Autel

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Reconstruction partielle de l' autel de Pergame

Un autel (du latin tardif autel[e] , au latin autelia "[haut sur la] table sacrificielle, autel brûlant" [1] de alta ara "autel majeur", "feu supérieur" [2] ) est un lieu de sacrifice ou une table sacrificielle comme lieu de culte pour les divinités.

Les offrandes peuvent être faites sur les autels . Mais l'érection de l'autel lui-même et sa décoration parfois riche sont déjà considérées comme des actes de culte.

préhistoire

L'autel le plus ancien est l'autel en dalle : une dalle de pierre relativement plate au contour irrégulier, qui reposait sur le sol du sanctuaire ou, comme à Lepenski Vir , était encastrée dans la chape du sol. En conséquence, des bancs-autels se sont développés , qui circulent dans un bâtiment ou une grotte artificielle (autels muraux) ou, comme dans les temples maltais, font partie des exèdres . Parfois, ils sont pourvus de bothroi (trous sacrificiels) si des liquides ont également été sacrifiés . De petits autels en argile, dont la plupart ont quatre pieds, sont connus du Néolithique ancien d'Europe du Sud-Est ( Starčevo - Körös , Karanovo ). Dans les temples néolithiquesMalte a été fondée à partir de 3800 av. Autels de table monolithiques érigés . Les formes des autels préhistoriques varient (autel à cornes de Be'er Sheva [3] ) et leur détermination précise a ensuite conduit à des modèles toujours différents d'une religion à l'autre. Il y a donc du feu et des autels de feu ou des montagnes d'autels ( Megiddo , Monte d'Accoddi ). Cependant, l'interprétation de nombreux autels préhistoriques est basée sur l'analogie.

histoire

La taille de certains autels antiques (par exemple 198 × 23 m à Syracuse ) n'a guère été atteinte par la suite. Il se distingue également des autels chrétiens par son implantation en plein air, ce qui permettait de réaliser des holocaustes plus importants. L' autel de Pergame orné de reliefs (IIe siècle av. J.-C.) est bien connu, dont la base mesurait environ 36 × 34 m. La reconstruction partielle de l'autel se trouve au Musée de Pergame à Berlin. D'autre part, il y avait aussi de très petits autels, même s'ils étaient utilisés pour les sacrifices au feu. Des représentations correspondantes d'un dieu, de l'empereur ou d'un autre membre de la famille impériale sacrifiant sur un petit autel peuvent parfois être trouvées au revers des pièces de monnaie romaines. À la fin de l'Empire romain, ce motif a été remplacé par un globe au-dessus d'un autel, le plus souvent avec un plan au sol rectangulaire. [4]

Jupiter sacrifie à un petit autel du feu, verso d'un denier sous l'empereur Titus

Dans les coutumes funéraires étrusques-romaines, des autels commémoratifs ( Cippi ) étaient érigés pour les défunts ou leurs mânes (dieux personnels des morts), généralement avec une inscription honorifique, dont plusieurs milliers ont survécu. Aux abords des villes les plus importantes de l'Empire romain, des tombeaux et des autels bordaient les artères.

Le sanctuaire de la ville de Jérusalem était à l'origine le Temple de Salomon . Le vaste bâtiment était un bâtiment frappant mesurant environ 50 mètres sur 25, qui a dû faire une grande impression sur l'humanité à l'époque. Les composants importants étaient certains objets de culte en métal, tels que la "mer d'airain" et "les dix écailles" ou l' autel des encens et des holocaustes . La signification exacte de tous les dispositifs de culte n'a pas été transmise. L'autel des parfums et l'autel des holocaustes étaient les lieux de sacrifice les plus importants. L'encens et d'autres épices ont été brûlés sur l'autel de l' encensmis. En période de prospérité économique croissante, des animaux sacrificiels entiers ou démembrés étaient brûlés sur l'autel des holocaustes. Dans un sacrifice, ils étaient bouillis puis mangés. La graisse a été brûlée. De plus, des prières étaient exécutées en l'honneur des divinités et des psaumes étaient chantés. Il y avait aussi de la musique culte aux cymbales , de la musique à cordes à la lyre et à la harpe et au shofar ou corne de bélier . [5]

Christianisme

Fonction et symbolique

Pierre d'autel avec tombe reliquaire ("sépulcre")
Iconostase qui cache l'autel, dans la cathédrale orthodoxe de Curtea Arges

Dans le christianisme , l'autel est également appelé mensa domini (table du Seigneur) en référence à la dernière cène que Jésus-Christ a célébrée avec ses disciples la veille de sa passion . Le latin mensa domini correspond au terme grec désignant la table du Seigneur , τράπεζα κυρίου trápeza kyríou ( 1 Cor 10.21  UE ), tel qu'il était utilisé dans l' ancienne église pour célébrer l' Eucharistie dans le culte chrétien.

L'autel chrétien sert à célébrer l'Eucharistie. Ici, les dons sont offerts : le pain et le vin , qui sont donnés à la congrégation dans la communion ou dans la Cène du Seigneur .

Jusqu'au IVe siècle, il était d'usage à Rome que les diacres n'apportent et ne dressent cet autel de table qu'avant l'office ou au début de la célébration proprement dite de l' Eucharistie . L'autel portatif était placé sur une place surélevée, dans les basiliques au bord avant de l' abside ou au milieu de la nef .

L'érection d'autels fixes aux IVe et Ve siècles signifiait qu'ils étaient en pierre. Initialement, la forme d'une table a été conservée, mais aux VIIe et VIIIe siècles, l'autel ressemblait de plus en plus à un cube ou à un bloc, basé sur le rocher sur lequel le Christ a construit son église ( 1 Cor 10.4  EU ) ou la pierre angulaire que le Christ lui-même est devenu ( 1 Pi 2:6-8  UE ).

La vénération des martyrs , qui a commencé aux IIe-IIIe siècles , a également eu une influence sur la conception de l'autel. Au début, il est devenu habituel de célébrer l'Eucharistie sur ou près de la tombe d'un martyr. Plus tard, des églises commémoratives – appelées martyres – et des autels ont été érigés sur ces tombes. Étant donné que de telles tombes de martyrs n'ont pas été trouvées partout, des reliques ont été enterrées sous la base de l'autel ou de la dalle de l'autel, conformément à Rev 6.9  EU . Ambroise de Milaninterprété ceci: «Ainsi, les sacrifices suivent en triomphe là où Christ est l'offrande: Celui qui a souffert pour nous tous repose sur l'autel; eux, qui ont été rachetés par ses souffrances, reposent sous l'autel. » [6] Cette coutume a finalement conduit à la réglementation de murer dans la dalle d'autel (cantine) de chaque autel sa propre relique (partielle). A la Renaissance , donc, les autels avaient aussi la forme d'un sarcophage .

Avant même que les autels de pierre ne soient érigés, l'emplacement de l'autel, le sanctuaire, était à certains endroits séparé de la nef par des barrières . Habituellement, ce sanctuaire comprenait également la place du chantre , la cathèdre de l' évêque et la sedilia (siège des prêtres et des presbytres ). Depuis les écrans du chœur , qui dans l'ancienne église se composaient de colonnes de bois ou de pierre auxquelles des images ou des tentures en tissu illustré pouvaient être attachées, l' iconostase s'est développée dans l'église orientale et le jubé dans l' église latine ., de là encore dans le baroque le banc de communion .

La position du prêtre à l'autel était initialement devant l'autel (autoportant) et donc en alignement avec les fidèles présents; cet emplacement résultait de la position de prière , qui était déjà une règle fixe en 200 après JC. La position "versus populum" résultait de l'alignement de l'autel vers les reliques des martyrs, et ce n'était qu'à Rome, car les reliques étaient rendues accessibles à la vénération via une confession sous l'autel. Dans ces cas exceptionnels, le célébrant se tenait à la fois dans la direction des reliques du martyr et dans la direction de l'est, car l'entrée de cette église était orientée à l'est. L'ostentation d'entrée a été adaptée en Afrique du Nord. [sept]

À la suite de ces aménagements, l'emplacement du maître-autel s'est déplacé de plus en plus vers le mur de l'abside, l'autel est devenu le maître-autel , parfois aussi appelé autel du chœur . L'autel ne se tenait plus librement dans la salle et était donc souvent pourvu de superstructures - reliefs ou retables , dits retables - sur le dos. C'est ainsi que sont nés les retables et les autels ailés des époques gothique et baroque, riches en art. Un panneau décoratif, l' antependium , pouvait être fixé sur le devant de l'autel .

Le maître-autel étant désormais plus éloigné du lieu où célébraient les fidèles, il y avait souvent un autre autel entre la nef et le choeur, qui était dédié à la Sainte Croix et que l'on appelle autel en croix, autel laïc, messe autel, autel du peuple ou de la communauté. [8ème]

En plus du maître-autel, les églises médiévales notamment possèdent un nombre plus ou moins grand d' autels secondaires ou latéraux , selon la taille, l'importance et la richesse de l'église. [9] Des reliques célèbres ont fait l'importance d'une église locale. Le nombre de reliques était de plus en plus récupéré dans plusieurs autels, qui étaient spatialement séparés les uns des autres et étaient considérés comme un sanctuaire indépendant, qui devait être honoré d'une messe . Cela multipliait le nombre de messes célébrées dans une église, qui étaient célébrées par des moines prêtres ou des autelistes . De cette façon, la Sainte Messe pourrait être célébrée quotidiennement à plusieurs autels en même temps sous la forme d'une messe privée(c'est-à-dire uniquement avec un enfant de chœur comme assistant). Le développement des concessions de messe au Moyen Âge a été un autre facteur de la fréquente célébration dans une église. [10] Même à l'époque moderne, les petites églises avaient généralement deux autels latéraux consacrés en plus de l'autel principal dans le chœur , généralement à l'avant des bas-côtés .

former

Les principaux composants de l'autel sont la cantine (dalle d'autel) et les stipes (sous-structure). Les types d'autels suivants sont courants : [11] 1. l' autel de table en tant que dalle avec des supports ; 2. l' autel de la boîte en tant que corps creux avec des ouvertures vers la cavité intérieure ; 3. l' autel bloc comme une forme fermée de tous côtés, souvent avec une cantine en porte-à-faux . Ces trois types étaient courants au Moyen Âge.

4. L' autel du sarcophage a été créé à la Renaissance . Sa forme rappelle la tombe reliquaire de l'autel. C'est le principal type d'autel baroque.

Un auvent d'autel architectural sert parfois de décoration à l'autel, également appelé ciboire (à ne pas confondre avec le ciboire en tant que récipient liturgique).

Le haut clergé étant souvent en déplacement et devant vaquer à ses devoirs liturgiques (célébration quotidienne de la messe) lors de ses déplacements, les petits autels de voyage ou autels portatifs se généralisent .

Dans l'art, le terme "autel" se réfère souvent uniquement au retable de l'autel , à l'image peinte de l'autel ou à la structure architecturale de l'autel, et les petites tablettes de dévotion sont appelées "autels privés", bien qu'ils ne soient pas des autels consacrés en droit canonique. Les autels de procession (également retables ) sont des autels qui se dressent sur les chemins de procession .

Autel dans les églises orthodoxes

Autel orthodoxe dans le Saint des Saints

Dans les églises orthodoxes , l'autel ( grec ancien ἅγια τράπεζα hágia trápeza 'table sainte'; russe престол prestol 'trône') est libre au milieu de l'abside centrale, à savoir dans le naos , la nef, séparée par l' iconostase , généralement par une zone surélevée d'une marche appelée le "Saint des Saints" ( byzantin Ἱερόν Βῆμα hierón bēma 'marche sainte'; qidduse qiddusan chez les chrétiens orthodoxes éthiopiens et madbaha chez les chrétiens Thomas ) et ceux pendant les offices uniquement Entrez Clerc . L'autel est considéré comme un symbole du trône du Christ, sur lequel se déroule le « saint échange » dans la liturgie divine et où son corps et son sang sont présents sous forme de pain et de vin.

L'autel en bois est une table avec un plateau d'autel carré (table ou table - τράπεζα trápeza ) mesurant entre 70 × 70 et 150 × 150 cm. Il repose au ras des angles sur quatre poteaux collés à la dalle avec un mélange de cire, de marbre concassé, d'aloès, d'encens et d'autres ingrédients ; de plus, un clou est enfoncé à travers la plaque dans le poteau. Lorsque l'évêque consacre l'autel, un poteau inférieur d'environ 20 à 30 cm est ajouté au milieu sous l'autel, sur lequel les reliques des saints sont conservées dans un petit récipient. Les Coptes ne connaissent que l'autel en bloc.

L'autel est recouvert de deux nappes : en bas le katasárkion (Κατασάρκιον 'support pour le corps' ; katasarka russe , priplotie ou sračica 'sous-vêtement') en soie blanche, qui descend jusqu'au sol et est attaché avec un long de 40 m le cordon de liaison ( vervie ) est enroulé autour. Au-dessus se trouve l' Endytḗ ( Ἐνδυτή ) ou l' Endyma (Ἔνδυμα) 'vêtement, vêtement' ou Háplōma (Ἅπλωμα) 'tissu simple'; enditija russe ) en soie, souvent en brocart de soie ; il couvre l'autel des côtés au sol. Pendant le service, un drap de soie, l' Eilētón(Εἰλητόν, ilitón slave et russe de l' Église ) répartis au centre de l'autel à l' endýtion ; L' Antimension , qui contient les reliques des martyrs, est ensuite placée au-dessus ou au-dessous de l' Eilētón pendant la liturgie . En dehors du service, l'autel au-dessus du katasárkion est recouvert du Kálymma hagías trapézēs (Κάλυμμα ἁγίας τραπέζης 'couverture de la table sacrée'), en tissu coûteux. [12]

A droite de l' antimension se trouve une croix de mains pour bénir les fidèles. Sur l'autel se dresse le tabernacle en forme de petite maison ou d'église, dans laquelle se trouve une boîte pour conserver la communion des malades ; on l'appelle « Arche d' Alliance » ( kovčeg ). À côté du tabernacle se trouve une lampe à huile allumée. Les Evangiles sont généralement aussi sur l'autel.

Pendant la liturgie, le célébrant se tient devant l'autel, détourné du peuple et donc généralement tourné vers l'est. L' autel et le célébrant ne sont visibles que temporairement du naos à travers la porte centrale de l'iconostase. [13] [14]

Autel dans les églises catholiques romaines

Lors de la consécration d'un autel, l'évêque y allume de l' encens .

Dans les églises catholiques romaines , l'autel est le lieu de célébration de l' Eucharistie . L'autel du chœur d'une église est appelé maître-autel . Deux aspects d'un même mystère sont exprimés dans l'autel : l' autel sacrificiel et la « Table du Seigneur » pour la « Cène de Pâques, dans laquelle le Christ est apprécié, le cœur est rempli de grâce et le gage de la gloire future est donné. à nous". [15] [16] Autour de l'autel se rassemblent les membres du corps de Christ et leurs ministres à l'image de Christ, le chef de l'église. En même temps, c'est un symbole du corps du Christ, comme cela est déjà évident dans les écrits des Pères de l'Église Eusèbe et Ambroise trouvent : « Car qu'est-ce que l'autel sinon un type du corps du Christ ? » « L'autel est un type du corps, et le corps du Christ est sur l'autel. » [16] [17] L'autel devient donc honoré du baiser d'autel par les célébrants à l' entrée et avant la sortie de chaque Sainte Messe . Une autre expression de vénération est l' encens de l'autel avec de l' encens .

Selon les stipulations de la réforme liturgique après le Concile Vatican II , l'autel d'une église doit être fixé et "reconstruit dans la mesure du possible" sur pied afin qu'il puisse être facilement parcouru et "constitue le véritable centre d'attention du peuple." toute la congrégation des croyants par elle-même" (" Autel du Peuple "). [18] Sa forme de base est la table, la mensa Domini ; en même temps, l'autel doit être le lieu « qui identifie plus clairement et plus durablement Jésus-Christ, la pierre vivante ( 1 Petr 2.4  EU cf. Ep 2.20  EU ).[19] Les autels latéraux et latéraux ont été supprimés depuis la réforme liturgique ; on dit que les églises nouvellement construites n'ont qu'un seul autel. Le tabernacle , en tant que lieu où le saint des saints est conservé , est à nouveau séparé de l'autel. [20] Si nécessaire, il peut se tenir dans une chapelle séparée de la salle de l'église, où un deuxième autel est également autorisé pour les célébrations de masse avec de plus petits groupes en semaine. [21]

La consécration de l' autel ( dedicatio 'dédicace') a lieu dans le cadre d'un office pontifical solennel par l' évêque , dans des cas exceptionnels également par un prêtre mandaté par l'évêque lors d'une sainte messe . En règle générale, la consécration de l'autel fait partie du rite de la consécration de l'église . Lorsqu'un nouvel autel est érigé dans une église consacrée, il est consacré séparément . Le rite de cette consécration d'autel correspond à celui de la consécration de l'église et comprend la litanie de la Toussaint , l'inhumation des reliques (facultatif [22] ), l'aspersion de l'autel avec de l'eau béniteet l' onction du chrême , la combustion de l' encens sur l'autel et la prière de consécration . [23] [24] La consécration de l'autel, un sacramentel , est décrite dans le Pontifical romain et réservée à l' évêque .

« L'autel sur lequel le sacrifice de la croix est rendu présent sous les signes sacramentels est aussi la table du Seigneur à laquelle le peuple de Dieu est appelé à prendre part à la messe. C'est en même temps le centre de l'action de grâce, qui s'achève dans l'Eucharistie. » [25]

La célébration de l'Eucharistie doit toujours être célébrée dans un espace sacré sur un autel consacré. En dehors d'un espace sacré, il peut également être conservé sur une table appropriée, en conservant toujours une nappe d'autel, un caporal , une croix et un chandelier . [25] Le CIC de 1917 prévoyait l'usage d'une pierre d'autel (autel portatile) pour les prêtres itinérants, comme les aumôniers de campagne , qui , comme un autel fixe, était consacrée par l'évêque et incrustée dans les reliques .

L'ordre de base du missel romain stipule également ce qui peut être placé ou posé sur l'autel - à savoir les Évangiles , le calice avec la patène ou patène, le ciboire , le corporal , le calice , la palla et le missel - et de quelle manière la décoration florale de l'autel doit être réalisée aux moments marqués de l' année liturgique . Ainsi, pendant le Carême , l'autel ne peut être décoré de fleurs que lors des solennités et du dimanche de Laetare .

Autel dans les vieilles églises catholiques

L'autel des églises vieilles-catholiques est le lieu central de la célébration eucharistique et un symbole du Christ. Par conséquent, il est honoré d'un baiser et encensé d'encens lors du service solennel ( Grande Messe ). Au cours de la réforme liturgique des années 1970, la disposition de l'autel dans la plupart des églises vieilles-catholiques a été modifiée de manière à ce qu'il puisse être librement parcouru et que le prêtre puisse se tenir derrière l'autel pendant la prière eucharistique . L'autel est généralement consacré par l' évêque .

Autel dans les églises luthériennes

Autel de la chaire de l' église du village de Schönwalde-Glien (1737)
Autel d'orgue de chaire dans l' église de la vieille ville de Bergneustadt

L'autel occupe une position centrale dans les églises luthériennes car c'est là que la Sainte Communion est célébrée et, selon la vision luthérienne, les communiants reçoivent le vrai corps et sang du Christ pour le pardon des péchés . Contrairement aux églises réformées, l'autel pré-Réforme, principalement en pierre, a été conservé dans les églises luthériennes et souvent pourvu d' accessoires richement décorés jusqu'au XIXe siècle , dont l'image centrale est généralement une représentation du Crucifié, tandis que la prédelle est généralement une représentation de la Cène se trouve. L'importance centrale du sacrement de l'autel est mise en évidence par le fait qu'il y a souvent unbanc de communion (ou au moins des coussins pour les genoux sur les marches de l'autel) où la communion peut être reçue à genoux. Dans les congrégations de l' Église évangélique luthérienne indépendante , la congrégation chante également l' Agnus Dei à genoux, demandant une fois de plus la miséricorde du Christ qui s'est sacrifié sur la croix.

L'autel, qui porte généralement la Bible de l'autel et souvent des bougies et une croix ou un crucifix, devient un lieu où la présence de Dieu est particulièrement évidente. Cela est particulièrement évident lors de la célébration de la Cène du Seigneur, lorsque les ustensiles de communion (patènes avec hosties, calice et cruche à vin) sont placés sur l'autel. Dans les églises luthériennes, l'autel est généralement le lieu où se dit la prière d'adoration, c'est-à-dire la prière de recueil et les intercessions . De lui, la congrégation reçoit la bénédiction à la fin du service.

Depuis que les messes secondaires et privées ont été abolies avec la Réforme , il n'y a généralement qu'un seul autel, même dans les grandes églises , qui, avec la chaire et les fonts baptismaux, forme le centre de la salle de l'église. Martin Luther avait appelé à la célébration du culte contre le populum . Cependant, cela a été empêché par la suite par la fourniture de nombreuses églises protestantes avec des autels de retable. [26]

autel chaire

Dans les églises luthériennes, l'interprétation de la parole de Dieu (le sermon sur les textes bibliques dans l'église) est placée sur un pied d'égalité avec le sacrement de l'autel (communion). Cela trouve son expression évidente dans la forme particulière de l' autel de chaire , qui combine chaire et autel en un seul objet. L'église est donc également orientée vers les deux, les deux sont au centre du service.

Parfois, l'autel de la chaire comprend également l' orgue et indique ainsi que la proclamation se fait également par la musique, principalement par le chant de la congrégation.

Le plus ancien autel de chaire qui subsiste se trouve dans la chapelle du château de Wilhelmsburg à Schmalkalden (aujourd'hui Thuringe), qui a été construite sous le landgrave hessois Guillaume IV en 1585-1590. D'importants paysages d'autel de chaire forment la Haute-Franconie , le sud de la Basse-Saxe , le Bergisches Land et les duchés saxons de l'actuel état de Thuringe . Le premier exemple vérifié d'un autel de chaire dans la région de Thuringe a été construit dans la chapelle du château du château de Callenberg à Cobourg , construite sous le duc Johann Casimir de Saxe-Cobourg et inaugurée en 1618(aujourd'hui Haute-Franconie en Bavière). [27]

Au XIXe siècle en particulier, une dispute éclata dans les églises protestantes au sujet de la forme et de la position correctes de l'autel. Les règlements d'Eisenach de 1861 ont rejeté l'autel de la chaire et ont exigé une disposition autonome de l'autel dans un sanctuaire, rapprochant la conception de l'usage catholique médiéval. Une dérogation à cette attitude fut apportée par le programme de Wiesbaden de 1891, qui revenait à l'unité de la chaire, de l'autel et de l'orgue.

Églises réformées et libres

Dans l' Église réformée , chez les baptistes et les mennonites ainsi que dans certaines autres églises évangéliques libres , il n'y a pas d'autel fixe, puisque selon leur compréhension de la Cène du Seigneur, aucun sacrifice n'est offert à la "Table du Seigneur". L'objectif du service est la proclamation de la Parole de Dieu. Par conséquent, dans ces églises, la chaire est souvent centrée. Une simple table de communion est utilisée pour la célébration de la communion .

Autel dans les églises néo-apostoliques

Salle de l'autel de l'église néo-apostolique de Gröbenzell

Dans l' Église néo-apostolique , l'autel sert à la fois à la prédication et à la préparation des offrandes . L'autel est généralement sur une plate-forme légèrement surélevée. La Bible est au centre de l'autel . Pendant le service, les ministres se tiennent derrière l'autel et prêchent à partir de là. Pendant le service, des calices remplis d'hosties de communion sont placés sur l'autel. Les autels sont généralement pourvus d'arrangements floraux ou d'autres décorations florales.

wicca

Un autel de Wiccan.
Un autel en Wiccan qui contient des bougies , un calice et un athamé , entre autres choses

En wiccan , un autel est une « table ou un lieu qui sert de centre de culte et de conduite de rituels » [28] et sur lequel sont placés à la fois des objets religieux et des objets rituels destinés à adorer la dieuetdéesse faire des invocations .

Dans Wiccan, les autels sont très divers. Selon le but de l'autel et selon la tradition spécifique, le matériau de la table utilisée comme autel diffère souvent. De nombreux wiccans soutiennent que le bois est le matériau le plus approprié et d'autres, comme le célèbre auteur Scott Cunningham , considèrent la pierre comme un matériau plus approprié. [29]

L'autel est généralement compris comme un lieu personnel où sont conservés les matériaux rituels. Certaines traditions, telles que le Gardenian et d'autres traditions britanniques traditionnelles , conservent également des symboles religieux tels que des pentacles ou des statues de la déesse et du dieu sur l'autel. Dans la plupart des traditions, le côté gauche de l'autel est associé à la féminité, ou déesse, et le côté droit à la masculinité, ou dieu. [29] De nombreux wiccans arrangent leur autel de manière à ce que les quatre ou cinq élémentsy sont représentés. Les points cardinaux sont suivis; le nord représente la terre, l'est l'air, le sud le feu, l'ouest l'eau et le milieu l'éther. Ils sont souvent représentés par des choses différentes, pourtant toutes les traditions wiccanes associent les mêmes éléments aux mêmes points cardinaux. [30]

Lorsque de nouvelles choses sont placées sur l'autel, les gens marchent généralement autour de l'autel en deosil (dans le sens des aiguilles d'une montre); lorsqu'un objet est supprimé, des widdershins (dans le sens antihoraire) sont exécutés.

Les choses qui trouvent souvent une place sur l'autel sont :

Dans certaines traditions, les éléments sont représentés par ces objets, mais des éléments supplémentaires tels que des minéraux, des plantes, des plumes ou d'autres ressources naturelles sont généralement utilisés pour représenter les éléments sur l'autel.

Voir également

Littérature

Aperçu
antiquité
Christianisme
  • Joseph Braun : L'autel chrétien dans son évolution historique. Deux volumes, Munich 1924. (ouvrage standard)
  • Karl Bernhard Ritter : L'autel. Cassel 1930.
  • Karl Heimann : L'autel chrétien. Aperçu de sa carrière au fil du temps. Arensberg 1954.
  • Stefan Heid : table ou autel ? Hypothèses de la science aux conséquences profondes. In : Stefan Heid (éd.) : Opération sur l'objet vivant. Les réformes liturgiques de Rome de Trente à Vatican II Bebra, Berlin 2014, pp.352-374.
  • Stefan Heid : L'autel paléochrétien en tant qu'objet sacré. Dans : Andrea Beck et al. (Ed.) : Choses sacrées et sacrées. formes et fonctions. (Contributions à l'hagiographie, Volume 20) Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2017, pp. 43-63. en ligne
  • Stefan Heid : Autel et église. Principes de la liturgie chrétienne. Schnell & Steiner, Ratisbonne 2019, ISBN 978-3-7954-3425-0 .
histoire de l'art
  • Christian Beutler : Les débuts des autels médiévaux. In : Études sur la sculpture européenne aux XIIe et XIIIe siècles. Century , Francfort-sur-le-Main 1994, pp. 457–467.
  • Max Hasse : L'autel ailé. Dresde 1941.
  • Walter Grundmann : Le langage de l'autel. Sur la déclaration de foi dans l'autel ailé et sanctuaire allemand. Maison d'édition évangélique, Berlin 1966.
  • Herbert Schindler : L'autel sculpté - chefs-d'œuvre du sud de l'Allemagne, de l'Autriche et du Tyrol du Sud. Recklinghausen 1982.
  • Albert Knoepfli : L'autel du XVIIIe siècle. Munich 1978.
  • Angelika Seifert : retable d'autel westphalien (1650-1720), une contribution à la méthodologie d'interprétation de l'architecture d'autel baroque. Habelt, Bonn 1983, ISBN 3-7749-2032-X (= estampes de la thèse de Habelt, série histoire de l'art, 7).
autel chaire
  • Gerhart L'Arronge : L'autel de la chaire de Thuringe de 1700 à 1850. Étude de l'art protestant des églises villageoises. Iéna, Phil. Diss., 1921.
  • Gerhard Stade : autels de la chaire du Mecklembourg. Carl Hinstorffs Verlag, Rostock 1931.
  • Hans Schönberg : Les autels baroques de la chaire des maîtres de Hildesheim dans le quartier de Marienburg i. H. Dans : Vieux Hildesheim . Volume 20 (1942), p. 38-48.
  • Helmuth Meissner : Autels de chaire en Haute-Franconie. Dans : Colloquium historicum Wirsbergense. Dans : Histoire de l'Upper Main. Tome 5, 1968/1969.
  • Hartmut May : L'autel de la chaire évangélique. histoire et sens. Niemeyer VEB, Halle (Saale) 1969 (= ouvrages d'histoire ecclésiastique et d'études religieuses, tome 1)
  • Hans Meyer-Roscher : autels de chaire à Hildesheimer Land. Dans : Notre pays d'Hildesheim. Contributions au passé et au présent. Edité par l'arrondissement Heimatbund de Hildesheim. Peine 1973, p. 24–38.
  • Helmuth Meissner : Églises avec autels de chaire en Bavière. Munich 1987.

liens web

Commons : Autel  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wiktionnaire : Autel  – explications du sens, origine des mots, synonymes, traductions

les détails

  1. Entry Altar sur duden.de.
  2. Friedrich Kluge , Alfred Götze : Dictionnaire étymologique de la langue allemande . 20e éd., éd. de Walther Mitzka , De Gruyter, Berlin/New York 1967 ; Réimpression ("21e édition inchangée") ibid. 1975, ISBN 3-11-005709-3 , p. 17.
  3. Autel à quatre cornes . Site bibleplaces.com (avec illustration d'une reconstitution). Consulté le 7 décembre 2014.
  4. Comme exemple pour beaucoup : Ursula Kampmann : Les monnaies de l'Empire romain, n° 136.120 (pièce en bronze de Constantin Ier)
  5. Wolfgang Zwickel : Le monde de l'Ancien et du Nouveau Testament. Calwer, Stuttgart, 1997, pages 73ff. ISBN 3-7668-3412-6 .
  6. Epistule 22:13 ( PL 16, 1023).
  7. Stefan Heid : Autel et église. Principes de la liturgie chrétienne . 2019, p. 275-351 .
  8. PW Hartmann : Autel laïc. Dans : Le grand dictionnaire d'art par P. W. Hartmann. Consulté le 29 mai 2010.
  9. Justin EA Kroesen : Autels latéraux dans les églises médiévales. Lieu – espace – liturgie. Schnell & Steiner, Ratisbonne 2010, ISBN 978-3-7954-2172-4 .
  10. Karl Rahner, Angelus Häußling : Les nombreuses messes et un seul sacrifice. (Questions contestées 31). 2e édition. Fribourg / Bâle / Vienne 1966, pp. 119-120, note 14.
  11. Josef Braun SJ : Autel , in : Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte. Tome 1, Stuttgart 1934, tome 515 et suiv.
  12. Comité International d'Histoire de l'Art (avec la collaboration de Deborah E. Kraak) : Paraments of the Christian Churches. Dictionnaire systématique. (= Glossarium Artis, Ladenburg, Volume 4.) Troisième édition révisée et augmentée, Walter de Gruyter (KG Sauer), Munich 2002, ISBN 3-598-11253-X , p.136ff. [1]
  13. Florian Kluger : L'intérieur de l'église byzantine. Notes sur l'histoire, la structure et la théologie. Dans : Holy Service Volume 70 (2016), pp. 287-302, ici pp. 292ff. [2]
  14. Art Table d'autel dans : Andrej Lorgus, Michael Dudko : Livre de foi orthodoxe : Introduction à la foi et à la vie de prière de l'Église orthodoxe russe. Verlag Christian Osten, Wurtzbourg 2001, ISBN 3-927894-33-8 [3]
  15. Concile Vatican II : Sacrosanctum Concilium n° 47 [4]
  16. a b KKK n° 1383.
  17. La célébration de la consécration de l'église et de la consécration de l'autel. Étude édition 1991, chap. 4 : La consécration de l'autel .
  18. Ordre de base du Missel romain, 299.
  19. Ordre de base du Missel romain, 298.
  20. Albert Gerhards , Benedikt Kranemann : Introduction à la science liturgique. 2e édition. Société du livre scientifique, Darmstadt 2008, p. 107.
  21. Institut liturgique de Salzbourg, Trèves, Zurich (éd.) : La consécration de l'église et de l'autel. La consécration des huiles. Édition manuelle avec références liturgiques pastorales (=  Pontifical IV). Fribourg/Bâle/Vienne 1994, chapitre cinq, introduction II, p. 129.
  22. Cf. en référence au c. 1237 §2 CIC/83 Andreas Graßmann : Le Patronage. Une représentation canonique avec une considération particulière du titulus ecclesiae selon c. 1218 CIC/83 . Lang, Francfort-sur-le-Main 2017, page 86 : "Il est désormais tout à fait possible de consacrer des autels sous ou dans lesquels aucune relique n'est enterrée."
  23. Institut liturgique de Salzbourg, Trèves, Zurich (éd.) : La consécration de l'église et de l'autel. La consécration des huiles. Édition manuelle avec références liturgiques pastorales (=  Pontifical IV). Fribourg/Bâle/Vienne 1994, chapitre cinq, introduction II., p. 135.
  24. Université de Salzbourg, Département de théologie pratique : La célébration de la consécration de l'autel.
  25. a b Ordre général du Missel romain, 296.
  26. Rainer Volp : Autel de l'art. d) les temps modernes. autel . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 4ème édition. Volume 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, colonne 340.
  27. Hartmut Mai : L'autel de la chaire évangélique, histoire et signification , Halle 1969, p.35.
  28. Définition d'autel. Dans : Dictionnaire Merriam-Webster. Consulté le 3 août 2021 .
  29. a b Scott Cunningham : Wicca - Un guide pour le pratiquant solitaire . Llewellyn Publications, Woodbury, Minnesota, États-Unis 1988, p. 144 à partir de _
  30. Raymond Buckland : Livre complet sur la sorcellerie . Publications Llewellyn, 2002, ISBN 978-0-7387-1772-2 , p. 28 à partir de _