Slaveri

fra Wikipedia, den frie encyklopædi
Hop til navigation Hop til søgning
Gordon, en tidligere slaveret mand med beviser for grusomt misbrug i Louisiana , USA, 1863

Slaveri er et system, hvor mennesker behandles som andres ejendom . I slaveriet, i historiens snævre betydning, var retten til at erhverve, sælge, leje, leje, give væk og arve slaver lovfæstet . "Slavelovene" regulerede de private og strafferetlige aspekter af slaveejerskab og slavehandel ; derudover bestemte de også, hvilke rettigheder der blev givet til slaverne.

I mange slaveejende stater og samfund beholdt slaver en vis juridisk handleevne og kunne f.eks. B. at appellere til domstolene eller erhverve ejendom med restriktioner, som i nogle samfund og lande tillod dem at opnå frihed gennem selvkøb. I nogle politikker var slaveriet arveligt ; H. slavernes efterkommere var også ufrie.

I en bredere forstand omfatter slaveri også frihedsberøvelse og tvang af mennesker uden et lovligt grundlag eller som en krænkelse af gældende love og den menneskelige værdighed samt udnyttelse af ulovlige beboere . Grænserne mellem slaveri og "slaveri-lignende" fænomener som tvangsarbejde (i industri, minedrift, plantager osv.) eller tvangsprostitution er flydende.

udtryk

etymologi

Ordet "slave" ( senmellemhøjtysk slave og slave ; appellativ, som sprogligt er ét med slavernes folkenavn , mellemgræsk Sklabēnoi fra slavisk Slověninŭ med et k indsat af grækerne , hvoraf et adjektiv sklabēnós opstod, som i det 6. århundrede blev navneordet sklábos var, fra det 8. århundrede med betydningen "Ufri slavisk oprindelse", som så blev til middelalderlatin sclavus [ 1] ) er ofte en forældet etymologisk forklaring, der følger af det græske verbum skyleúo , biformskyláo 'gør krigsbytte' [2] afledt.

Den nuværende afledning er dog baseret på lån fra det latinske sclavus for den etniske gruppe af slaverne , såkaldt siden middelalderen . [3] Rumænsk şchiau , flertal şchei og albansk shqa – begge forældede navne for de (syd)slaviske naboer, især bulgarere og serbere – kommer fra samme kilde, fordi begge ord engang også kunne betyde 'tjener', 'slave'. Nogle forfattere har en tendens til at se det i ottoniernes kampe mod slaverne i det 10. århundrede, især så tidligt som Widukind von Corvey og i Quedlinburgs annaler for slave i stedet for slavus er ' sclavus ' skrevet. Således fik en slavehandler den 11. oktober 973 udstedt et dokument indeholdt i Monumenta Germaniae Historica , hvori i stedet for det latinske servus optræder sclavus for 'slave' for første gang . [5]

Udtrykket saqaliba brugt i middelalderlige arabiske kilder صقالبة/ ṣaqāliba / 'slaver' refererer også til slaver og andre lyshudede eller rødlige folkeslag i Nord- og Centraleuropa. Udtrykket al-Ṣaḳāliba (sing. Ṣaḳlabī , Ṣiḳlabī ) er lånt fra mellemgræsk Σκλάβος (den umiddelbare kilde til latin sclavus ). Dette er en variant af Σκλαβῆνος (ental) eller Σκλαβῆνοι (flertal), som er taget fra den slaviske selvbetegnelse Slovĕne (flertal). På grund af det store antal slaviske slaver har ordet fået betydningen 'slave' på flere europæiske sprog (engelsk slave , It. schiavo , fransk esklave), således også i Umayyad Spanien , hvor Ṣaḳāliba refererede til alle fremmede slaver.

Det faktum, at andre ord for "slave" også kunne naturaliseres i visse europæiske områder, var tydeligt fra det 10. århundrede i løbet af Reconquistaen indtil 1492, især i det kristne vestlige Middelhavsområde, hvor de fangede i kamp og " Saracener " / "Saracenin" eller " Maure " / "Maurin" blev varer, og slavearbejde skulle udføres. [6]

egenskaber og aspekter

Beboere i det indre Østrig bliver bortført til slaveri af osmannerne , 1530

Slaver kommer normalt fra andre lande, bliver revet væk fra deres etniske gruppe og familie og bragt til andre etniske, sproglige og sociale miljøer, som er fremmede for dem. De kan stå uden for loven, bliver tingsliggjort til varer eller dehumaniseret og bliver genstande for salg og videresalg. [7] Frihedsberøvelse er ofte ledsaget af fysisk og/eller institutionel vold . Det kendetegner slavehandelen og betyder tab af rettigheder og muligheder for identifikation (natal alienation) forbundet med fødsel og genealogi samt menneskelig værdighed . [8.]

Slaveri, hvor det bestemmer en social struktur, tjener for det meste økonomisk udnyttelse og opretholdelse af et klassesamfund .

slavesamfund

Slavejægere i Brasilien ( Moritz Rugendas , 1823)

I marxismens og leninismens sociale teori forstås slaveholdersamfundet som en økonomisk samfundsform baseret på slaveholderens ejerskab af produktionsmidlerne (jord, maskiner osv.) og de direkte producenter (slaver). Karl Marx , der anså slaveri for at være den råeste og mest primitive form for udnyttelse og modsætningen mellem slaver og slaveejere for at være en arkaisk klassemodsætning , relaterede udtrykket slaveejersamfund udelukkende til antikke samfund. Marx beskrev dog også hvordan som et overbygningsfænomenaf slaveriet opstod politiske, juridiske og filosofiske synspunkter, som tjente slaveejerne som et magtinstrument. [9]

Ifølge den amerikanske historiker Ira Berlin , hvis hovedværker omfatter to monografier om slaveriets historie i USA , skal der skelnes mellem to former for slaveri. Samfundet i de amerikanske sydstater før borgerkrigen var et typisk "slavesamfund" (eng. slave society ). I slavesamfund er de centrale produktionsprocesser – i tilfældet med sydstaterne, dyrkning af sukkerrør, tobak, ris og bomuld i plantager – afhængig af slavernes arbejdskraft. På den anden side i samfund med slaver), som f.eks. B. eksisterede i græsk og romersk oldtid, slaver spillede kun en marginal rolle i økonomien. Som følge heraf udgør slaveejere i slavesamfund den herskende klasse, mens de i slavesamfund kun udgør en del af den rige elite. [10] [11]

Differentiering fra lignende udtryk

Livegne, ca. 1310

Grænserne mellem slaveri og lignende former for underkastelse og udnyttelse er ofte uklare. Begreber som slaveri-lignende afhængighed eller slaveri-lignende arbejdsforhold kan tjene til enten at afgrænse eller udtrykkeligt inkludere sådanne "lignende" fænomener og forhold. Følgende former for trældom og ufrit arbejde adskilles fra slaveri:

  • Udtrykket livegenskab betegner forholdet mellem en feudalherre og bønderne under hans kontrol, herunder jurisdiktion og binding. Livegne dyrker herrens jord mod leje og udfører tvangsarbejde for ham , de såkaldte selvstændige tjente ham direkte som tjenere . Hvorvidt livegenskab var en form for slaveri er et spørgsmål om debat. Historikeren Michael Zeuske ser ingen forskel på dem. [12]
  • I gældsbinding lover en skyldner sit arbejde for at betale gæld, ofte tvunget af omstændigheder og i en ubestemt periode.
  • Mita og encomienda var former for slavearbejde påtvunget oprindelige folk i det spanske kolonirige . De adskilte sig ofte kun i navn fra slaveri, som dronning Isabellas edikt fra 1503 forhindrede i at blive anvendt på oprindelige folk. [13]
  • Tvangslæretid (også: indentured læreplads ) er en domstolsbestemt anbringelse af børn af tidligere slaver i en "lærers husstand". Denne overgangsform for slaveri og frihed var bl.a. Udbredt i de amerikanske sydstater efter 1865. Lignende forhold fandtes allerede i middelalderen, hvor det ikke var ualmindeligt, at børn blev givet til fremmede familier "til opdragelse" af deres forældre for at leve der under forhold, der ligner slaveri og ofte på ubestemt tid, f.eks. B. fante i Venedig, ofte fra Balkan. [14]
  • I Verdingen , som var udbredt i Schweiz og Østrig i det 19. århundrede og første halvdel af det 20. århundrede , blev børn (ofte forældreløse eller skilsmissebørn) hyret af bønder som arbejdere og blev ofte tvunget til hårdt arbejde og frataget mange rettigheder. [15]
  • Tvangsarbejde er arbejde, som en person er tvunget til at udføre mod sin vilje og under trussel om straf.

engelsk , for klart at skelne slaveri fra lignende former for trældom, er udtrykkene chattel bondage ("besiddelse bondage") og chattel slavery ("besiddelse slaveri") almindelige, som kun betegner former for trældom, hvor en person også er fængslet i juridisk forstand. - dvs. med udtrykkelig bekræftelse fra lovgiver - som en anden persons ejendom . [16]

De juridiske definitioner af FN's supplerende konvention fra 1956 om afskaffelse af slaveri, slavehandel og institutioner og praksis, der ligner slaveri, binder udtrykket slaveri til udøvelse af ejendomsrettigheder: Slaveri er "den juridiske status eller situation for en person, hvori en eller alle de beføjelser, der er knyttet til ejendomsretten, udøves”. [17] Artikel 1 opregner "slaverilignende institutioner og praksisser", nemlig gældsbinding, trældom, kontrakt, tvangsægteskab mod betaling i kontanter eller naturalier og overdragelse eller arv af en hustru til en anden person.

Trælbundet person

Der er en debat i engelsksproget historie om, hvorvidt udtrykket slaveret person skal bruges i stedet for slave for ofre for slaveri . For et udtryksskifte hævdes det, at ordet slave fortsætter slaveriets forbrydelse på en sproglig måde ved at reducere ofrene til et ikke-menneskeligt objekt (vare, vare osv.) i stedet for at huske dem som mennesker. Andre historikere imødegår den slaveer det kortere og mere velkendte udtryk, eller at netop dette ord passende afspejler slaveriets umenneskelighed: "person" ville antyde en personlig autonomi, som slaveriet ikke kunne have. [18]

slaveriets historie

antikken

En romersk soldat og to fangede slaver. Relief fra Smyrna (nu Izmir , Tyrkiet), ca. 200 e.Kr

Slaveriets historie, dokumenteret af juridiske tekster, begynder i antikkens første avancerede civilisationer . Trældom af krigsfanger var almindelig der ; men deres efterkommere forblev også ufrie. Slaveri var udbredt i Mesopotamien , Egypten og Palæstina .

I de græske bystater , hvor slaver blev brugt i stort antal til husholdnings- og landbrugsarbejde, gav stigningen i handelen anledning til gældsbinding , hvor misligholdte debitorer faldt i slavelignende afhængighed af deres kreditor . Gældsbinding var også udbredt i Rom, men efterhånden som de romerske erobringskrige bredte sig, blev krigsfanger i stigende grad slaveret der. I både Grækenland og Rom kunne frigivne slaver få statsborgerskab.

middelalderen

I den islamiske kultur var massebrug af slaver i arbejdskollektiver ikke særlig almindelig. I landbruget (daddelpalmer, havearbejde i oaserne) og nomadisk dyrehold levede slaverne integreret i slaveejernes husstand eller familiesamfund. En undtagelse var Zanj , sorte mennesker, der blev bortført fra Østafrika , og som under det abbasidiske imperium arbejdede i store grupper i saltpander , med indvinding og på plantager til sukkerproduktion i strandengene i dagens Irak. [19] I 869 begyndte de et oprør, der førte det abbasidiske kalifat til randen af ​​nederlag, men det lykkedes at blive knust. [20]

På nogenlunde samme tid handlede tyrkiske folk som khazarerne og germanske folk som varangianerne og vikingerne krigsfanger og slaver i Europa og Østen. Efter militære konflikter med slaverne udviklede der sig en velorganiseret og meget omfattende handel med slaviske slaver i Sachsen og i Østfrankien . Udover Prag var det vigtigste handelscenter Regensburg. Der var gode handelsforbindelser med Venedig og Verdun, hvorfra handelsruterne fortsatte til Arabien og Spanien, hvor der efter islams udbredelse var stor efterspørgsel efter slaver. Men der var også behov for ufri arbejdskraft blandt store godsejere i frankerriget. [21]

Brugen af ​​militærslaver, mamelukkerne , spillede en væsentlig rolle i den herskende praksis i islamiske stater, begyndende i den tidlige middelalder . I deres loyalitet stod disse uden for familie- og stammeforhold, men kunne også selv gribe magten, som ghaznavidernes eksempel viste.

De slaviske fyrster konsoliderede også deres styre med menneskehandel. Ifølge den jødisk-arabiske rejsende Ibrahim ibn Yaqub var omkring år 960 et af de mest berømte slavemarkeder placeret under hovedborgen for de bøhmiske Přemyslid-fyrster i Prag. [22] Med kristningen faldt slaveriet i det højmiddelalderlige Centraleuropa, hvor kristne blev forbudt at sælge eller købe andre kristne som slaver. Syd for Alperne – for eksempel i de italienske maritime republikker , i Sortehavsregionen , på Balkan og i Egypten– der blev dog fortsat handlet med slaver i stor skala. Paver og klostre ejede også slaver. Middelalderlige teologer som Thomas Aquinas , der citerede Aristoteles , begrundede slaveriets lovlighed og nødvendighed ud fra naturloven . [23]

Den allerførste lovbog, hvori slaveri og livegenskab forkastes, er Eike von Repgows Sachsenspiegel , som blev skrevet omkring 1230 : "Ufrihed er derfor en uretfærdighed, der anses for at være rigtig gennem vane. Da mennesket er skabt i Guds billede, tilhører det kun ham og ingen anden." [24]

Slaveri var traditionelt almindeligt i mange ikke-europæiske kulturer, såsom blandt aztekerne , de nordamerikanske indianere og i mange dele af Afrika og Asien. Slaveri i islam bør også nævnes her , som tog op og fortsatte tidligere former i det 7. århundrede.

moderne tider

I moderne tid genoplivede slaveriet med udvidelsen af ​​europæisk maritime handel og etableringen af ​​oversøiske kolonier . I mange tilfælde var disse kun tyndt befolkede, så der blev importeret afrikanske slaver for at opbygge økonomien, hvis arbejdskraft disse koloniers økonomi i høj grad var baseret i århundreder. Verdens førende slavehandelsnation var Portugal indtil det 19. århundrede . Alene til Brasilienmere end 3 millioner afrikanske slaver blev solgt af portugisiske købmænd i moderne tid. Der var naturligvis næppe en europæisk maritim handelsmagt, der ikke var involveret i den internationale slavehandel. Dette omfatter ikke kun spanske, britiske, franske og hollandske, men også svenske, danske og brandenburgske købmænd.

Fra det 16. til det 19. århundrede var tilfangetagelsen og slaveriet af europæiske sømænd og i nogle tilfælde også kystbeboere af islamiske nordafrikanske pirater ( Barbaresque corsairs ) også betydelig. [25] Det anslås, at mellem flere hundrede tusinde [26] og over en million europæere faldt i slaveri på denne måde [27] . Blandt andet, grundlagde slavefonde i Hamborg og Lübeck . Barbareske korsarers slaveri blev opvejet af salget af tusindvis af islamiske fanger på europæiske slavemarkeder som Malta eller Marseille . [25]

På dækket af en slavedamper i Congo-regionen omkring 1900

Fra slutningen af ​​det 18. århundrede blev slaveriet gradvist afskaffet på verdensplan. Væsentlige initiativer for den britiske indflydelsessfære kom fra bl.a. af abolitionister som William Wilberforce (portrætteret i filmen Amazing Grace ), den tidligere slavehandler John Newton og den frigivne slave Olaudah Equiano , og fik offentligt rum. For eksempel, under britisk pres på Wienerkongressen , blev slaveri forbudt i artikel 118 i Congress Act, love og den britiske flåde stoppede i det mindste den atlantiske slavehandel , og i USA sluttede slavehandelen i 1865Borgerkrigsslaveri .

Imidlertid tjente forbuddet mod slaveri i Vesten som en begrundelse for koloniseringen af ​​Afrika i højimperialismens tidsalder. De europæiske kolonisatorer kunne nu indtage en holdning af moralsk overlegenhed over for den islamiske verden, hvor slaveri stadig var accepteret, og retfærdiggøre deres koloniale udbredelse i Afrika på det humanitære behov for at bekæmpe slaveri, hvilket afspejler de moralske mål for abolitionister og abolitionisters interesser, der er underkendt. af imperialister. [28]

I det buddhistiske Asien spillede slaveriet generelt en mindre rolle end i Vesten og i den islamiske verden. Så tidligt som i det 18. århundrede var Kina og Japan reelt "slavefri civilisationer." [29]

Med forbuddet i Mauretanien siden 1981 [30] er der ikke længere et juridisk grundlag for slavehandel og slaveri i noget land på jorden. Den formelle afskaffelse af slaveriet førte dog kun til effektiv social lighed for tidligere slaver i de sjældneste tilfælde. Denne kontinuitet i afhængighed er særligt veldokumenteret i tilfælde af slaveri i USA . Slaveri-lignende former for menneskelig underkastelse kan dog iagttages igen og igen selv i kulturer, hvor slaveri i snæver forstand ikke har nogen tradition; såsom nazistisk tvangsarbejde .

bearbejdning af historie

Mænd, kvinder og børn arbejder under kontrol af en bereden tilsynsmand på en bomuldsplantage i det sydlige USA omkring 1850

Selvom slaveriet nu er officielt afskaffet i alle lande i verden, er der vanskeligheder med at løse problemet. Dette påvirker både den islamiske verden og den europæiske måde at håndtere sin egen fortid på.

I anledning af 200-året for den franske revolution gjorde den franske filosof Louis Sala-Molins , der underviste på Sorbonne indtil 2001 , opmærksom på, at ingen af ​​oplysningstidens tænkere var interesserede i afskaffelsen af ​​slaveriet i de franske kolonier. - hverken Condorcet , Diderot , Montesquieu eller Rousseau . En bemærket undtagelse var Marquis de La Fayette . Sala-Molins anser holdningen til slavespørgsmålet og til de sorte for at være det afgørende svage punkt i de oplyste krav på menneskerettigheder, som udbredes som universelle. [31] 1685 under Ludvig XIV.Code Noir , udstedt for kolonierne, var gyldig der i 163 år uden afbrydelse indtil 1848. Den faldt derefter i glemmebogen, indtil den blev genudgivet af Sala-Molins i 1987 som "den mest monstrøse lovtekst i den moderne tidsalder". [32]

Den franske middelalder Jacques Heers udtalte i 1996, at slaveri som en indlysende kendsgerning ved siden af ​​bonde livegenskab , på trods af nogle undersøgelser relateret til middelhavsområdet, der er viet til det, næsten aldrig optræder i nutidige skildringer af middelalderen, og dette mere eller mindre bevidst. [33]

Ikonoklastiske handlinger mod statuer og monumenter brød ud i 2020 i kølvandet på anti-racistiske protester i USA og Europa . De historiske personligheder, der er afbildet, er ofte forbundet med det ureflekterede minde om slaveri og kolonialisme. [34]

fordeling

Samfund baseret på slaveri var udbredt over hele verden indtil det 19. århundrede. I mellemtiden, trods dets forbud, fortsætter slaveriet nogle steder i det 21. århundrede. Det kan skyldes, at slaverne under en lang række navne i forskellige kulturer havde og stadig har en særlig status i det sociale miljø, fordi samfund i sig selv er meget komplekse strukturer. I sin undersøgelse af slaveriet i den islamiske verden kom den franske antropolog Malek Chebel med et skøn på 21 til 22 millioner slaver, der i løbet af 1.400 år var slaver som slaver, medhustruer, tjenere, slaver fra Afrika eller i slavehandel i Middelhavettilfangetagne kristne mistede deres frihed. Chebel tæller også de filippinere, indere og pakistanere, der i øjeblikket arbejder i Golfstaterne, og som mister deres menneskerettigheder dér, men tager udtrykkeligt ikke højde for for eksempel afrikanske minoriteter i Maghreb, i Tyrkiet, i Iran eller i Afghanistan. [35]

Walk Free Foundation blev grundlagt i 2010 af den australske iværksætter Andrew Forrest og er involveret i kampen mod moderne former for slaveri. Hvert år siden 2013 har fonden udgivet et globalt slaveriindeks med skøn over omfanget af slaveri i 162 lande (2013) og 167 lande (siden 2014). Det nuværende indeks fra 2018 kommer til en anslået total på 40,3 millioner slaverede mænd, kvinder og børn på verdensplan. [36]

begrundelse

I næsten alle epoker var det at holde slaver også ideologisk underbygget. Grækerne delte menneskeheden op i grækere og barbarer (fra græsk βάρβαρος - den oprindelige betegnelse i oldtidens Grækenland for alle dem, der ikke (eller dårligt) talte græsk) [37] og det virkede kun godt og rimeligt at gøre barbarer til slaver . Derudover gjorde grækerne indbyggerne i erobrede byer til slaver, selvom de selv var grækere. For eksempel, ifølge Thukydides Melianske dialog , gjorde indbyggerne i Milos modstand på tidspunktet for den peloponnesiske krigi det 5. århundrede f.Kr til det magtfulde Athen og blev derefter gjort til slaver af athenerne. [38] [39] Xenophon formulerer grundlæggende loven om den stærkeste:

"For det er en evig lov i hele verden, at hvis en fjendtlig by erobres, tilhører indbyggernes personer og ejendom erobrerne."

Xenophon : Cyrupedia , VII 5,73

På den anden side fandt de frie grækere eksistensen af ​​slavegjorte grækere som en skændsel, og slavebindingen af ​​hele byer forblev meget kontroversiel. Nogle militærledere afviste denne praksis, såsom spartanerne Agesilaus II [40] og Kallikratidas . [41] Det blev også lejlighedsvis forbudt ved traktater mellem byer. For eksempel forpligtede Miletus og Knossos sig i det 3. århundrede f.Kr. hinanden for ikke at slavebinde borgerne i den anden by. [42]

I det antikke Grækenland definerede Aristoteles slaver som iboende ejede. [43] Ser man bort fra den problematiske substansfilosofiske og naturretlige begrundelse for dette ejerskabsforhold, fortsætter Aristoteles med at karakterisere slaver ved to karakteristika. For det første har sådanne ejendele kvaliteten af ​​at være et specialværktøj, der kan erstatte mange andre værktøjer. Ifølge den aristoteliske teleologi har værktøjer ikke noget eget formål, men skal underordne sig et formål bestemt af en perfekt helhed, som de kun er en uperfekt del af. [44]I modsætning til andre, livløse redskaber, besidder disse menneskelige redskaber imidlertid en vis forudseende evne. Aristoteles skriver, at slaver er i stand til at forudse kommandoer på egen hånd og ikke kun handle på kommandoer fra andre. Som sådanne foregribende instrumenter har de en sjæl, men de er ude af stand til fuld, rationel træning. Derfor er det bedre for slaven at tjene som slave for overlegne mennesker.

Cicero taler senere om jøder og syrere som "folk, der er født til at være slaver", og han antyder, at nogle nationer klarer sig godt, når de er i en tilstand af total politisk underkastelse. Frem for alt blev Aristoteles' synspunkter senere brugt til at give slaveriet en ideologisk begrundelse.

Slaveri beskrives i Bibelen som et faktum i det gamle jødiske samfund. I begyndelsen af ​​Det Gamle Testamente findes begrundelsen for permanent trældom i Noas forbandelse over hans søn Ham - kana'anæernes stamfader (1. Mosebog 9:18-27). Den mosaiske lov skelnede mellem indfødte og fremmede slaver efter oprindelse (3Mos 25:44-46). Kun de sidstnævnte blev betragtet som slaver i snævrere forstand - dvs. H. Livsvarig realiserbar ejendom – tilladt. Det er sandt, at hebræere, der blev født frie, også kunne falde i trældom på grund af gældsætning . De var dog fritaget for visse job og skulle frigives i det syvende år ( sabbatår ) ( Ex 21.2  EU ogDeut 15.12  EU ). Der var ingen særlige regler for behandlingen af ​​slaver. Det var udtrykkeligt forbudt at dræbe slaver (2Mo 21:20-21). Derudover skulle slaver sættes fri, hvis de blev alvorligt fysisk misbrugt af deres ejer (2Mo 21:26-27).

I evangelierne i Det Nye Testamente er der på den anden side ingen eksplicit omtale af slaveri som en praksis for herredømme. Kun i apostlen Paulus ' breve kommer dette frem flere gange. Heri understreger Paulus, med henblik på den tidlige kirkes heterogent sammensatte fællesskaber, at der blandt kristne ikke er nogen forskel på slaver og frie mennesker ( Gal 3.28  EU ; Kol 3.11  EU ; 1 Kor 12.13  EU ). Dette bliver særligt tydeligt i Paulus' brev til Filemon, da han beder ham om at acceptere hans bortløbne og nu døbte slave Onesimus som en elsket bror (Flm 15-17). Sådan formulerede den tidlige kristendom slavernes værdi og værdighed for første gang i antikken. At kristendommen ifølge Paulus' forståelse ikke indeholder et socialrevolutionært budskab, fremgår af det første brev til Timoteus ( 1 Tim 6,1-2  EU ). Paulus hævder, at den frihed, som Jesus Kristus giver, ikke afhænger af den ydre civile status ( 1 Kor 7,22  EU ). Han efterlader slaveriet urørt som en socialt etableret form for ejerskab, men minder slaver og herrer om deres gensidige pligter (Kol 3:22-4:1; Ef 6 :1-9  EU). Slaveri er en del af den gudsbestemte orden, hvor mennesker har forskellige statusser og må affinde sig med dem.

I middelalderen blev argumentet for slaveri og slavehandel tilføjet, at det fremmede kristningen af ​​hedninge. Med de pavelige tyre Dum diversas (1452) og Romanus Pontifex (1455) fik kristne lov til at slavebinde saracenere , hedninger og andre fjender af kristendommen og tage deres ejendele. [45] I tilfældet med den dalmatiske fante , hvis trældom var begrænset i tid, blev det understreget, at et par års slavelignende beskæftigelse var nødvendige for at give dem tilstrækkelig tid til at studere.

Nogle middelalderpaver talte stærkt imod slaveri. Johannes VIII erklærede i tyren Unum est i 873 , at det var uforsvarligt ifølge Kristi lære. Pius II kaldte i et brev slavehandelen for en "magnum scelus ", en stor forbrydelse og fordømte slaveri i en tyr af 7. oktober 1462. [46]

I 1510 blev Aristoteles' teorier første gang anvendt på amerikanske indianere af den skotske lærde John Major. [47] Først i 1537 konstaterede tyren Sublimis Deus , at andre, ikke-europæiske etniske grupper, f.eks. B. Indianere er rigtige mennesker med evnen til at forstå den katolske tro. Nu var det forbudt at fratage dem deres frihed og ejendom. Modsatrettede synspunkter var dog stadig afholdt i det 19. århundrede. For eksempel udgav George Fitzhugh en bog i 1854, hvori han skrev: "Nogle mænd er født med en sadel på ryggen, og andre bliver støvlet og ansporet til at køre på den. Og det er godt for dem!" [48]

Slaveri og slaveri-lignende afhængighed i dag

”Moderne slaveri ses som en udnyttende livssituation, hvorfra der ikke er nogen flugt for ofrene på grund af trusler, vold, tvang, magtmisbrug eller bedrag. I mange tilfælde bliver de berørte tilbageholdt på fiskerbåde i Asien, udnyttet som hushjælp eller tvunget til prostitution på bordeller .” [49]

I april 2006 offentliggjorde Terre des hommes tal, ifølge hvilke mere end 12 millioner mennesker må betragtes som slaver. Disse tal blev senere bekræftet af FN . Omkring halvdelen af ​​dem er børn og unge. De er ofre for menneskehandel og tvangsarbejde. [50] Ifølge denne bor de fleste tvangsarbejdere i Indien , Bangladesh og Pakistan . Også i de industrialiserede landeisær kvinder lever som tvangsprostituerede under forhold, der ligner slaveri. Derudover ansættes arbejdere ulovligt uden rettigheder i byggeri, husholdninger og landbrug. Enkelte tilfælde af slavelignende arbejdsforhold er kendt i Centraleuropa. For eksempel holdt en yemenitisk kulturattaché i Berlin, som nød diplomatisk immunitet , en ulønnet hushjælp under forhold, der ligner slaveri i årevis. [51]

Slaveriets historie i islam er ikke forbi selv i nyere tid. Sådan rapporteres slaveri i Islamisk Stat . [52]

Ifølge en rapport offentliggjort i midten af ​​2016 af Walk Free Foundation , [53] en fond oprettet af den australske iværksætter og milliardær Andrew Forrest og hans kone Nicola [53] for at bekæmpe moderne former for slaveri, næsten 46 millioner [54] mennesker verden over siges at leve som slaver eller slavelignende arbejdere; to tredjedele af dem i Asien-Stillehavsområdet . Med mere end 18 millioner er Indien det land med flest ofre, efterfulgt af Kina med 3,4 millioner og Pakistan med 2,1 millioner.Nordkorea har med 4,37 % den højeste rate i forhold til sin egen befolkning, og det er også det eneste land i verden, der ikke gør noget imod slaveri. [49] Yderligere var Rusland, Kina, Nordkorea, Nigeria, Irak, Indonesien, Congo og Filippinerne blandt de ti lande, der tegner sig for 60 % af det samlede antal slaver i verden ifølge Walk Free Foundations 2018-vurdering . [55]

Walk Free Foundation har designet og skabt et Global Slavery Index : Udover at indsamle data giver det også et overblik over politikernes engagement i hele verden. [54]

situationen i de enkelte lande

Brasilien

Slaverilignende arbejdsforhold er stadig udbredt i landdistrikterne i Brasilien, og fænomenet rækker langt ud over isolerede tilfælde. I årevis har der derfor været en intensiv debat i medierne, blandt menneskerettighedsaktivister og i det akademiske miljø, hvor nøgleordet er trabalho escravo , dvs. e. "Moderne slaveri". [56] Resultaterne af debatten er en tilpasning af brasiliansk arbejdslov, som for første gang definerer og straffer slavelignende arbejdsforhold. Definitionen af ​​"moderne slaveri" omfatter ikke det faktiske ejerskab af mennesker, som er blevet afskaffet i Brasilien siden 1888, men beskriver arbejdsforhold som gældsbinding, frihedsberøvelse på arbejdet, alt for lange og udmattende arbejdsdage. Selvom disse forhold svarer til formen for semi-kontraktligt lønarbejde, kommer de faktisk tæt på slaveri. Med denne moderne definition kan arbejdslovgivningen, hvis den implementeres lokalt, fange moderne slaveri og straffe dem, der profiterer. [57]

Haiti

Ifølge en rapport fra Kindernothilfe i 2009 lever omkring 300.000 børn af begge køn i Haiti som husslaver, såkaldte restavecs (fra fransk : rester avec 'at blive hos nogen') i over- og middelklassefamilier, primært i hovedstaden Port-au-Prince . De kommer for det meste fra familier, der bor i landdistrikter, som næsten ikke kan brødføde deres børn og derfor normalt overlader dem til bedre stillede familier gratis. Der skal de hver dag udføre alt arbejde i husstanden med fri kost og logi , dog uden mulighed for skolegang og uden betaling. korporlig afstraffelse ogseksuelle overgreb uden strafferetlige konsekvenser for gerningsmændene er dagens orden. Selvom en passage blev inkluderet i Haitis forfatning efter slaveriets ophør og uafhængighedserklæringen i 1804 , som grundlæggende sikrer børn en "ret til kærlighed, opmærksomhed og forståelse" og også regulerer "arbejdsfriheden", er disse hensigter . ikke implementeret i den daglige virkelighed . [58] [59]

Dominikanske republik

Ifølge skøn fra Den Internationale Organisation for Migration (OIM) bliver omkring 2.000 haitiske børn ulovligt transporteret over grænsen til Den Dominikanske Republik af smuglerbander og solgt der som huslige slaver og landbrugsarbejdere. [60]

Mauretanien

Slaveriet i Mauretanien fortsætter på trods af dets gentagne officielle afskaffelse - senest i 2007 - og påvirker efterkommere af mennesker, der blev slaveret for generationer siden og ikke er blevet løsladt den dag i dag, ʿAbīd ( syng . Abd ), som brugte de "hvide maurere" ( Bidhan ) som slaver at tjene. Deres antal er ukendt, men anslås af menneskerettighedsgrupper til at være i hundredtusindvis.

Sudan

Den fortsatte eksistens af slaveri i Sudan og Sydsudan påvirkede primært de etniske grupper Dinka og Nuba og blev internationalt kendt gennem rapporter fra tidligere slaver som Mende Nazer og Francis Bok . Hvor mange mennesker der blev slaveret der eller fortsætter med at leve i slaveri vides ikke nøjagtigt, skøn spænder fra nogle få titusinder til hundredtusinder.

Elfenbenskysten

Ifølge Anti-Slavery International skal omkring 200.000 børneslaver, hvoraf nogle kommer fra nabolandene , ifølge Greenpeace bruges som høstarbejdere i Elfenbenskysten , hvor 40 % af verdens kakaohøst kommer fra. Det er drenge og piger mellem 10 og 14 år, hovedsageligt fra Mali , Burkina Faso , Niger , Nigeria , Togo og Benin , og de arbejder kun for kost og logi uden løn. 90 % af dem skulle bære tunge byrder og to tredjedele ubeskyttede pesticiderspray. Omkring år 2000 forpligtede chokoladeproducenter sig til at ændre denne situation. Ifølge en undersøgelse fra Südwind Institute , der ligger tæt på kirken, skete der næsten ikke noget efter det. Som det ofte er tilfældet i international handel, fremmes en lav indkøbspris med næsten alle midler. I USA verserer der derfor retssager mod Nestlé for slaveri og kidnapning af børn fra Mali. [61]

Afghanistan

Især i det nordlige Afghanistan praktiseres den århundredgamle tradition med " Baccha Baazi " (bogstaveligt "drengeleg" [62] ), som stadig er socialt accepteret i store kredse, stadig i dag: Denne form for børneprostitution , som et FN medarbejder beskriver som børneslaveri 63] en dreng forklædt som kvinde (Bacchá) først danser foran mænd og derefter normalt også skal tilfredsstille dem seksuelt. [63] "Dansedrengene" er mellem otte og omkring fjorten år, [64] er ofte købt fra fattige familier, nogle bliver kidnappet eller erForældreløse børn fra gaderne. [63] De er i starten uddannet som dansere til underholdningsbegivenheder, der ligner sexfester, men senest efter skægget er begyndt at vokse, bliver de byttet af deres "ejere" til yngre drenge, i bedste fald er de gift med en ældre kvinde, som er ikke længere jomfru , og af og til kommer de også overens med et lille hus og gård , [65] for det meste blot krænket uden erstatning. [63] En hel del "Baccha Baazis" er blevet myrdet efter at have forsøgt at flygte fra deres "herrer" i deres "attraktive" tid. [63]

Dette sker, selv om ifølge den (ikke ubestridte) fortolkning af nogle eksegeter , opfordrer den fjerde sura i Koranen til straf for seksuelle handlinger af samme køn :

"Og de, der begår det [skændsel [66] ] af jer [mænd], straffer begge. Og hvis de omvender sig og retter sig, så lad dem gå. Se, Allah er tilgivende og barmhjertig."

Sura 4 , vers 16 [67]

og selvom gældende lovgivning i Afghanistan forbyder seksuel omgang med drenge eller unge under 18 år og med piger under 16 år, og selvom flertallet af afghanske mænd afviser homoseksualitet i daglige offentlige samtaler som modbydeligt og modbydeligt. [63]

Nepal

Livegenskab har været forbudt i Nepal siden 2000. Ikke desto mindre sælges tusindvis af mindreårige piger hvert år, for det meste fra de er fem år, nogle endda fra de fjerde til 15 års alderen, for at arbejde i de rige godsejeres huse som såkaldte Kamalaris [68] , helt uden rettigheder og uden nogen beskyttelse, i op til 16 timer om dagen udfører alle former for arbejde. 10 procent af dem ville også blive seksuelt misbrugt af deres ejere . [69] [70] [71]

Anerkendelse af moderne former for trældom som slaveri

Artikel 4 i den europæiske menneskerettighedskonvention forbyder slaveri. Mange politikere og menneskerettighedsorganisationer, hvis engagement i at bekæmpe moderne former for trældom - især tvangsprostitution , tvangsarbejde , børnearbejde [72] [73] og rekruttering af børn som soldater [74] [75] - søger anerkendelse af disse fænomener som slaveri. Der siges at være flere slaver i verden i dag end på noget tidspunkt i menneskehedens historie. [76] I paragraf 104 i den østrigske straffelovstraffer slavehandel og slaveri af andre med fængsel fra ti til tyve år; [77] i Tyskland risikerer gerningsmanden 6 måneder til 10 års fængsel (slavearbejde: § 233, seksuel udnyttelse: § 232, kidnapning: § 234 StGB ).

Europarådet fordømmer og kriminaliserer alle former for slaveri i henhold til artikel 4 i den europæiske menneskerettighedskonvention. Men selv i dag kan folk befinde sig i situationer, der kan sammenlignes med at være i slaveri. Et eksempel på dette er kriminel menneskehandel og tilbageholdelse af kvinder for seksuel udnyttelse. Tvunget prostitution af kvinder og piger er steget, især efter kommunismens sammenbrud i Østeuropa og den fortsatte ustabilitet i det tidligere Jugoslaviens territorium. [78]

Menneskerettighedsorganisationer arbejder for, at tvangsprostitution behandles lovligt som slaveri og dermed som en krænkelse af menneskerettighederne. Dette rammer også de demokratiske stater i Centraleuropa, hvor f.eks. T. de eksisterende lovbestemmelser er dårligt gennemført.

Afskaffelse af slaveri i nutiden

Se også

litteratur

historie

tysk

engelsk

  • Hilary Beckles, Verene Shepherd (red.): Caribisk slavesamfund og økonomi . Ian Randle Publishers, Kingston/James Currey Publishers, London 1991.
  • Robert C. Davis, kristne slaver og muslimske mestre - Hvidt slaveri i Middelhavet, Barbarykysten og Italien, 1500-1800. Palgrave Macmillan, Houndmills (GB) 2003, ISBN 0-333-71966-2 .
  • Seymour Drescher: Abolition - A History of Slavery and Antislavery. Cambridge University Press, New York 2009, ISBN 978-0-521-60085-9 .
  • Frederick C. Knight: Working the Diaspora - The Impact of African Labour på den anglo-amerikanske verden 1650-1850. New York University Press, New York/London 2010, ISBN 978-0-8147-4818-3 .
  • Kenneth Morgan: En kort historie om transatlantisk slaveri. Tauris, London/New York 2016, ISBN 978-1-78076-386-6 .
  • Orlando Patterson , Slaveri og social død. En sammenlignende undersøgelse. Harvard University Press, Cambridge (MA)/ London 1982, ISBN 0-674-81083-X .
  • Johannes Postma : Den atlantiske slavehandel . University Press of Florida, Gainesville et al. 2005
  • Joel Qirk: The Anti-Slavery Project. Fra slavehandel til menneskehandel . University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2011, ISBN 978-0-8122-4333-8 .
  • Jonathan Schorsch: Jøder og sorte i den tidlige moderne verden. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-82021-9 .
  • Eric Eustace Williams : Kapitalisme og slaveri. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1944.
  • The Cambridge World History of Slavery. 4 bind, Cambridge University Press, Cambridge/ New York 2011 ff. (Bind 2 om middelalderen endnu ikke udgivet).

Til stede

tysk

engelsk

film

  • Slaves Today - Deal Without Mercy , italiensk-fransk dokumentar (1964)
  • Daniel Cattier, Juan Gélas, Fanny Glissant (instruktør): Menneskehandel - en kort historie om slaveri. Frankrig, Dokumentation, 2018. Originaltitel: Les routes de l'esclavage. [79]

weblinks

Fælles : Slaveri  - Album med billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: slaveri  - forklaringer af betydning, ordoprindelse, synonymer, oversættelser
Wikikilde: Slaveri  - kilder og fuldtekster
Wikiquote: Slaveri  - Citater

specificeringer

  1. Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisk ordbog over det tyske sprog . 20. udgave. Redigeret af Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Genoptryk (“21. uændret udgave”) ibid. 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 711 f.
  2. slave. I: F. Kluge: Etymologisk ordbog over det tyske sprog . 1891.
  3. Friedrich Kluge : Etymologisk ordbog over det tyske sprog . 7. udgave, redigeret af Walther Mitzka . Walter de Gruyter, Berlin 1957, ISBN 978-3-11-154374-1 , s. 712 (tilgået via De Gruyter Online).
  4. Se Malek Chebel: L'Esclavage en Terre d'Islam. Un tabou bien garde. Fayard, Paris 2007, ISBN 978-2-213-63058-8 , s. 35. - For den franske middelaldermand Jacques Heers er denne etymologi klar.
  5. Alexandre Skirda, La traite des Slaves. L'esclavage des Blancs du VIIIe au XVIIIe siècle , Les Éditions de Paris: Paris 2010, s. 5.
  6. Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde mediterraneen. Hachette, Paris 1996, ISBN 2-01-279335-5 , s. 24-30.
  7. Jf. Jacques Heers (1996), s. 7.
  8. O Patterson, slaveri og social død. 1982, s. 35-101.
  9. Georg Klaus, Manfred Buhr (red.): Marxist-Leninist Dictionary of Philosophy. Rowohlt, Reinbek 1983, ISBN 3-499-16157-5 , s. 1109.
  10. Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves. The Belknap Press fra Harvard University Press, Cambridge/London 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 8 f.
  11. Tilblivelsen af ​​slaveejende samfund er beskrevet mere detaljeret i Richard S. Dunn, Sugar and Slaves: The Rise of the Planter Class in the English West Indies, 1624–1713. Chapel Hill 1972; og Richard B. Sheridan, Sugar and Slavery: An Economic History of the British West Indies, 1623-1775. Baltimore 1973.
  12. Michael Zeuske: Handbook History of Slavery. En global historie fra begyndelsen til i dag. De Gruyter, New York/Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , s. 213.
  13. Richard Konetzke : Syd- og Mellemamerika I. De indiske kulturer i det gamle Amerika og det spansk-portugisiske kolonistyre (=  Fischer verdenshistorie , bind 22). Fischer, Frankfurt am Main 1965, s. 173–204.
  14. Robert Delort : Le petit peuple des esclaves en Toscane, à la fin du Moyen Âge. I: Pierre Boglioni, Robert Delort, Claude Gauvard: Le petit peuple dans l'Occident médiéval. Terminologier, opfattelser, realiteter: Actes du Congrès international tenu à l'Université de Montréal 18-23 oktober 1999 (=  Publications de la Sorbonne. / Histoire ancienne et médiévale , bind 71). Publications de la Sorbonne, Paris 2002, ISBN 978-2-85944-477-8 , s. 379-394.
  15. Glemt og undertrykt. Indtil for 40 år siden blev børn misbrugt som slavearbejde i Schweiz. I: Süddeutsche Zeitung. 19. oktober 2009, s. 9.
  16. Traditionelt eller Chattel Slaveri Brandeis University
  17. Supplerende konvention om afskaffelse af slaveri, slavehandel og institutioner og praksis svarende til slaveri (her på hjemmesiden for de føderale myndigheder i Det Schweiziske Forbund), se artikel 7.
  18. Katy Waldman: Slave or Enslaved Person? Det er ikke kun en akademisk debat for historikere om amerikansk slaveri. . I: Slate , 19. maj 2015. Hentet 20. maj 2015. 
  19. Michael Zeuske : Handbook History of Slavery. En global historie fra begyndelsen til i dag. De Gruyter, New York/ Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , s. 445 f.
  20. Abdul Sheriff: Zanj-oprøret og overgangen fra plantage til militærslaveri . I: Sammenlignende undersøgelser af Sydasien, Afrika og Mellemøsten . tape 38 , nr. 2 , 1. august 2018, ISSN  1089-201X , s. 246–260 , doi : 10.1215/1089201x-6982029 .
  21. Ernst Emmering: Regensburg og europæisk historie . I: Konrad Maria Färber (red.): Regensburg Almanak . tape 2008 . MZ Buchverlag, Regensburg 2008, ISBN 978-3-934863-44-6 , s. 26-27 .
  22. Matthias Hardt: Slavere. i: Michael Borgolte (red.): Folkevandringer i middelalderen. En manual. Academy, Berlin 2014, ISBN 978-3-05-006474-1 , s. 171-181, her s. 179.
  23. Jf. herom den franske bog af Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. (Slaver og hustjenere i middelalderen i middelhavsverdenen.) Paris 1996.
  24. Egon Flaig: Slaveriets verdenshistorie. München 2009, s. 158 f.
  25. ^ a b Mario Klarer: Introduktion. I: samme (red.): Piracy and Captivity in the Mediterranean 1550–1810 (= Routledge research in Early Modern History. ). Routledge, London/ New York 20189, ISBN 978-1-138-64027-6 , s. 1-22.
  26. Gerald MacLean, Slavery and Sensibility: A Historical Dilemma. I: Brycchan Carey, Peter J. Kitson (red.): Slavery and the Cultures of Abolition: Essays Marking the Bicentennial of the British Abolition Act of 1807 (= Essays in art and culture. ). DS Brewer, Cambridge 2007, ISBN 978-1-84384-120-3 , s. 173-194.
  27. Robert C. Davis, Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500-1800. Palgrave Macmillan, Basingstoke 2003, Houndmills GB 2003,.
  28. Jürgen Osterhammel: Verdens transformation. En historie om det nittende århundrede . Specialudgave, 2. udgave. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61481-1 , s. 1191 .
  29. Jürgen Osterhammel: Verdens transformation. En historie om det nittende århundrede . Specialudgave, 2. udgave. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61481-1 , s. 1190 .
  30. Mauretaniens parlamentsmedlemmer vedtager slaverilovgivningen . I: BBC News , 9. august 2007. Hentet 17. januar 2011. 
  31. Louis Sala-Molins, Les misères des Lumières. Sous la raison l' outrage , Homnisphères: Paris 2008 (genudgivelse af 1992 første udgave), ISBN 2-915129-32-0 , s. 22.
  32. Louis Sala-Molins: Le Code Noir eller le calvaire de Canaan. Quadrige/PUF, Paris 1987. (Genoptryk: 2007, ISBN 978-2-13-055802-6 ).
  33. Jacques Heers (1996), s. 7 f.
  34. Deutsche Welle: Columbus-statue halshugget i Boston, en anden toppet i Richmond. 10. juni 2020, hentet 15. juni 2020 (engelsk).
  35. Malek Chebel (2007), s. 91.
  36. ^ 2018 Global Slavery Index: Findings , tilgået 30. maj 2021
  37. Græsk ordbog online . Input: βάρβαρος Til: gottwein.de
  38. Thukydid ; Den Peloponnesiske Krig. Melier dialog. / Oversættelse: Thukydides [v400], Georg Peter Landmann (red.): Den peloponnesiske krig (= den antikke verdens bibliotek; Historiae ). Artemis & Winkler, Düsseldorf/Zürich 2002, ISBN 3-7608-4103-1 .
  39. Wolfgang Will : Melos forlis. (Magtpolitik efter Thukydids og nogle samtidiges dom). Habelt, Bonn 2006, ISBN 3-7749-3441-X .
  40. Plutarch : Life of Agesilaus 7, 6 .
  41. Xenophon , Helleniká ( 1, 6, 14 ).
  42. Yvon Garlan: Les Esclaves en Grèce ancienne. La Découverte, Paris 1982, s. 57.
  43. Aristoteles , Politik I. 6.
  44. Aristoteles: Politik. 1254a, 20ff.
  45. Ronald Daus: Opfindelsen af ​​kolonialismen. Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  46. Josef Spindelböck : Den moralske vurdering af slaveriet. En lektion om problemet med at anerkende universelt gyldige moralske normer. I: Den nye ordre. Bind 68, 2014, s. 175 f. ( online ).
  47. Lewis Hanke, Aristotle and the American Indians, A study in Race Prejudice in the Modern World. 1959, s. 14.
  48. ↑ Sydens sociologi eller det frie samfunds fiasko. Richmond 1854, s. 179.
  49. ^ a b Badische-zeitung.de , Ausland , 1. juni 2016, AFP : 45 millioner mennesker siges at leve som slaver (19. juni 2016)
  50. En slaves død. I: Die Zeit , 21. februar 2008.
  51. taz.de , 30. marts 2008: Ambassaden kompenserer slave
  52. Se for eksempel IS udstedte fatwa for håndtering af slaverede kvinder ORF News, 29. december 2015.
  53. a b walkfreefoundation.org
  54. a b globalslaveryindex.org
  55. Globalt slaveriindeks: Der er 800 tusinde ofre for moderne slaveri i Rusland , Novaya Gazeta, 22. juli 2018.
  56. ^ Jf. Julia Harnoncourt: Trabalho escravo ? En historisk sammenligning på globalt plan, i: Årbog for forskning i arbejderbevægelsens historie , nummer III/2015.
  57. Om den juridiske debat om "moderne slaveri" i Brasilien, se Giselle Sakamoto Souza Vianna: Coercion and formal freedom in modern slavery in Brazil: Concepts under diskussion , i: Arbejde - Bevægelse - Historie. Tidsskrift for historiske studier , hæfte I/2016.
  58. Gaby Herzog: Port-au-Princes slavebørn. I: Berliner Zeitung. 2009 25. august, s.8 , hentet 2009 26. august .
  59. Jürgen Schübelin: Rettighedsløs, afhængig, udleveret: børneslaver i Haiti. (Ikke længere tilgængelig online.) I: Kindernothilfe - Emner - Børnearbejde - Reportage: Børneslaver i Haiti. Tidligere i originalen ; hentet 26. august 2009 .  ( siden ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )@1@2Vorlage:Toter Link/www.kindernothilfe.de
  60. OIM - Assistance for Children Ofre for Menneskehandel i Haiti
  61. Så sød og alligevel så bitter. I: Tiden. 17. december 2009 nr. 52.
  62. Besøg af den særlige repræsentant for børn og væbnede konflikter i Afghanistan. (PDF) FN, februar 2010, s. 9 , arkiveret fra originalen 2010-08-29 ; Hentet 29. august 2010 (engelsk).
  63. a b c d e f Florian Flade: Baccha Baazi – Afghanistans børneprostituerede: Under de vestlige troppers øjne praktiseres en tavs form for børnemishandling i Afghanistan. I: Verden. 27. august 2010, hentet 29. august 2010 .
  64. berliner-zeitung.de , 1. april 2010, Antonia Rados: Sexslaver i Afghanistan
  65. Misbrugt og myrdet - børnemisbrugere i Afghanistan. Film af Jamie Doran, (originaltitel: Dancing Boys of Afghanistan , 2010), tysk premiere: Phönix 11. august 2011, kl. 23.00.
  66. Ubekræftet oversættelse fra internettet. – Er der nogen, der har den originale ordlyd fra oversættelsen (Khoury), som dette surah-citat er baseret på?!
  67. Adel Theodor Khoury: Koranen. arabisk-tysk. Gütersloh 2004, s. 154.
  68. FN opfordrer indtrængende til at stoppe nepalesiske praksis med at bruge unge piger som hushjælp. FN's nyhedscenter
  69. Menneskehandel: Opstanden af ​​nepalesiske børneslaver. I: The Mirror. nr. 10, 5. marts 2011, s. 54-58.
  70. Urmila Chaudhary, Nathalie Schwaiger: Slavebarn: solgt, bortført, glemt - min kamp for Nepals døtre. Droemer Knaur, München 2011, ISBN 978-3-426-65497-2 .
  71. Dialika Krahe: Slaveoprøret . På: spiegel.de Der Spiegel fra 5. marts 2011; sidst tilgået 11. februar 2016.
  72. Uddannelse er det mest effektive våben mod udnyttelse. I: greenpeace magazin 6.00 ( Memento fra 20. juni 2012 i Internet Archive )
  73. Børnearbejde. På: antislavery.org ( Memento af 1. marts 2009 på Internet Archive )
  74. Roland Kirbach: Moderne slaveri: Interview med Andreas Rister fra terre des hommes . På: zeit.de Die Zeit fra 28. august 2003; sidst tilgået 11. februar 2016.
  75. Melanie Gow (Anti-Slavery Society): Child Soldiers . På: anti-slaverysociety.addr.com fra 2002; sidst tilgået 11. februar 2016.
  76. Immorfo: E. Benjamin Skinner: A World Enslaved ( Memento af 8. februar 2016 på Internet Archive ). På: wordsinresistance.wordpress.com af 27. december 2008 ( Foreign Policy. af marts/april 2008); sidst tilgået 11. februar 2016.
  77. Straffelovens juridiske informationssystem i Republikken Østrig På: ris.bka.gv.at ; sidst tilgået 11. februar 2016.
  78. Boris Kanzleiter: Den Europæiske Union booster menneskesmugling . På: heise.de (heise online) fra 1. august 2002; sidst tilgået 11. februar 2016.
  79. ( Onlinearte -tv)