Ancienne langue slave orientale

L' ancienne langue slave orientale , également appelée ancien russe , fait référence à une forme de langue utilisée entre le Xe et le XIVe siècle, en particulier à Kievan Rus , qui est considérée comme le prédécesseur des langues slaves orientales d'aujourd'hui .

Le nom de la langue

Étant donné que la langue fait partie de l'histoire (pré)nationale de tous les Slaves de l'Est, elles sont souvent désignées dans ces langues par le nom national respectif, c'est-à-dire le russe en tant que vieux russe (древнерусской язык/ drawnerusski jasyk ), l'ukrainien en tant que vieux Ukrainien ( давньоукраїнська мова/ dawnjoukrajinska mowa ) et biélorusse comme vieux biélorusse (старажытнабеларуская мова/ staraschytnabelaruskaja mowa ). Même en dehors des pays slaves de l'Est, le vieux russe est prédominantencore très courant, cependant, un nom nationalement neutre qui n'exclut pas les autres peuples slaves orientaux est préférable. Des désignations supranationales existent déjà dans les langues slaves orientales, par ex. B. weißrussisch старажытнаруская мова/ staraschytnaruskaja mowa 'Altreußisch', ukrainisch давньоруська мова/ dawnjoruska mowa (dasselbe) und давньокиївська мова/ dawnjokyjiwska mowa 'Altkiewisch' oder russisch древневосточнославянский язык/ drewnewostotschnoslawjanski jasyk 'Altostslawisch'.

La langue écrite de Kievan Rus

Le vieux slave oriental était la langue commune des Slaves de l'Est (Reussen, nom propre Rus ) vivant presque entièrement dans l'entité étatique connue sous le nom de Kievan Rus , ainsi que la langue étatique et administrative des nombreux autres groupes ethniques qui y vivaient ( Varaigians , Khazars , Pechenegs , diverses tribus baltes et finno-ougriennes ), etc.).

Un problème descriptif est le statut du slavon d'église : le vieux slave oriental et le slavon d'église sont souvent considérés comme deux langues différentes qui se côtoyaient dans une sorte de diglossie et étaient utilisées pour différents genres de textes : le slavon d'église principalement pour les textes religieux et Vieux slave oriental, qui est plus proche des dialectes de la langue administrative et juridique du peuple. Cependant, de nombreux textes ne peuvent être clairement attribués à l'un de ces deux idiomes . Apparemment, il y a eu une transition relativement douce entre le slave de l'Église et le slave oriental, de sorte qu'ils pourraient plutôt être classés comme différentes variétés ou niveaux stylistiques d'undevrait voir la langue.

La question de la part du slave d'Église dans le développement du vieux slave oriental a été vivement débattue dans le passé. En particulier, la linguistique soviétique insistait sur le dogme de « l'indépendance de la langue russe » (russe : samobytnost' russkogo jazyka ). Depuis la dissolution de l'Union soviétique , l'idée que la langue écrite de l'ancien slave oriental est née d'une combinaison d'éléments des dialectes de l'ancien slave oriental et des normes slaves de l'Église s'est également répandue en Russie , en Ukraine et en Biélorussie .

Après l'effondrement de Kievan Rus, deux nouveaux grands empires se sont développés sur leur territoire, qui se considéraient tous deux comme leurs États successeurs. En raison de l'administration séparée et de l'orientation géographique différente, deux nouvelles langues écrites sont apparues comme langues d'État respectives : le russe au Grand-Duché de Moscou et le ruthène (qui a ensuite donné naissance à l'ukrainien , au biélorusse et au russe ) au Grand-Duché de Lituanie .

Caractéristiques linguistiques

Les caractéristiques les plus importantes du slave oriental , contrairement au slave occidental et méridional , sont le son dit plein et la substitution du proto- slave *tj et *dj.

• Son plein: proto-slave interconsonantique * ou, * ol, * er et * el donnent l' oro , olo , ere et ele du vieux slave oriental . C'est ainsi par ex. B. de *gordú 'ville, château' (cf. jardin allemand, Stuttgart ) gorodú (cf. russe Novgorod 'nouvelle ville'), de *melko 'lait' moloko ou de *korva 'vache' korova. (En slave du sud, ainsi qu'en tchèque et en slovaque , respectivement gradú, mlěko et émergékrava, en polonais gród, mleko et krowa, en haut sorabe hród, mloko et kruwa. )
• Le proto-slave * tj donne č (prononcé : tsch ), par ex. B. *svět-ja 'bougie' (cf. *svět-ъ 'lumière') > Vieux slave oriental svěča , mais z. B. Slave de la vieille église svě št a, serbe sve ć a, polonais świe c a, haut sorabe swě c a.
• Le proto-slave *dj se traduit par ž (prononcé : comme j dans journal ), par ex. B. *med-ja 'pluie, frontière' (cf. lat. moyen 'milieu') > vieux slave oriental me ž a, mais z. B. Old Church Slavonic me žd a, Serbe me đ a, Polonais mie dz a, Haut sorabe mje z a.

Le vieux slave oriental était écrit exclusivement en écriture cyrillique ; l' écriture glagolitique est pratiquement inexistante sur le territoire slave oriental.

Les textes sur l'écorce de bouleau de Novgorod

Depuis le milieu du XXe siècle, plus d'un millier de morceaux d' écorce de bouleau décrits du XIe au XVe siècle ont été trouvés à Novgorod et dans les environs, dont la plupart contiennent des textes très courants. La grande majorité est écrite dans le soi-disant dialecte de l'ancien Novgorod (dialekt russe drawnenowgorodski ), qui diffère considérablement de tous les autres dialectes slaves orientaux et possède même un certain nombre de caractéristiques qui le distinguent de toutes les autres langues slaves.séparé, de sorte qu'il serait peut-être plus approprié de le placer dans son propre quatrième groupe de langues slaves ("slave du nord"). (Les traits caractéristiques du vieux dialecte de Novgorod n'ont presque rien survécu dans les dialectes d'aujourd'hui; ce sont donc clairement du slave oriental.) En revanche, les Novgorodiens utilisaient le même vieux slave oriental pour des textes plus officiels et ecclésiastiques, qui est également connu de Kyiv, par exemple.

Textes importants

Le premier livre daté de l'histoire de la langue slave orientale est l' Évangile d' Ostromir de l'année 6564 de l' ère byzantine (c'est-à-dire après la création du monde ; correspond à 1056/57 après JC). Cet évangile est écrit en slavon de l'Église, mais présente des caractéristiques linguistiques («erreurs» de l'auteur) qui lui permettent d'être clairement attribué à la région slave orientale.

Le plus ancien livre slave oriental de tous est le Codex de Novgorod , qui n'a été découvert que le 13 juillet 2000 lors de fouilles à Novgorod - un livret composé de trois tablettes en bois avec un total de quatre pages de cire écrites, dans la cire desquelles les Psaumes 75 et 76 comme ainsi qu'une petite partie du Psaume 67 est conservée. Ces tablettes de cire étaient utilisées par leurs propriétaires comme une sorte de cahier et étaient donc souvent écrites puis effacées. Étant donné que le stylet dur raye le bois de tilleul doux lors de l'écriturelaissés derrière, un certain nombre de textes qui avaient été effacés de la cire ont déjà été reconstitués par un examen minutieux des multiples traits qui se chevauchent dans le bois, grâce auxquels des textes jusque-là inconnus sont également apparus en plus d'autres psaumes.

La Chronique de Nestor (vieux slave oriental " Повѣсть времѧньныхъ лѣтъ" "Histoire des années passées") de la première moitié du XIIe siècle (transmise en premier dans le codex Laurentius de 1377) est la partie la plus ancienne des chroniques slaves du vieil oriental, qui est également apparu dans les chroniques beaucoup plus tard, le début de l'écriture de la chronique individuelle a été fixé. Il est écrit dans un mélange de vernaculaire slave oriental et de slave d'église. Il contient une description d'événements des IXe et Xe siècles (à partir de 852), mais aussi de nombreuses légendes . Les rapports les plus importants pour l'image de soi des Slaves de l'Est comprennent:

• Légende d'André: L'apôtre André a également remonté le Dniepr lors de ses voyages et a déclaré à l'endroit où Kiev est née plus tard : "Ici sera une fois une grande ville." Cette légende fait de la zone de l' Église orthodoxe russe la Apostleland, qui ne nécessite aucune légitimation de Constantinople ou même de Rome.
• Fondation de Kiev: Selon cela, Kiev a été fondée par les frères slaves Kyj, Schtschek et Choriv (et leur sœur Lybiddie) et nommée d'après le frère aîné Kyj Kiev «la ville de Kyj». Très probablement, il s'agit d'une légende essayant d'expliquer le nom de la ville (et les collines Shchekovitsa et Horivitsa) ad hoc.
• Appel des Varègues : Après des conflits avec les Varègues et des tentatives de se gouverner, les Slaves de l'Est ont réalisé qu'ils avaient besoin de quelqu'un pour régler leurs querelles et querelles fraternelles, alors en 862 ils ont demandé aux Varègues de régner sur eux. Puis Rjurik devient le premier grand-duc. Malgré la datation exacte, il s'agit également d'une légende qui ne peut probablement pas être prise à la lettre. Cependant, il est vrai que le nom Rus désignait à l'origine une tribu suédoise et a également une étymologie germanique (cf. Finlandais Ruotsi 'Suède'), que les premiers princes de Rus ont des noms germaniques (Rjurik = Hrørekr, Roderich ; Oleg = Helgi , Holger ;Igor = Ingvar ; Olga = Helga)
• Baptême de la Rus : le Grand-Duc Vladimir Ier (appelé plus tard « le Saint », mais initialement encore un païen sauvage) a successivement appris des Bulgares de la Volga sur l'islam , des Khazars sur le judaïsme , des étrangers de Rome sur le christianisme occidental et enfin rapport de Grecs à propos du christianisme orthodoxe et opte pour ce dernier, qu'il élève au rang de religion d'État en 988 . Il y a une quantité surprenante de vérité dans cette description apparemment naïve.

La chanson d'Igor (vieux slave oriental "Слово о пълку Игоревѣ" "Chanson du voyage d'Igor") est considérée comme l' épopée nationale des Russes, des Ukrainiens et des Biélorusses. Son authenticité est contestée depuis que le seul manuscrit survivant du XVIe siècle a disparu quelques années après sa découverte dans l'incendie de Moscou en 1812 . Tout ce qui a survécu est une copie manuscrite pour la tsarine Catherine II de 1796 et une première édition de 1800 imprimée avec de nombreuses erreurs, de sorte que même le texte du manuscrit brûlé doit être reconstruit, qui à son tour devrait revenir à un original du XIIe siècle. La chanson d'Igor raconte la campagne infructueuse de l'insignifiant prince partiel Igor contre les Polovtsiens en 1187 . Il est considérablement plus court que d'autres épopées (par exemple Iliad , Odyssey , Edda , Nibelungenlied , Beowulf ou Rolandslied ), mais écrit dans un langage très pictural et poétique. Il fait appel à l'unité des princes russes et correspond donc en tous points au goût du romantisme primitif.

Le récit de Boris et Gleb (Alostslavische "сказанвѧ свѧ моучениковъ и г г п похвала иъ" 'récit sur la souffrance des martyrs sacrés Boris et leurs louanges et qui rapporte de nombreux meurtres. frères princiers pour la dignité du grand-duc. Dans ce cas, il s'agit des fils de Vladimir Ier , dont Svyatopolk a assassiné ses demi-frères Boris et Gleb. Dans l'histoire, les deux sont stylisés comme des martyrs; ils furent en fait les premiers Slaves orientaux à être canonisés.

Voir également

• Ancienne littérature russe
• Période pré-moscovite de la littérature russe ancienne

liens web

• Evangiles d'Ostromirovo (1056-57): Ressources , matériel sur les Evangiles d'Ostromir
• Bibliothèque Internet de textes en ancien slave oriental
• Isbornyk: Collection de vieilles chroniques slaves orientales