عبودية

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب إلى البحث
جوردون ، رجل مستعبد سابقًا مع أدلة على إساءة المعاملة القاسية في لويزيانا ، الولايات المتحدة ، 1863

العبودية هي نظام يعامل فيه الناس على أنهم ملك للآخرين. في العبودية ، بالمعنى الضيق للتاريخ ، تم تكريس الحق في اقتناء العبيد وبيعهم وإيجارهم وإيجارهم والتنازل عنهم ووراثتهم في القانون . نظمت "قوانين العبيد" الجوانب الخاصة والجنائية لملكية الرقيق وتجارة الرقيق ؛ بالإضافة إلى ذلك ، حددوا أيضًا الحقوق الممنوحة للعبيد.

في العديد من الدول والمجتمعات المالكة للعبيد ، احتفظ العبيد بأهلية قانونية معينة ويمكنهم على سبيل المثال ب- مناشدة المحاكم أو حيازة ممتلكات مع قيود تسمح لها في بعض المجتمعات والدول بالحصول على الحرية من خلال الشراء الذاتي. في بعض الأنظمة السياسية كان العبودية وراثية . ح. أحفاد العبيد كانوا أيضا غير أحرار.

بمعنى أوسع ، تشمل العبودية أيضًا حرمان الأشخاص من الحرية وإكراههم دون أساس قانوني ، أو باعتباره انتهاكًا للقوانين المعمول بها والكرامة الإنسانية ، فضلاً عن استغلال المقيمين بشكل غير قانوني . إن الحدود بين العبودية والظواهر "الشبيهة بالرق" مثل العمل الجبري (في الصناعة ، والتعدين ، والمزارع ، وما إلى ذلك) أو الدعارة القسرية مائعة.

التعبير

علم أصول الكلمات

كلمة "عبد" (عبد وعبد في أواخر العصر الألماني السامي ؛ اسمي ، وهو لغوي واحد مع الاسم الشعبي للسلاف ، واليونانية الوسطى Sklabēnoi من السلافية Slověninŭ مع k أدخله اليونانيون ، والتي نشأت منها صفة sklabēnós ، والتي في القرن السادس أصبح الاسم sklábos ، من القرن الثامن بمعنى "أصل سلافي غير مجاني" ، والذي أصبح فيما بعد سكلافوس لاتيني في العصور الوسطى [ 1] ) غالبًا ما يكون تفسيرًا اشتقاقيًا قديمًا يتبع من الفعل اليوناني skyleo ، شكل ثانويskyláo "صنع غنائم الحرب" [2] مشتق.

ومع ذلك ، فإن الاشتقاق الحالي يعتمد على الاقتراض من اللاتينية sclavus لمجموعة عرقية من السلاف ، ما يسمى منذ العصور الوسطى . [3] الرومانية şchiau ، والجمع şchei ، والألبانية shqa - وكلاهما أسماء قديمة للجيران السلافي (الجنوبي) ، وخاصة البلغار والصرب - تأتي من نفس المصدر ، لأن كلتا الكلمتين يمكن أن تعني أيضًا "خادم" ، "عبد". يميل بعض المؤلفين إلى رؤيته في نضالات الأوتونيين ضد السلاف في القرن العاشر ، خاصةً في وقت مبكر مثل Widukind von Corvey وفي كويدلينبرج حوليات الرقيق بدلاً من سكلافوس مكتوب . وهكذا ، في 11 أكتوبر 973 ، صدر لتاجر الرقيق وثيقة واردة في Monumenta Germaniae Historica ، والتي بدلاً من servus اللاتينية ، ظهر sclavus لـ "العبد" لأول مرة . [5]

استخدم مصطلح الصقليبة في المصادر العربية في العصور الوسطى صقالبة/ aqāliba / يشير مصطلح "السلاف" أيضًا إلى السلاف وغيرهم من الشعوب ذات البشرة الفاتحة أو المحمرّة في شمال ووسط أوروبا. مصطلح الصالحلية (غناء. صحيح ، iḳlab ) مستعار من اليونانية الوسطى Σκλάβος (المصدر المباشر للصلب اللاتيني ) . هذا هو البديل من Σκλαβῆνος (المفرد) أو Σκλαβῆνοι (الجمع) ، مأخوذ من التسمية الذاتية السلافية Slovĕne (الجمع). نظرًا للعدد الكبير من العبيد السلافيين ، فقد اتخذت الكلمة معنى `` العبد '' في عدة لغات أوروبية ( العبيد الإنجليزي ، It. schiavo ، esclave الفرنسية) ، وكذلك في أسبانيا الأموية ، حيث أشار الصالحلية إلى جميع العبيد الأجانب.

حقيقة أن الكلمات الأخرى لكلمة "عبد" يمكن تجنيسها أيضًا في مناطق أوروبية معينة كانت واضحة منذ القرن العاشر خلال فترة الاسترداد حتى عام 1492 ، خاصة في منطقة غرب البحر الأبيض المتوسط ​​المسيحية ، حيث تم أسر أولئك الذين تم أسرهم في المعركة و " المسلمون " / أصبح "Saracenin" أو " Maure " / "Maurin" سلعًا وكان لابد من عمل العبيد. [6]

الخصائص والجوانب

اختطف العثمانيون سكان النمسا الداخلية عام 1530

عادة ما يأتي العبيد من بلدان أخرى ، ويتم انتزاعهم من مجموعتهم العرقية وعائلاتهم ونقلهم إلى بيئات عرقية ولغوية واجتماعية أخرى غريبة عليهم. يمكن أن يقفوا خارج القانون ، ويتم تحويلهم إلى سلع أو تجريدهم من الإنسانية وتصبح أشياء للبيع وإعادة البيع. [7] غالبًا ما يكون الحرمان من الحرية مصحوبًا بالعنف الجسدي و / أو المؤسسي . إنه يميز تجارة الرقيق ويعني فقدان الاستحقاقات وفرص تحديد الهوية (الاغتراب عن الولادة) المرتبطة بالولادة وعلم الأنساب ، فضلاً عن الكرامة الإنسانية . [الثامن]

العبودية ، حيث تحدد البنية الاجتماعية ، تخدم في الغالب الاستغلال الاقتصادي والحفاظ على المجتمع الطبقي .

مجتمع العبيد

صيادو العبيد في البرازيل ( موريتز روجينداس ، 1823)

في النظرية الاجتماعية للماركسية واللينينية ، يُفهم مجتمع ملاك العبيد على أنه شكل اقتصادي للمجتمع قائم على ملكية مالك العبيد لوسائل الإنتاج (الأرض ، والآلات ، وما إلى ذلك) والمنتجين المباشرين (العبيد). كارل ماركس ، الذي اعتبر العبودية هو أكثر أشكال الاستغلال فظاظة وبدائية وأن العداء بين العبيد ومالكي العبيد هو عداء طبقي قديم ، ربط مصطلح مجتمع مالك الرقيق بالمجتمعات القديمة حصرا . ومع ذلك ، وصف ماركس أيضًا كيف أنها ظاهرة البنية الفوقيةظهرت العبودية السياسية والقانونية والفلسفية ، والتي خدمت مالكي العبيد كأداة للسلطة. [9]

وفقًا للمؤرخ الأمريكي إيرا برلين ، الذي تشمل أعماله الرئيسية دراستين عن تاريخ العبودية في الولايات المتحدة ، يجب التمييز بين شكلين من أشكال العبودية. كان مجتمع الولايات الجنوبية الأمريكية قبل الحرب الأهلية "مجتمع العبيد" النموذجي (مجتمع العبيد الإنكليزي ) . في مجتمعات العبيد ، تعتمد عمليات الإنتاج المركزية - في حالة الولايات الجنوبية ، زراعة قصب السكر والتبغ والأرز والقطن في المزارع - على قوة عمل العبيد. من ناحية أخرى ، في المجتمعات مع العبيد) ، على سبيل المثال وجدت B. موجودة في العصور القديمة اليونانية والرومانية ، لعب العبيد دور هامشي فقط في الاقتصاد. نتيجة لذلك ، في مجتمعات العبيد ، يشكل مالكو العبيد الطبقة الحاكمة ، بينما في مجتمعات العبيد يشكلون جزءًا فقط من النخبة الثرية. [10] [11]

التمايز عن المصطلحات المتشابهة

الأقنان ، حوالي 1310

غالبًا ما تكون الحدود بين العبودية وأشكال القهر والاستغلال المماثلة غير واضحة. يمكن استخدام مصطلحات مثل التبعية الشبيهة بالرق أو ظروف العمل الشبيهة بالرق لتحديد أو تضمين صراحة مثل هذه الظواهر والعلاقات "المتشابهة". تتميز الأشكال التالية من العبودية والعمل غير الحر عن الرق:

  • يشير مصطلح القنانة إلى العلاقة بين اللورد الإقطاعي والفلاحين الخاضعين لسيطرته ، بما في ذلك الولاية القضائية والربط. الأقنان يزرعون أرض الرب مقابل الإيجار ويؤدون أعمال السخرة ، ومن يسمون بالعاملين لحسابهم الخاص خدموه مباشرة كخدم . ما إذا كانت القنانة شكلاً من أشكال العبودية هي مسألة نقاش. المؤرخ مايكل زيوسكي لا يرى أي فرق بينهما. [12]
  • في حالة عبودية الدين ، يتعهد المدين بعمله لسداد الديون ، غالبًا بسبب الظروف ولفترة زمنية غير محددة.
  • كانت mita و encomienda شكلاً من أشكال السخرة المفروضة على الشعوب الأصلية في الإمبراطورية الاستعمارية الإسبانية . غالبًا ما اختلفوا في الاسم فقط عن العبودية ، وهو ما منع مرسوم الملكة إيزابيلا لعام 1503 من تطبيقه على الشعوب الأصلية. [13]
  • التلمذة الصناعية القسرية (أيضًا: التلمذة الصناعية بعقود طويلة الأجل ) هي التنسيب بأمر من المحكمة لأطفال العبيد السابقين في منزل "المعلم". كان هذا الشكل الانتقالي للرق والحرية هو i.a. انتشر في الولايات الجنوبية الأمريكية بعد عام 1865. كانت هناك ظروف مماثلة بالفعل في العصور الوسطى ، حيث لم يكن من غير المألوف أن يُعطي الأطفال لأسر أجنبية "من أجل التعليم" من قبل والديهم من أجل العيش هناك في ظل ظروف مماثلة للعبودية وغالبًا لفترة غير محددة ، على سبيل المثال B. the fante في البندقية ، غالبًا من البلقان. [14]
  • في منطقة فيردينغونغ ، التي كانت منتشرة في سويسرا والنمسا في القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين ، تم توظيف الأطفال (غالبًا أيتام أو أطفال طلاقين ) من قبل المزارعين كعمال وغالباً ما أُجبروا على القيام بالأعمال الشاقة وحرمانهم من العمل. لكثير من الحقوق. [15]
  • العمل الجبري هو عمل يُجبر الشخص على القيام به رغماً عنه وتحت التهديد بالعقاب.

في اللغة الإنجليزية ، للتمييز الواضح بين العبودية وأشكال العبودية المماثلة ، فإن تعابير عبودية المقتنيات ("عبودية الحيازة") وعبودية المتاع ("حيازة العبودية") شائعة ، والتي تشير فقط إلى أشكال العبودية التي يُسجن فيها الشخص أيضًا بالمعنى القانوني - أي مع تأكيد صريح من المشرع - كممتلكات لشخص آخر. [16]

إن التعريفات القانونية لاتفاقية الأمم المتحدة التكميلية لعام 1956 بشأن إلغاء الرق وتجارة الرقيق والأعراف والممارسات الشبيهة بالرق تلحق مصطلح العبودية بممارسة الحق في الملكية: وبالتالي فإن العبودية هي "الوضع القانوني أو الوضع القانوني للممتلكات". الشخص الذي تمارس فيه واحدة أو كل السلطات المرتبطة بحقوق الملكية ". [17] تسرد المادة 1 "المؤسسات والممارسات الشبيهة بالرق" ، أي عبودية الدين ، والعبودية ، والعقد ، والزواج القسري مقابل الدفع نقدًا أو عينيًا ، والتنازل عن الزوجة أو توريثها لشخص آخر.

شخص مستعبد

هناك جدل في تاريخ اللغة الإنجليزية حول ما إذا كان يجب استخدام مصطلح الشخص المستعبد بدلاً من مصطلح العبد لضحايا العبودية . لتغيير المصطلح ، يُقال أن كلمة عبد تتابع جريمة العبودية بطريقة لغوية عن طريق اختزال الضحايا إلى كائن غير بشري (سلعة ، سلعة ، إلخ) بدلاً من تذكرهم كبشر. مؤرخون آخرون يعارضون هذا العبدهو المصطلح الأقصر والأكثر شيوعًا ، أو أن هذه الكلمة بالذات تعكس بشكل مناسب وحشية العبودية: قد تشير كلمة "شخص" إلى استقلالية شخصية لا يمكن أن تتمتع بها العبودية. [18]

تاريخ العبودية

العصور القديمة

جندي روماني وعبيدان في الأسر. إغاثة من سميرنا (الآن إزمير ، تركيا) ، حوالي 200 م

يبدأ تاريخ العبودية ، الموثق بالنصوص القانونية ، في الحضارات المتقدمة الأولى في العصور القديمة . كان استعباد أسرى الحرب شائعاً هناك ؛ ولكن نسلهم ايضا ظلوا بلا حر. كانت العبودية منتشرة في بلاد ما بين النهرين ومصر وفلسطين .

في دول المدن اليونانية ، حيث تم استخدام العبيد بأعداد كبيرة في الأعمال المنزلية والزراعية ، أدى صعود التجارة إلى ظهور عبودية الديون ، حيث وقع المدينون المتخلفون عن سداد الديون في حالة اعتماد شبيه بالرق على دائنيهم . كانت عبودية الديون منتشرة على نطاق واسع في روما ، ولكن مع انتشار حروب الغزو الرومانية ، كان أسرى الحرب مستعبدين بشكل متزايد هناك. في كل من اليونان وروما ، يمكن للعبيد المحررين الحصول على الجنسية.

العصور الوسطى

في الثقافة الإسلامية ، لم يكن الاستخدام الجماعي للعبيد في العمل الجماعي شائعًا جدًا. في الزراعة (النخيل ، البستنة في الواحات) وتربية الحيوانات البدوية ، كان العبيد يعيشون مندمجين في الأسرة أو المجتمعات العائلية لأصحاب العبيد. كان الزنج استثناءً ، وهم السود الذين اختُطفوا من شرق إفريقيا والذين عملوا خلال الإمبراطورية العباسية في مجموعات كبيرة في أحواض الملح وفي الاستصلاح وفي مزارع إنتاج السكر في مستنقعات الملح في العراق اليوم. [19] في عام 869 بدأوا انتفاضة، الذي قاد الخلافة العباسية إلى حافة الهزيمة ، لكنه تمكن من سحقها. [20]

في نفس الوقت تقريبًا ، قامت الشعوب التركية مثل الخزر والشعوب الجرمانية مثل الفارانجيين والفايكنج بتبادل أسرى الحرب والعبيد في أوروبا والشرق . بعد النزاعات العسكرية مع السلاف ، نشأت تجارة جيدة التنظيم وواسعة النطاق في العبيد السلافيين في ساكسونيا وفي شرق فرنسا . إلى جانب براغ ، كان المركز التجاري الرئيسي ريغنسبورغ. كانت هناك علاقات تجارية جيدة مع البندقية وفردان ، حيث استمرت طرق التجارة إلى شبه الجزيرة العربية وإسبانيا ، حيث كان هناك طلب كبير على العبيد بعد انتشار الإسلام. ولكن كانت هناك أيضًا حاجة للعمل غير الحر بين كبار ملاك الأراضي في مملكة الفرنجة. [21]

لعب استخدام العبيد العسكريين ، المماليك ، دورًا مهمًا في ممارسة حكم الدول الإسلامية ، بدءًا من أوائل العصور الوسطى . في ولائهم ، وقف هؤلاء خارج العلاقات الأسرية والقبلية ، لكن يمكنهم أيضًا الاستيلاء على السلطة بأنفسهم ، كما أظهر مثال الغزنويين .

عزز الأمراء السلافيون حكمهم من خلال الاتجار بالبشر. وفقًا للمسافر اليهودي العربي إبراهيم بن يعقوب ، حوالي عام 960 كان أحد أشهر أسواق الرقيق يقع أسفل القلعة الرئيسية لأمراء بوهيميسليد في براغ. [22] مع التنصير ، تراجعت العبودية في أوروبا الوسطى في العصور الوسطى ، حيث مُنع المسيحيون من بيع أو شراء مسيحيين آخرين كعبيد. جنوب جبال الألب - على سبيل المثال في الجمهوريات البحرية الإيطالية وفي منطقة البحر الأسود وفي البلقان وفي مصر- ومع ذلك ، استمر تداول العبيد على نطاق واسع. كما امتلك الباباوات والأديرة عبيدًا. برر علماء اللاهوت في العصور الوسطى مثل توما الأكويني ، نقلاً عن أرسطو ، شرعية وضرورة العبودية من القانون الطبيعي . [23]

أول كتاب قانون يتم فيه رفض العبودية والقنانة هو كتاب إيكي فون ريغو Sachsenspiegel ، والذي كتب حوالي عام 1230 : "إن عدم الحرية هو بالتالي ظلم يتم اعتباره صحيحًا من خلال العادة. بما أن الإنسان مخلوق على صورة الله ، فهو له وحده وليس لغيره ". [24]

كانت العبودية شائعة تقليديا في العديد من الثقافات غير الأوروبية ، مثل الأزتيك ، وهنود أمريكا الشمالية ، وفي أجزاء كثيرة من أفريقيا وآسيا. يجب أيضًا ذكر العبودية في الإسلام هنا ، والتي اتخذت واستمرت بأشكال سابقة في القرن السابع.

العصور الحديثة

في العصر الحديث ، انتعشت العبودية مع توسع التجارة البحرية الأوروبية وإنشاء مستعمرات ما وراء البحار . في كثير من الحالات ، كانت هذه المستعمرات قليلة السكان فقط ، لذلك تم استيراد العبيد الأفارقة لبناء الاقتصاد ، الذي كان اقتصاد هذه المستعمرات يعتمد إلى حد كبير على عملهم لعدة قرون. كانت البرتغال الدولة الرائدة في تجارة الرقيق في العالم حتى القرن التاسع عشر . وحده للبرازيلتم بيع أكثر من 3 ملايين من العبيد الأفارقة من قبل التجار البرتغاليين في العصر الحديث. لم يكن هناك بالطبع قوة تجارية بحرية أوروبية لم تشارك في تجارة الرقيق الدولية. لا يشمل ذلك التجار الإسبان والبريطانيين والفرنسيين والهولنديين فحسب ، بل يشمل أيضًا التجار السويديين والدنماركيين وبراندنبورغ .

من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر ، كان للقبض على البحارة الأوروبيين واستعبادهم ، وفي بعض الحالات أيضًا ، سكان السواحل من قبل قراصنة شمال إفريقيا الإسلاميين ( Barbaresque corsairs ) مدى كبير. [25] وتشير التقديرات إلى أن ما بين عدة مئات الآلاف [26] وأكثر من مليون أوروبي وقعوا في العبودية بهذه الطريقة [27] . ضمن أشياء أخرى، أسس صناديق العبيد في هامبورغ ولوبيك . استعباد القراصنة الباربركيين قوبل ببيع آلاف السجناء الإسلاميين في أسواق العبيد الأوروبية مثل مالطا أو مرسيليا . [25]

على سطح سفينة بخارية تابعة للرقيق في منطقة الكونغو ، حوالي عام 1900

منذ أواخر القرن الثامن عشر ، ألغيت العبودية تدريجياً في جميع أنحاء العالم. جاءت مبادرات مهمة لمجال النفوذ البريطاني من على سبيل المثال من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مثل ويليام ويلبرفورس (تم تصويره في فيلم Amazing Grace ) ، وتاجر العبيد السابق جون نيوتن والعبد المحرر أولودا إيكيانو ، واكتسبوا مساحة عامة. على سبيل المثال ، تحت الضغط البريطاني في مؤتمر فيينا ، تم حظر العبودية في المادة 118 من قانون الكونجرس ، وأوقفت القوانين والبحرية البريطانية على الأقل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، في الولايات المتحدة أنهت عام 1865عبودية الحرب الأهلية .

ومع ذلك ، كان حظر العبودية في الغرب بمثابة تبرير لاستعمار إفريقيا في عصر الإمبريالية العالية. يمكن للمستعمرين الأوروبيين الآن تبني موقف التفوق الأخلاقي تجاه العالم الإسلامي ، حيث لا تزال العبودية مقبولة ، ويبرر توسعهم الاستعماري في إفريقيا بشأن الحاجة الإنسانية لمحاربة العبودية ، مما يعكس الأهداف الأخلاقية لمؤيدي إلغاء الرق ومصالح دعاة إلغاء الرق. من قبل الإمبرياليين. [28]

في آسيا البوذية ، لعبت العبودية دورًا أقل بشكل عام من دورها في الغرب وفي العالم الإسلامي. في وقت مبكر من القرن الثامن عشر ، كانت الصين واليابان "حضارات خالية من العبيد". [29]

مع الحظر المفروض في موريتانيا منذ عام 1981 [30] لم يعد هناك أساس قانوني لتجارة الرقيق والرق في أي بلد على وجه الأرض. ومع ذلك ، فإن الإلغاء الرسمي للعبودية أدى فقط إلى المساواة الاجتماعية الفعالة للعبيد السابقين في أندر الحالات. تم توثيق استمرارية التبعية بشكل جيد بشكل خاص في حالة العبودية في الولايات المتحدة . ومع ذلك ، يمكن ملاحظة أشكال القهر البشري الشبيهة بالرق مرارًا وتكرارًا حتى في الثقافات التي لا يوجد فيها تقليد للعبودية بالمعنى الضيق ؛ مثل العمل القسري النازي .

معالجة التاريخ

رجال ونساء وأطفال يعملون تحت سيطرة مشرف على مزرعة للقطن في جنوب الولايات المتحدة حوالي عام 1850

على الرغم من إلغاء العبودية الآن رسميًا في كل بلد في العالم ، إلا أن هناك صعوبات في معالجة هذه القضية. ويؤثر هذا على العالم الإسلامي والأسلوب الأوروبي في التعامل مع ماضيه.

بمناسبة الذكرى المئوية الثانية للثورة الفرنسية ، لفت الفيلسوف الفرنسي لويس سالا مولينز ، الذي درس في جامعة السوربون حتى عام 2001 ، الانتباه إلى حقيقة أن أيا من مفكري عصر التنوير لم يكن مهتمًا بإلغاء الرق في المستعمرات الفرنسية. - لا كوندورسيه ولا ديدرو ولا مونتسكيو ولا روسو . الاستثناء الملحوظ كان ماركيز دي لا فاييت . تعتبر سالا مولينز الموقف من قضية العبيد والسود هو نقطة الضعف الحاسمة في المطالبة المستنيرة بحقوق الإنسان ، والتي يتم الترويج لها على أنها عالمية. [31] 1685 في عهد لويس الرابع عشر.كان كود نوير ، الصادر للمستعمرات ، ساري المفعول هناك لمدة 163 عامًا دون انقطاع حتى عام 1848. ثم سقط في النسيان حتى أعاد نشره سالا مولينز في عام 1987 باعتباره "أكثر النصوص القانونية فظاعة في العصر الحديث". [32]

ذكر جاك هيرز الفرنسي في العصور الوسطى في عام 1996 أن العبودية كحقيقة واضحة بجانب عبودية الفلاحين ، على الرغم من بعض الدراسات المتعلقة بمنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​المخصصة لها ، نادرًا ما تظهر في الصور المعاصرة للعصور الوسطى ، وهذا بشكل أو بآخر عن قصد. [33]

اندلعت أعمال تحطيم الأيقونات ضد التماثيل والآثار في عام 2020 في أعقاب الاحتجاجات المناهضة للعنصرية في الولايات المتحدة وأوروبا . غالبًا ما ترتبط الشخصيات التاريخية المصورة بالذاكرة غير المنعكسة عن العبودية والاستعمار. [34]

توزيع

كانت المجتمعات القائمة على العبودية منتشرة في جميع أنحاء العالم حتى القرن التاسع عشر. وفي الوقت نفسه ، على الرغم من حظر العبودية ، فقد استمرت في أماكن في القرن الحادي والعشرين. قد يكون هذا بسبب حقيقة أن العبيد ، تحت أسماء متنوعة في ثقافات مختلفة ، كان لهم ولا يزالون يتمتعون بمكانة خاصة في البيئة الاجتماعية ، لأن المجتمعات هي في حد ذاتها هياكل معقدة للغاية. في دراسته للعبودية في العالم الإسلامي ، توصل عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي مالك شبل إلى تقدير يتراوح بين 21 إلى 22 مليون عبد كانوا ، على مدار 1400 عام ، من العبيد الذين تم أسرهم كأسرى حرب ، ومحظيات ، وخدم ، وعبيد من إفريقيا. أو في تجارة الرقيق البحر الأبيض المتوسطالمسيحيون الأسرى فقدوا حريتهم. يحسب شبل أيضًا الفلبينيين والهنود والباكستانيين العاملين حاليًا في دول الخليج ، الذين يفقدون حقوقهم الإنسانية هناك ، لكنهم لا يأخذون في الاعتبار صراحة ، على سبيل المثال ، الأقليات الأفريقية في المغرب العربي أو في تركيا أو في إيران أو في أفغانستان. [35]

تأسست مؤسسة Walk Free في عام 2010 من قبل رجل الأعمال الأسترالي أندرو فورست ، وهي تشارك في مكافحة أشكال الرق الحديثة. في كل عام منذ 2013 ، تنشر المؤسسة مؤشر العبودية العالمي مع تقديرات لمدى الرق في 162 دولة (2013) و 167 دولة (منذ 2014). يصل المؤشر الحالي من عام 2018 إلى ما يقدر بنحو 40.3 مليون من الرجال والنساء والأطفال المستعبدين في جميع أنحاء العالم. [36]

التبرير

في جميع العصور تقريبًا ، كان الاحتفاظ بالعبيد مدعومًا أيديولوجيًا أيضًا. قسّم الإغريق البشرية إلى يونانيين وبرابرة ( من اليونانية βάρβαρος - المصطلح الأصلي في اليونان القديمة لجميع أولئك الذين لم يتكلموا (أو بشكل سيئ) اليونانية) [37] وبدا أن جعل العبيد للبرابرة أمرًا جيدًا ومنصفًا. بالإضافة إلى ذلك ، استعبد الإغريق سكان المدن المحتلة ، حتى لو كانوا يونانيين أنفسهم. على سبيل المثال ، وفقًا لحوار ميليان لثيوسيديدس ، قاوم سكان ميلوس في وقت الحرب البيلوبونيسية .في القرن الخامس قبل الميلاد إلى أثينا القوية ثم استعبدهم الأثينيون. [38] [39] Xenophon يصوغ أساسًا قانون الأقوى:

"لأنه قانون أبدي في كل العالم ، أنه إذا تم غزو مدينة معادية ، فإن أشخاص وممتلكات السكان ينتمون إلى الفاتحين".

- زينوفون : Cyrupedia ، VII 5،73

من ناحية أخرى ، وجد اليونانيون الأحرار أن وجود الإغريق المستعبدين عارًا ، وظل استعباد مدن بأكملها مثيرًا للجدل. رفض بعض القادة العسكريين هذه الممارسة ، مثل سبارتانز أجسيلوس الثاني [40] وكاليكراتيداس . [41] كما تم حظره أحيانًا بموجب معاهدات بين المدن. على سبيل المثال ، ألزم Miletus و Knossos أنفسهم في القرن الثالث قبل الميلاد. عدم استعباد مواطني المدينة الأخرى. [42]

في اليونان القديمة ، عرّف أرسطو العبيد على أنهم مملوكون بطبيعتهم. [43] وبغض النظر عن إشكالية الجوهر - الفلسفي وتبرير القانون الطبيعي لعلاقة الملكية هذه ، يستمر أرسطو في وصف العبيد بخاصيتين. لسبب واحد ، تتمتع هذه الممتلكات بجودة كونها أداة خاصة يمكن أن تحل محل العديد من الأدوات الأخرى. وفقًا لعلم الغائية الأرسطي ، ليس للأدوات أي غرض خاص بها ، ولكن يجب أن تخضع نفسها لهدف محدد من خلال مجموعة كاملة لا تشكل سوى جزء غير كامل منه. [44]على عكس الأدوات الأخرى غير الحية ، تمتلك هذه الأدوات البشرية قدرة استباقية معينة. يكتب أرسطو أن العبيد قادرون على توقع الأوامر من تلقاء أنفسهم وليس فقط التصرف بناءً على أوامر من الآخرين. كأدوات استباقية ، لديهم روح ، لكنهم غير قادرين على التدريب الكامل والعقلاني. لذلك من الأفضل أن يكون العبد عبدًا لأفضل الناس.

تحدث شيشرون لاحقًا عن اليهود والسوريين على أنهم "أناس وُلِدوا ليكونوا عبيدًا" ، ويقترح أن بعض الدول تبلي بلاءً حسناً عندما تكون في حالة خضوع سياسي كامل. قبل كل شيء ، تم استخدام آراء أرسطو لاحقًا لإعطاء العبودية تبريرًا أيديولوجيًا.

يصف الكتاب المقدس العبودية على أنها حقيقة من حقائق المجتمع اليهودي القديم. في بداية العهد القديم ، تم العثور على مبرر العبودية الدائمة في لعنة نوح على ابنه حام - سلف الكنعانيين (تكوين 9: 18-27). ميز الشريعة الموسوية بين العبيد الأصليين والأجانب حسب الأصل (لاويين 25: 44-46). فقط الأخيرون كانوا يعتبرون عبيدًا بالمعنى الضيق - أي. ح. ممتلكات قابلة للتحقيق مدى الحياة - مسموح بها. صحيح أن العبرانيين الذين ولدوا أحرارًا يمكن أن يقعوا أيضًا في العبودية بسبب المديونية . ومع ذلك ، فقد تم إعفاؤهم من وظائف معينة وكان لا بد من إطلاق سراحهم في السنة السابعة (سنة التفرغ ) ( خروج 21.2  الاتحاد الأوروبي وتثنية 15.12  EU ). لم تكن هناك لوائح خاصة لمعاملة العبيد. كان صراحةً قتل العبيد ممنوعًا (خروج 21: 20- 21). بالإضافة إلى ذلك ، كان يجب إطلاق سراح العبيد إذا تعرضوا لأذى جسدي شديد من قبل مالكهم (خروج 21: 26-27).

من ناحية أخرى ، في أناجيل العهد الجديد ، لا يوجد ذكر واضح للعبودية كممارسة للسيطرة. فقط في رسائل الرسول بولس تكرر هذا عدة مرات. في ذلك ، يؤكد بولس ، من أجل مجتمعات الكنيسة الأولى المكونة بشكل غير متجانس ، أنه لا يوجد فرق بين المسيحيين بين العبيد والأشخاص الأحرار ( غلاطية 3.28  EU ؛ كولوسي 3.11  EU ؛ 1 كورنثوس 12.13  الاتحاد الأوروبي ). يتضح هذا بشكل خاص في رسالة بولس إلى فليمونعندما طلب منه أن يقبل هروبه بعيدًا ويعتمد الآن العبد أنسيمس كأخٍ محبوب (في 15-17). هذه هي الطريقة التي صاغت بها المسيحية المبكرة قيمة وكرامة العبيد لأول مرة في العصور القديمة. حقيقة أن المسيحية ، وفقًا لفهم بولس ، لا تحتوي على رسالة اجتماعية-ثورية تظهر في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس ( 1 تيموثاوس 6: 1-2  الاتحاد الأوروبي ). يجادل بولس بأن الحرية التي يمنحها يسوع المسيح لا تعتمد على الحالة المدنية الخارجية ( 1 كو 7.22  EU ). إنه يترك العبودية كما هي كشكل من أشكال الملكية الراسخة اجتماعياً ، لكنه يذكر العبيد والسادة بواجباتهم المتبادلة (كولوسي 3: 22-4: 1 ؛ أف 6 : 1-9  الاتحاد الأوروبي )). العبودية هي جزء من النظام الذي فرضه الله حيث يكون للناس أوضاع مختلفة وعليهم أن يتصالحوا معها.

في العصور الوسطى ، تمت إضافة حجة العبودية وتجارة الرقيق إلى أنها عززت تنصير الوثنيين. مع الثيران البابوية Dumiversas (1452) و Romanus Pontifex (1455) ، سُمح للمسيحيين باستعباد المسلمين والوثنيين وغيرهم من أعداء المسيحية وأخذ ممتلكاتهم. [45] في حالة العاشق الدلماسي ، الذي كانت عبوديةه محدودة في الوقت المناسب ، تم التأكيد على أن بضع سنوات من العمل الشبيه بالعبيد كانت ضرورية لمنحهم وقتًا كافيًا للدراسة.

تحدث بعض الباباوات في العصور الوسطى بقوة ضد العبودية. أعلن يوحنا الثامن في الثور Unum est في 873 أنه غير مبرر وفقًا لتعاليم المسيح. وصف بيوس الثاني في رسالة تجارة الرقيق بأنها جريمة كبرى ، وأدان الاسترقاق في ثور 7 أكتوبر 1462. [46]

في عام 1510 ، تم تطبيق نظريات أرسطو لأول مرة على الهنود الحمر من قبل العالم الاسكتلندي جون ميجور. [47] لم يثبت الثور سوبليميس ديوس أن المجموعات العرقية الأخرى غير الأوروبية ، على سبيل المثال ، حتى عام 1537 ب. الهنود أناس حقيقيون لديهم القدرة على فهم العقيدة الكاثوليكية. الآن كان ممنوع حرمانهم من حريتهم وممتلكاتهم. ومع ذلك ، لا تزال الآراء المتعارضة قائمة في القرن التاسع عشر. على سبيل المثال ، نشر جورج فيتزهوج كتابًا في عام 1854 كتب فيه: "يولد بعض الرجال بسرج على ظهورهم ، والبعض الآخر يرتدي حذاءً ويحث على ركوبه. وهذا جيد لهم! " [48]

العبودية والتبعية الشبيهة بالرق اليوم

"يُنظر إلى العبودية الحديثة على أنها حالة حياة استغلالية لا مفر منها للضحايا بسبب التهديدات أو العنف أو الإكراه أو إساءة استخدام السلطة أو الخداع. في كثير من الحالات ، يتم احتجاز المتضررين في قوارب صيد في آسيا ، ويتم استغلالهم كخدم منازل أو يُجبرون على ممارسة الدعارة في بيوت الدعارة ". [49]

في أبريل 2006 ، نشرت أرض الإنسان أرقامًا تفيد بأنه يجب اعتبار أكثر من 12 مليون شخص عبيدًا. وأكدت الأمم المتحدة هذه الأرقام في وقت لاحق . حوالي نصفهم من الأطفال والشباب. إنهم ضحايا الاتجار بالبشر والعمل القسري. [50] ووفقًا لهذا ، فإن معظم عمال السخرة يعيشون في الهند وبنغلاديش وباكستان . أيضا في الدول الصناعيةتعيش النساء على وجه الخصوص كعاهرات قسريات في ظل ظروف شبيهة بالرق. بالإضافة إلى ذلك ، يتم توظيف العمال بشكل غير قانوني دون حقوق في البناء والأسر والزراعة. الحالات الفردية لظروف العمل الشبيهة بالرق معروفة في أوروبا الوسطى. على سبيل المثال ، احتفظ الملحق الثقافي اليمني في برلين ، الذي كان يتمتع بحصانة دبلوماسية ، بعاملة منزلية بدون أجر في ظل ظروف شبيهة بالعبودية لسنوات. [51]

لم ينته تاريخ العبودية في الإسلام حتى في الآونة الأخيرة. هكذا يتم الإبلاغ عن العبودية في الدولة الإسلامية . [52]

وفقًا لتقرير نشرته مؤسسة Walk Free في منتصف عام 2016 ، [53] مؤسسة أنشأها رجل الأعمال والملياردير الأسترالي أندرو فورست وزوجته نيكولا [53] لمحاربة أشكال العبودية الحديثة ، ما يقرب من 46 مليون شخص [ 54] يقال في جميع أنحاء العالم أنهم يعيشون كعبيد أو عمال مثل العبيد ؛ ثلثيهم في منطقة آسيا والمحيط الهادئ . مع أكثر من 18 مليونًا ، تعد الهند الدولة التي تضم أكبر عدد من الضحايا ، تليها الصين بـ 3.4 مليون وباكستان بـ 2.1 مليون.بنسبة 4.37٪ ، تمتلك كوريا الشمالية أعلى معدل مقارنة بعدد سكانها ، وهي أيضًا الدولة الوحيدة في العالم التي لا تفعل شيئًا ضد العبودية. [49] علاوة على ذلك ، كانت روسيا والصين وكوريا الشمالية ونيجيريا والعراق وإندونيسيا والكونغو والفلبين من بين الدول العشر التي تمثل 60٪ من إجمالي عدد العبيد في العالم وفقًا لتصنيف مؤسسة Walk Free لعام 2018 . [55]

قامت مؤسسة Walk Free بتصميم وإنشاء مؤشر العبودية العالمي : بالإضافة إلى جمع البيانات ، فإنها توفر أيضًا لمحة عامة عن التزام السياسيين في جميع أنحاء العالم. [54]

الوضع في البلدان الفردية

البرازيل

لا تزال ظروف العمل الشبيهة بالرق منتشرة في المناطق الريفية بالبرازيل ، وتتجاوز الظاهرة الحالات المعزولة. لذلك كان هناك منذ سنوات نقاش مكثف في وسائل الإعلام ، بين نشطاء حقوق الإنسان والمجتمع الأكاديمي ، وكانت الكلمة الأساسية هي trabalho escravo ، i. ه. "العبودية الحديثة". [56] نتائج النقاش هي تعديل لقانون العمل البرازيلي، والتي تحدد لأول مرة وتعاقب ظروف العمل الشبيهة بالرق. لا يشمل تعريف "العبودية الحديثة" الملكية الفعلية للأشخاص ، التي تم إلغاؤها في البرازيل منذ عام 1888 ، ولكنه يصف ظروف العمل مثل عبودية الدين ، والحرمان من الحرية في العمل ، وأيام العمل الطويلة والمرهقة. على الرغم من أن هذه الشروط تتوافق مع شكل العمل شبه التعاقدي بأجر ، إلا أنها في الواقع تقترب من العبودية. من خلال هذا التعريف الحديث ، يمكن لقانون العمل ، إذا تم تطبيقه محليًا ، أن يأسر العبودية الحديثة ويعاقب أولئك الذين يربحون. [57]

هايتي

وفقًا لتقرير صادر عن Kindernothilfe في عام 2009 ، يعيش حوالي 300000 طفل من كلا الجنسين في هايتي كعبيد منازل ، أو ما يسمى restavecs (من الفرنسية : rester avec 'to stay with someone') في أسر الطبقة العليا والمتوسطة ، بشكل رئيسي في العاصمة بورت أو برنس . معظمهم يأتون من عائلات تعيش في المناطق الريفية والتي بالكاد تستطيع إطعام أطفالها ، وبالتالي عادة ما يتركونهم للأسر الميسورة دون مقابل. هناك يتعين عليهم القيام بكل الأعمال في المنزل كل يوم مع إقامة مجانية وإقامة مجانية ، ولكن دون إمكانية الدراسة وبدون أجر. العقوبة الجسدية والاعتداء الجنسي دون عواقب جنائية على الجناة هو أمر اليوم. على الرغم من وجود فقرة في دستور هايتي بعد انتهاء الرق وإعلان الاستقلال في عام 1804 ، والتي تضمن للأطفال "الحق في الحب والاهتمام والتفاهم" وتنظم أيضًا "حرية العمل" ، فإن هذه النوايا هي: لم تنفذ في الواقع اليومي . [58] [59]

جمهورية الدومينيكان

وفقًا لتقديرات المنظمة الدولية للهجرة (OIM) ، يتم نقل حوالي 2000 طفل هايتي بشكل غير قانوني عبر الحدود إلى جمهورية الدومينيكان عن طريق عصابات التهريب وبيعهم هناك كعبيد منزليين وعمال زراعيين. [60]

موريتانيا

لا تزال العبودية قائمة في موريتانيا على الرغم من إلغائها الرسمي المتكرر - آخرها في عام 2007 - وتطال أحفاد الأشخاص الذين تم استعبادهم منذ أجيال ولم يتم إطلاق سراحهم حتى يومنا هذا ، عبيد ( يغني . عبد ) ، الذين استخدموا "المغاربة البيض" ( بيدان ) كعبيد للخدمة. عددهم غير معروف لكن جماعات حقوق الإنسان تقدره بمئات الآلاف.

السودان

أثر استمرار وجود العبودية في السودان وجنوب السودان في المقام الأول على مجموعات الدينكا والنوبة العرقية وأصبح معروفًا دوليًا من خلال تقارير العبيد السابقين مثل ميندي ناظر وفرانسيس بوك . كم عدد الأشخاص الذين تم استعبادهم هناك أو الذين استمروا في العيش في ظل العبودية غير معروف تمامًا ، وتتراوح التقديرات من بضع عشرات الآلاف إلى مئات الآلاف.

ساحل العاج

وفقًا لمنظمة مكافحة العبودية الدولية ، وفقًا لمنظمة السلام الأخضر ، سيتم استخدام حوالي 200000 من الأطفال العبيد ، بعضهم من البلدان المجاورة ، كعمال حصاد في ساحل العاج ، حيث يأتي 40 ٪ من محصول الكاكاو في العالم. هم أولاد وبنات تتراوح أعمارهم بين 10 و 14 عامًا ، معظمهم من مالي وبوركينا فاسو والنيجر ونيجيريا وتوغو وبنين ، ويعملون فقط في الطعام والسكن بدون أجر. 90٪ منهم سيتعين عليهم حمل أحمال ثقيلة وثلثي مبيدات الآفات غير المحميةرذاذ. حوالي عام 2000 ، التزم مصنعو الشوكولاتة بتغيير هذا الوضع. وفقًا لدراسة أجراها معهد Südwind القريب من الكنيسة ، لم يحدث أي شيء بعد ذلك. كما هو الحال غالبًا في التجارة الدولية ، يتم الترويج لسعر الشراء المنخفض بأي وسيلة تقريبًا. في الولايات المتحدة ، ما زالت إجراءات المحكمة معلقة ضد شركة نستله بتهمة العبودية واختطاف الأطفال من مالي. [61]

أفغانستان

في شمال أفغانستان على وجه الخصوص ، لا يزال التقليد القديم " Baccha Baazi " (حرفياً "مسرحية الصبي" [62] ) ، والذي لا يزال مقبولاً اجتماعياً في الدوائر الكبيرة ، يُمارس اليوم: هذا شكل من أشكال بغاء الأطفال يصف مسؤول في الأمم المتحدة بأنه عبودية للأطفال 63] صبي متنكّر بزي امرأة (باكا) يرقص أولاً أمام الرجال ثم عادةً ما يرضيهم جنسيًا أيضًا. [63] "الأولاد الراقصون" تتراوح أعمارهم بين ثمانية أعوام وحوالي أربعة عشر عامًا ، [64] غالبًا ما يتم شراؤهم من عائلات فقيرة ، وبعضهم يتعرض للاختطاف أوأيتام من الشوارع. [63] يتم تدريبهن في البداية كراقصات للأحداث الترفيهية المشابهة لحفلات الجنس ، ولكن على أبعد تقدير بعد أن تبدأ اللحية في النمو ، يتم استبدالهن من قبل "أصحابها" بالأولاد الأصغر سنًا ، وفي أحسن الأحوال يكونون متزوجين من امرأة أكبر سنًا لم تعد عذراء ، وأحيانًا يتصالحون أيضًا مع منزل صغير ومزرعة ، [65] في الغالب يتم انتهاكها ببساطة دون تعويض. [63] قُتل عدد غير قليل من "Baccha Baazis" بعد محاولتهم الهروب من "أسيادهم" في وقتهم "الجذاب". [63]

يحدث هذا ، على الرغم من أنه وفقًا لتفسير بعض المفسرين (غير المتنازع عليه) ، فإن السورة الرابعة من القرآن تدعو إلى معاقبة الأفعال الجنسية المثلية :

"والذين يرتكبونها [عار [66] ] منكم [رجال] ، عاقبوا كلاكما. وإن تابوا وأصلحوا أنفسهم ، أطلقوا سراحهم. هوذا الله غفور رحيم.

- سورة 4 ، الآية 16 [67].

وعلى الرغم من أن القانون الحالي في أفغانستان يحظر الجماع الجنسي مع الأولاد أو المراهقين الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا والفتيات دون سن 16 عامًا ، وعلى الرغم من أن غالبية الرجال الأفغان يرفضون المثلية الجنسية في المحادثات العامة اليومية باعتبارها مثيرة للاشمئزاز وبغيضة. [63]

نيبال

تم حظر القنانة في نيبال منذ عام 2000. ومع ذلك ، يتم بيع الآلاف من الفتيات القاصرات كل عام ، معظمهن من سن الخامسة ، وبعضهن من الرابعة إلى الخامسة عشرة من العمر ، للعمل في منازل أصحاب الأراضي الأغنياء كما يسمون الكمالاريس [68] ، بدون حقوق وبدون أي حماية ، لمدة تصل إلى 16 ساعة في اليوم تؤدي جميع أنواع العمل. كما سيتعرض 10 في المائة منهم للاعتداء الجنسي من قبل أصحابها . [69] [70] [71]

الاعتراف بأشكال العبودية الحديثة كعبودية

المادة 4 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان تحظر الرق. يسعى العديد من السياسيين ومنظمات حقوق الإنسان الملتزمين بمكافحة الأشكال الحديثة للعبودية - وخاصة البغاء القسري والعمل الجبري وعمالة الأطفال [ 72] [73] وتجنيد الأطفال [74] [75] - للحصول على الاعتراف بهذه الظواهر كعبودية. يقال إن عدد العبيد في العالم اليوم أكبر من أي وقت مضى في تاريخ البشرية. [76] في الفقرة 104 من قانون العقوبات النمساوييعاقب على تجارة الرقيق واستعباد الآخرين بالسجن من عشر سنوات إلى عشرين سنة ؛ [77] في ألمانيا ، يواجه الجاني عقوبة السجن من 6 أشهر إلى 10 سنوات ( السخرة: § 233 ، الاستغلال الجنسي: § 232 ، الاختطاف: § 234 StGB ).

يدين مجلس أوروبا جميع أشكال الرق ويجرمها بموجب المادة 4 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان. ولكن حتى اليوم ، يمكن للناس أن يجدوا أنفسهم في مواقف مماثلة للعبودية. ومن الأمثلة على ذلك الاتجار الإجرامي بالبشر واحتجاز النساء لأغراض الاستغلال الجنسي. ازدادت الدعارة القسرية للنساء والفتيات ، لا سيما منذ انهيار الشيوعية في أوروبا الشرقية واستمرار عدم الاستقرار في إقليم يوغوسلافيا السابقة. [78]

تعمل منظمات حقوق الإنسان على ضمان معاملة الدعارة القسرية قانونًا على أنها عبودية وبالتالي انتهاك لحقوق الإنسان. يؤثر هذا أيضًا على الدول الديمقراطية في أوروبا الوسطى ، حيث على سبيل المثال ر- تنفيذ الأحكام القانونية الحالية بشكل سيئ.

إلغاء الرق في الوقت الحاضر

انظر ايضا

المؤلفات

قصة

ألماني

إنجليزي

  • هيلاري بيكلز ، فيرين شيبرد (محرران): مجتمع الرقيق الكاريبي والاقتصاد . إيان راندل للنشر ، Kingston / James Currey Publishers ، London 1991.
  • روبرت سي ديفيس ، العبيد المسيحيون والأساتذة المسلمون - العبودية البيضاء في البحر الأبيض المتوسط ​​والساحل البربري وإيطاليا ، 1500-1800. بالجريف ماكميلان ، Houndmills (GB) 2003 ، ISBN 0-333-71966-2 .
  • سيمور دريشر: الإلغاء - تاريخ العبودية ومناهضة العبودية. مطبعة جامعة كامبريدج ، نيويورك 2009 ، ISBN 978-0-521-60085-9 .
  • فريدريك سي نايت: العمل في الشتات - تأثير العمالة الأفريقية على العالم الأنجلو أمريكي 1650-1850. مطبعة جامعة نيويورك ، نيويورك / لندن 2010 ، ISBN 978-0-8147-4818-3 .
  • كينيث مورغان: تاريخ قصير للعبودية عبر المحيط الأطلسي. توريس ، لندن / نيويورك 2016 ، ISBN 978-1-78076-386-6 .
  • أورلاندو باترسون ، العبودية والموت الاجتماعي. دراسة مقارنة. مطبعة جامعة هارفارد ، كامبريدج (ماجستير) / لندن 1982 ، ISBN 0-674-81083-X .
  • يوهانس بوستما : تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة فلوريدا ، جينسفيل وآخرون. 2005
  • جويل قرك: مشروع مكافحة الرق. من تجارة الرقيق إلى الإتجار بالبشر . مطبعة جامعة بنسلفانيا ، فيلادلفيا 2011 ، ISBN 978-0-8122-4333-8 .
  • جوناثان شورش: اليهود والسود في العالم الحديث المبكر. مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج 2004 ، ISBN 0-521-82021-9 .
  • إريك يوستاس ويليامز : الرأسمالية والعبودية. مطبعة جامعة نورث كارولينا ، تشابل هيل 1944.
  • تاريخ العبودية العالمي في كامبريدج. 4 مجلدات ، مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج / نيويورك 2011 وما يليها (المجلد 2 عن العصور الوسطى لم يُنشر بعد).

الحالي

ألماني

إنجليزي

أفلام

  • العبيد اليوم - صفقة بلا رحمة ، وثائقي إيطالي فرنسي (1964)
  • دانيال كاتير ، جوان جلاس ، فاني جليسانت (مخرج): الاتجار بالبشر - تاريخ موجز للرق. فرنسا ، التوثيق ، 2018. العنوان الأصلي: Les route de l'esclavage. [79]

روابط انترنت

العموم : العبودية  - ألبوم يحتوي على صور وفيديو وملفات صوتية
ويكاموس: العبودية  - تفسيرات المعنى ، أصل الكلمة ، المرادفات ، الترجمات
ويكي مصدر: العبودية  - مصادر ونصوص كاملة

التفصيل

  1. ^ فريدريش كلوج ألفريد جوتسه : قاموس أصلاني للغة الألمانية . الطبعة العشرون. حرره والثر ميتسكا . دي جروتر ، برلين / نيويورك 1967 ؛ إعادة طبع ("الطبعة 21 دون تغيير") المرجع نفسه. 1975 ، ISBN 3-11-005709-3 ، ص .711 ص.
  2. عبد. في: F. Kluge: قاموس أصلاني للغة الألمانية . 1891.
  3. ^ فريدريش كلوج : قاموس أصلى للغة الألمانية . الطبعة السابعة ، حرره والثر ميتسكا . والتر دي جروتر ، برلين 1957 ، ISBN 978-3-11-154374-1 ، ص .712 (تم الوصول إليه عبر De Gruyter Online).
  4. ^ انظر مالك شبل: L'Esclavage en Terre d'Islam. Un tabou bien garde. فايارد ، باريس 2007 ، ISBN 978-2-213-63058-8 ، ص .35. - بالنسبة لعالم القرون الوسطى الفرنسي جاك هيرز ، هذا أصل الكلمة واضح.
  5. الكسندر سكيردا ، La traite des Slaves. L'esclavage des Blancs du VIIIe au XVIIIe siècle ، Les Éditions de Paris: Paris 2010، p.5.
  6. جاك هيرز: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde mediterraneen. هاشيت ، باريس 1996 ، ISBN 2-01-279335-5 ، ص 24-30.
  7. ^ راجع جاك هيرز (1996) ، ص .7.
  8. ^ يا باترسون ، العبودية والموت الاجتماعي. 1982 ، ص 35-101.
  9. ^ جورج كلاوس ، مانفريد بوهر (محرران): القاموس الماركسي اللينيني للفلسفة. Rowohlt ، Reinbek 1983 ، ISBN 3-499-16157-5 ، ص .1109.
  10. ^ ايرا برلين: أجيال من الأسر: تاريخ العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي. مطبعة Belknap من مطبعة جامعة هارفارد ، كامبريدج / لندن 2003 ، ISBN 0-674-01061-2 ، ص .8 ص.
  11. تم وصف نشأة مجتمعات ملاك العبيد بمزيد من التفصيل في Richard S. Dunn، Sugar and Slaves: The Rise of the Planter Class in the English West Indies، 1624–1713. تشابل هيل 1972 ؛ وريتشارد ب. شيريدان ، السكر والعبودية: تاريخ اقتصادي لجزر الهند الغربية البريطانية ، 1623-1775. بالتيمور 1973.
  12. ^ مايكل زيوسكي: كتيب تاريخ العبودية. تاريخ عالمي من البدايات حتى يومنا هذا. دي جروتر ، نيويورك / برلين 2019 ، ISBN 978-3-11-055884-5 ، ص .213.
  13. ^ ريتشارد كونيتزكي : أمريكا الجنوبية والوسطى 1. الثقافات الهندية لأمريكا القديمة والحكم الاستعماري الإسباني البرتغالي (=  تاريخ العالم فيشر ، المجلد 22). فيشر ، فرانكفورت أم ماين 1965 ، ص 173 - 204.
  14. ^ روبرت ديلورت : Le petit peuple des esclaves en Toscane، à la fin du Moyen Âge. في: بيير بوغليوني ، روبرت ديلورت ، كلود جوفارد: Le petit peuple dans l'Occident médiéval. المصطلحات ، التصورات ، réalités: Actes du Congrès international tenu à l'Université de Montréal 18-23 October 1999 (=  Publications de la Sorbonne. / Histoire ancienne et médiévale ، vol 71). منشورات السوربون ، باريس 2002 ، ISBN 978-2-85944-477-8 ، ص 379-394.
  15. منسي ومقموع. حتى ما قبل 40 عامًا ، كان الأطفال يتعرضون لسوء المعاملة كعبيد في سويسرا. في: سود دويتشه تسايتونج. 19 أكتوبر 2009 ، ص .9.
  16. ↑ جامعة تشاتيل عبودية برانديز التقليدية
  17. ^ الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق وتجارة الرقيق والأعراف والممارسات الشبيهة بالرق (هنا على الموقع الإلكتروني للسلطات الفيدرالية للاتحاد السويسري) ، انظر المادة 7.
  18. كاتي والدمان: عبد أم مستعبد؟ إنه ليس مجرد نقاش أكاديمي لمؤرخي العبودية الأمريكية. . في: سليت ، 19 مايو 2015. تم الاسترجاع 20 مايو 2015. 
  19. ^ مايكل زيوسكي : كتيب تاريخ العبودية. تاريخ عالمي من البدايات حتى يومنا هذا. دي جروتر ، نيويورك / برلين 2019 ، ISBN 978-3-11-055884-5 ، ص .445 ص.
  20. عبد الشريف: تمرد الزنج والانتقال من المزرعة إلى العبودية العسكرية . في: دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . شريط 38 ، لا. 2 ، 1 أغسطس 2018 ، ISSN  1089-201X ، ص. 246-260 ، دوى : 10.1215 / 1089201x-6982029 .
  21. ^ إرنست إيمرينغ: ريغنسبورغ والتاريخ الأوروبي . في: Konrad Maria Färber (محرر): Regensburg Almanac . شريط 2008 . MZ Buchverlag ، Regensburg 2008 ، ISBN 978-3-934863-44-6 ، ص. 26-27 .
  22. ^ ماتياس هاردت: السلاف. في: مايكل بورغولتي (محرر): الهجرات في العصور الوسطى. دليل. الأكاديمية ، برلين 2014 ، ISBN 978-3-05-006474-1 ، ص 171 - 181 ، هنا ص .179.
  23. راجع هذا الكتاب الفرنسي لجاك هيرز: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. (العبيد وخدم المنازل في العصور الوسطى في عالم البحر الأبيض المتوسط) باريس 1996.
  24. إيغون فليج: تاريخ العبودية في العالم. ميونيخ 2009 ، ص .158 ص.
  25. ^ أ ب ماريو كلارر: مقدمة. في: نفس (محرر): القرصنة والأسر في البحر الأبيض المتوسط ​​1550-1810 (= بحث روتليدج في التاريخ الحديث المبكر. ). روتليدج ، لندن / نيويورك 20189 ، ISBN 978-1-138-64027-6 ، ص 1-22.
  26. ^ جيرالد ماكلين ، العبودية والحساسية: معضلة تاريخية. في: بريشان كاري ، بيتر ج. كيتسون (محرران): العبودية وثقافات الإلغاء: مقالات بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لقانون الإلغاء البريطاني لعام 1807 (= مقالات في الفن والثقافة ). دي إس بروير ، كامبريدج 2007 ، ISBN 978-1-84384-120-3 ، ص 173–194.
  27. ^ روبرت سي ديفيس ، العبيد المسيحيون ، أساتذة المسلمين: العبودية البيضاء في البحر الأبيض المتوسط ​​والساحل البربري وإيطاليا ، 1500-1800. بالجريف ماكميلان ، باسينجستوك 2003 ، Houndmills GB 2003 ،.
  28. يورغن أوسترهاميل: تحول العالم. تاريخ من القرن التاسع عشر . الطبعة الخاصة ، الطبعة الثانية. بيك ، ميونيخ 2011 ، ISBN 978-3-406-61481-1 ، ص. 1191 .
  29. يورغن أوسترهاميل: تحول العالم. تاريخ من القرن التاسع عشر . الطبعة الخاصة ، الطبعة الثانية. بيك ، ميونيخ 2011 ، ISBN 978-3-406-61481-1 ، ص. 1190 .
  30. نواب موريتانيون يقرون قانون العبودية . في: بي بي سي نيوز ، 9 أغسطس 2007. تم استرجاعه في 17 يناير 2011. 
  31. ^ لويس سالا مولينز ، Les misères des Lumières. Sous la سبب l'outrage ، Homnisphères: Paris 2008 (إعادة إصدار الطبعة الأولى لعام 1992) ، ISBN 2-915129-32-0 ، ص .22.
  32. لويس سالا مولينز: Le Code Noir ou le calvaire de Canaan. Quadrige / PUF ، Paris 1987. (طبع: 2007 ، ISBN 978-2-13-055802-6 ).
  33. ^ جاك هيرز (1996) ، ص .7 ص.
  34. ^ دويتشه فيله: قطع رأس تمثال كولومبوس في بوسطن ، وتصدر آخر تمثال في ريتشموند. 10 يونيو 2020 ، تم استرجاعه في 15 يونيو 2020 (الإنجليزية).
  35. ^ مالك شبل (2007) ، ص .91.
  36. ^ 2018 مؤشر العبودية العالمي: النتائج ، تم الوصول إليه في 30 مايو 2021
  37. اليونانية القاموس على الانترنت . الإدخال: βάρβαρος تشغيل: gottwein.de
  38. ثيوسيديدز . الحرب البيلوبونيسية. - حوار ميلير. / ترجمة: ثيوسيديدس [v400] ، جورج بيتر لاندمان (محرر): الحرب البيلوبونيسية (= مكتبة العالم القديم ؛ هيستوريا ). أرتميس ووينكلر ، دوسلدورف / زيورخ 2002 ، ISBN 3-7608-4103-1 .
  39. ولفجانج ويل : غرق ميلوس. (سياسة القوة في حكم ثيوسيديدس وبعض المعاصرين). هابيلت ، بون 2006 ، ISBN 3-7749-3441-X .
  40. ^ بلوتارخ : حياة أجسيلوس 7 ، 6 .
  41. ^ زينوفون ، هيلينيكا ( ١ ، ٦ ، ١٤ ).
  42. إيفون جارلان: Les Esclaves en Grèce ancienne. لا ديكوفيرتي ، باريس 1982 ، ص 57.
  43. ^ أرسطو ، السياسة .6.
  44. ^ أرسطو: السياسة. 1254 أ ، 20 وما يليها.
  45. ^ رونالد داوس: اختراع الاستعمار. هامر ، فوبرتال 1983 ، ISBN 3-87294-202-6 .
  46. ^ جوزيف سبيندلبوك : التقييم الأخلاقي للرق. درس حول مشكلة الاعتراف بالمعايير الأخلاقية الصالحة عالميًا. في: النظام الجديد. المجلد 68 ، 2014 ، ص .175 f. ( عبر الإنترنت ).
  47. ^ لويس هانكي ، أرسطو والهنود الأمريكيون ، دراسة في تحيز العرق في العالم الحديث. 1959 ، ص .14.
  48. علم اجتماع الجنوب ، أو فشل المجتمع الحر. ريتشموند 1854 ، ص .179.
  49. ^ a b Badische-zeitung.de ، Ausland ، 1 يونيو 2016 ، وكالة فرانس برس : يقال إن 45 مليون شخص يعيشون كعبيد (19 يونيو 2016)
  50. موت عبد. في: Die Zeit ، 21 فبراير 2008.
  51. taz.de ، 30 آذار (مارس) 2008: السفارة تعوض الرقيق
  52. انظر على سبيل المثال فتوى أصدرها تنظيم الدولة الإسلامية للتعامل مع النساء المستعبدات ORF News ، 29 كانون الأول / ديسمبر 2015.
  53. a b walkfreefoundation.org
  54. أ ب globalslaveryindex.org
  55. ^ مؤشر العبودية العالمي: هناك 800 ألف ضحية للعبودية الحديثة في روسيا ، نوفايا غازيتا ، 22 يوليو 2018.
  56. ^ راجع جوليا هارنونكورت: Trabalho escravo ؟ مقارنة تاريخية على المستوى العالمي ، في: الكتاب السنوي للبحوث في تاريخ الحركة العمالية ، العدد الثالث / 2015.
  57. حول الجدل القانوني حول "العبودية الحديثة" في البرازيل ، انظر جيزيل ساكاموتو سوزا فيانا: الإكراه والحرية الرسمية في العبودية الحديثة في البرازيل: المفاهيم قيد المناقشة ، في: العمل - الحركة - التاريخ. مجلة الدراسات التاريخية العدد الاول / 2016.
  58. غابي هيرزوغ: أولاد بورت أو برنس العبيد. في: برلينر تسايتونج. 2009 25 أغسطس ، ص 8 ، استرجاعها 2009 أغسطس 26 .
  59. يورغن شوبيلين: بلا حق ، معال ، تم تسليمه: أطفال عبيد في هايتي. (لم تعد متوفرة على الإنترنت.) في: Kindernothilfe - موضوعات - عمالة الأطفال - ريبورتاج: الأطفال العبيد في هايتي. سابقًا في الأصل ؛ تم الاسترجاع 26 أغسطس ، 2009 .  ( لم تعد الصفحة متاحة ، ابحث في أرشيفات الويب )@1@2Vorlage:Toter Link/www.kindernothilfe.de
  60. OIM - مساعدة الأطفال ضحايا الاتجار بالبشر في هايتي
  61. حلوة جدًا ومرارة جدًا. في: الوقت. 17 ديسمبر 2009 رقم 52.
  62. زيارة الممثل الخاص للأطفال والنزاع المسلح إلى أفغانستان. (PDF) الأمم المتحدة ، فبراير 2010 ، ص 9 ، مؤرشفة من الأصلي في 2010-08-29 ؛ تم الاسترجاع 29 أغسطس ، 2010 (الإنجليزية).
  63. a b c d e f Florian Flade: Baccha Baazi - عاهرة طفل في أفغانستان: تحت أعين القوات الغربية ، يُمارس شكل صامت من إساءة معاملة الأطفال في أفغانستان. في: العالم. 27 أغسطس 2010 ، استرجاعها 29 أغسطس 2010 .
  64. berliner-zeitung.de ، 1 أبريل 2010 ، أنطونيا رادوس: عبيد الجنس في أفغانستان
  65. الاعتداء والقتل - المتحرشون بالأطفال في أفغانستان. فيلم لجيمي دوران (العنوان الأصلي: Dancing Boys of Afghanistan ، 2010) ، العرض الأول في ألمانيا: فونيكس 11 أغسطس 2011 ، الساعة 11 مساءً.
  66. ترجمة لم يتم التحقق منها من الإنترنت. - وهل عند أحد نص ترجمة (خوري) التي بنيت عليها هذه السورة ؟!
  67. عادل تيودور خوري: القرآن. عربي - ألماني. ^ جوترسلوه 2004 ، ص .154.
  68. تحث الأمم المتحدة على إنهاء الممارسة النيبالية لاستخدام الفتيات الصغيرات كعاملات منازل. مركز أنباء الأمم المتحدة
  69. الاتجار بالبشر: انتفاضة الأطفال النيباليين العبيد. في: المرآة. العدد 10 ، 5 مارس 2011 ، ص 54-58.
  70. أورميلا تشودري ، ناتالي شوايجر: طفل رقيق: تم بيعه ، اختطافه ، نسيانه - معركتي من أجل بنات نيبال. درومر كنور ، ميونيخ 2011 ، ISBN 978-3-426-65497-2 .
  71. ^ دياليكا كراهي: تمرد العبيد . في: spiegel.de Der Spiegel من 5 مارس 2011 ؛ آخر دخول بتاريخ 11 شباط (فبراير) 2016.
  72. التعليم هو السلاح الأكثر فعالية ضد الاستغلال. في: مجلة غرينبيس 6.00 ( تذكار من 20 يونيو 2012 في أرشيف الإنترنت )
  73. عمالة الأطفال. في: antislavery.org ( تذكار بتاريخ 1 مارس 2009 في أرشيف الإنترنت )
  74. Roland Kirbach: Modern Slavery: مقابلة مع Andreas Rister من terre des hommes . في: zeit.de Die Zeit اعتبارًا من 28 أغسطس 2003 ؛ آخر دخول بتاريخ 11 فبراير 2016.
  75. ^ ميلاني جاو (جمعية مناهضة العبودية): الجنود الأطفال . في: anti-slaverysociety.addr.com من 2002 ؛ آخر دخول بتاريخ 11 فبراير 2016.
  76. Immorfo: E. Benjamin Skinner: عالم مستعبد ( تذكار بتاريخ 8 فبراير 2016 في أرشيف الإنترنت ). على الموقع: Wordsinresistance.wordpress.com بتاريخ 27 ديسمبر 2008 ( فورين بوليسي. مارس / أبريل 2008) ؛ آخر دخول بتاريخ 11 شباط (فبراير) 2016.
  77. نظام المعلومات القانونية للقانون الجنائي لجمهورية النمسا على: ris.bka.gv.at ؛ آخر دخول بتاريخ 11 شباط (فبراير) 2016.
  78. بوريس كانزليتر: الاتحاد الأوروبي يعزز مركز الاتجار بالبشر . في: heise.de (heise online) من 1 أغسطس 2002 ؛ آخر دخول بتاريخ 11 شباط (فبراير) 2016.
  79. ( عبر الإنترنت على موقع arte -tv)