Authenticité

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Authenticité (du grec αὐθεντικός authentikós "authentique" ; latin authentique authentique "garanti, fiable") signifie authenticité au sens d'originalité.

Général

L'authenticité fait référence à une qualité critique du contenu perceptif (objets ou personnes, événements ou actions humaines) qui présuppose le contraste entre l'apparence et la réalité comme possibilité de tromperie et de falsification. Un tel contenu est considéré comme authentique si les deux aspects de la perception, l'apparence directe et l'être réel, s'accordent. Séparer l'authentique de ce qui est censé être authentique ou contrefait peut être considéré comme une forme spécifiquement humaine de connaissance du monde et de soi. Afin de prouver l'authenticité, des techniques culturelles très poussées ont été développées qui tentent de (re-)construire les critères d'authenticité d'un domaine spécifique de manière normative.

formes d'authenticité

Authenticité archéologique et historique

L'authenticité de divers objets trouvés (par exemple, des œuvres d'art, des composants, des pièces de monnaie, des documents) signifie que l'objet à examiner provient réellement des personnes , des auteurs ou des sources dont il prétend provenir, c'est-à-dire qu'il ne s'agit ni d'un faux ni d'une attribution erronée. Un exemple classique du domaine de la philologie classique est la soi-disant question homérique. En utilisant les moyens de la linguistique, la paternité d'Homère est vérifiée par rapport à l'attribution traditionnelle. En même temps, dans le cadre des études classiques, l'authenticité historique (l'existence réelle) d'Homère et les scènes et événements décrits dans ces écrits sont examinés à l'aide de la science historique et de l' archéologie ( débat de Troie ).

La question de l'authenticité historique a été discutée intensivement en utilisant l'exemple des textes bibliques. Contrairement à une compréhension biblique, selon laquelle la vérité de correspondance de la Bible devrait être prouvée par des artefacts archéologiques [1] , la science théologique a permis une attribution différenciée de la prétention à la factualité et à la fictionnalité narrative. [2] L'authenticité est étendue à la question de la vérité et de la réalité.

Herméneutique : Mens Auctoris et interpretatio authentique

Les Pères de l'Église grecque ont traduit l'authenticité en utilisant le terme latin auctoritas , qui survit dans la langue allemande en tant qu'auteur ou autorité . Les fondements de l' exégèse herméneutique (interprétation de texte) incluent la question de l'intention de l'auteur (mens auctoris) et le concept d'une interprétation authentique , qui est à distinguer des interprétations erronées ou hérétiques, non authentiques.

rhétorique

La rhétorique négocie la question de l'authenticité au niveau du texte et au niveau de la performance oratoire ( performance). C'est une mise en scène qui cherche à masquer son caractère scénique et ainsi à créer un effet d'authenticité ou de réalité (cf. principe de dissimulatio artis ). L'authenticité ne doit pas être comprise comme une propriété simplement inhérente à un texte ou à une personne, mais comme le résultat d'un processus d'attribution qui doit remonter à l' intention du locuteur .

Au niveau du texte, l'authenticité est créée en masquant le caractère construit du texte.Les médias tels que le film ou la photographie ont ici beaucoup de succès. Par rapport à la performance oratoire, la notion d'authenticité est étroitement liée à l' éthos d' une personne , dans la rhétorique à l' orateur .

musique

Dans la théorie musicale, entre autres, certaines gammes d' église sont décrites comme authentiques , contrairement aux gammes d'église plagales : authentique signifie ici ce qui a donné le ton à l'origine, auquel le plagal se tient dans une relation de dérivation simplement modificatrice et subordonnée.

Dans la musique populaire , l'authenticité est souvent traduite par « crédibilité de la rue ». Le garant des siens est majoritairement pris en charge par la communauté des fans (« peer group »), qui y voit souvent une congruence avec ses propres conditions de vie. Cette congruence doit être déchiffrable en ce qui concerne la musique. Si l'on passe de la comédie musicale à la musique populaire, alors c'est déjà une décision économique, une économie d'attention, qui suggérerait une confirmation en chiffres de vente purs, n'était l'élément de résistance contre l'industrie culturelle., qui entre souvent en jeu dans les garanties publiques. La crédibilité de la rue n'est donc que secondaire par rapport aux chiffres de vente. Là où la machinerie d'exploitation prend conscience, la musique populaire est crédibilisée. Cela peut aussi être le cas à d'autres occasions, par exemple lorsque de nombreux musiciens ont uni leurs forces pour combattre la guerre en Irak en 2003. Mais la musique n'a pas besoin de s'impliquer dans les affaires ou la politique pour être crédible : l' imagedes désintéressés par les questions politiques et sociales peuvent contribuer à sa forme authentique. L'authenticité dans la musique populaire est une norme sensible, elle réagit presque allergique aux tentatives d'adaptation artificielle - c'est une norme de vérité et d'honnêteté pour véhiculer la sincérité, qui capte très précisément les niveaux de composition musicale ainsi que les conditions cadres. Ce qui est garanti n'est pas seulement la pertinence de l'expression musicale, souvent les conditions de vie des artistes sont également incluses. Les superstars sont souvent confrontées au problème de ne pouvoir générer de l'authenticité qu'à partir des topoi de la société dans son ensemble, qui sont responsables des styles (au sens de sous- cultures) typique leur échapper. La crédibilité de la rue est un outil moderne. Avec le blues des débuts , par exemple, on parlerait plutôt d'authenticité, avec le hip-hop , on parlerait plutôt de crédibilité dans la rue. L'authenticité dans la musique populaire est une référence individuelle (subjective), la crédibilité dans la rue est une référence collective ( intersubjective ). Les éléments les plus efficaces pour reconstruire la crédibilité de la rue dans la musique populaire sont souvent des éléments en direct, tels que ceux intégrés dans la chanson Denkmal (2004) du groupe Wir sind Helden . Dans l'une des sorties vidéo officielles de la chanson, le refrainà un moment donné, le public a chanté ("Ils ont construit un monument pour nous"). De plus, il y a une présentation vidéo fortement orientée vers la documentation de l'expérience scénique et tournée. [3] Une autre version vidéo de la même chanson traite plus étroitement des références contextuelles du texte de la chanson - typiques de l'authenticité et de la crédibilité de la rue dans la musique populaire. [4] [5]

Droit

En jurisprudence , le libellé d' une norme juridique publié par le législateur lui - même est dit authentique . En revanche, d'autres annonces ou publications, telles que des manuels ou des commentaires , qui, contrairement à la version authentique, ne sont pas juridiquement contraignantes dans leur formulation .

Un exemple bien connu en est les titres des paragraphes de la plupart des lois allemandes . Dans la version authentique des lois (en Allemagne uniquement l'annonce dans le Journal officiel fédéral ), les paragraphes individuels n'ont souvent pas de titres, tandis que dans de nombreuses éditions de textes d'éditeurs, ils contiennent des titres non authentiques (c'est-à-dire non officiels et donc juridiquement non contraignants) . Ces ajouts sont généralement indiqués par des crochets comme non authentiques.

L'Autriche est le premier pays européen à considérer la version en ligne du Journal officiel fédéral (dans le système d' information juridique de la Chancellerie fédérale ) comme authentique au lieu de la version papier qui est également publiée.

Une interprétation d'une loi ( exégèse ) peut avoir le statut d'interprétation dite authentique si le corps législatif lui-même, notamment dans les textes législatifs parlementaires, l'a exprimé.

l'informatique

En sécurité de l'information , l' authenticité fait référence aux propriétés d'authenticité, de vérifiabilité et de fiabilité. [6] La vérification d'un bien revendiqué est appelée authentification . [7] L'authentification de l'origine des données démontre que les données peuvent être attribuées à un expéditeur spécifié , ce qui peut être activé par des signatures numériques . [8ème]

Le problème des généraux byzantins peut être utilisé pour examiner de nombreuses questions sur l'authenticité de l' information . Dans ce scénario, plusieurs généraux qui ne se font pas confiance assiègent Byzance et s'envoient des messages. Des algorithmes sont nécessaires pour la transmission et la vérification sécurisées de ces messages, car l'expéditeur ou un message entier peut être falsifié par quelqu'un d'autre, des messages peuvent être perdus par des messagers interceptés ou remplacés par des messages falsifiés.

didactique des matières

En didactique des matières , l'authenticité signifie que le matériel (par exemple, interview, film, émission d'actualités, article de journal, signalisation, etc.) utilisé par un enseignant n'a pas été conçu ou modifié pour la leçon.

En didactique des langues étrangères , les situations et les tâches sont considérées comme « authentiques » si les élèves les vivent comme directement réelles à l'école ou en classe, ou du moins les acceptent comme vraies, afin qu'ils puissent également transférer ce qu'ils ont appris dans le monde. en dehors de l'école. [9]

Selon Hans-Jürgen Pandel , la didactique de l'histoire distingue différentes formes d'authenticité. [dix]

  • Authenticité de la personne et de l'événement : indique dans quelle mesure les personnes ou les événements représentés ont réellement existé.
  • Authenticité de la source : indique dans quelle mesure une source satisfait aux exigences d'authenticité.
  • Authenticité de type : indique dans quelle mesure des personnes/personnages peuvent avoir été inventés mais sont néanmoins convaincants dans le contexte historique (exemple : le garçon d'Hitler inventé dans un roman pour jeunes adultes).
  • Authenticité de l'expérience : indique dans quelle mesure ce qui a été vécu et ressenti dans le texte a été réellement ressenti par l'auteur. Pandel note que ce type d'authenticité peut difficilement être prouvé avec les "moyens historiques de source habituels".
  • Authenticité de la représentation : indique dans quelle mesure un événement représenté représente d'autres occurrences/événements typiques de l'époque.

commercialisation

Dans le cadre de la gestion stratégique de la marque , l'authenticité de la marque est définie comme "la véracité de la promesse proclamée de la marque". La proposition de valeur est perçue comme véridique par les consommateurs s'ils ont l'impression que la marque ne se présente pas différemment à l'extérieur qu'elle ne l'est.

Dans le discours culturel

Rolf Lindner a abordé ce sujet avec "l'idée de l'authentique". Il voit le discours de base de l'anthropologie culturelle dans la question de l'authenticité. Dans le cas des contributions actuelles au discours, on suppose que les questions d'authenticité culturelle peuvent être résolues par la préparation dramaturgique de l'action (et donc aussi par la mise en scène), contrairement à cela, on supposait auparavant que l'authenticité n'a lieu que là où rien est mis en scène.

D' après Manfred Hattendorfl'authenticité peut aussi dépendre des différentes dimensions de la perception. Ainsi, quelque chose peut être authentique dans un contexte, mais pas dans un autre. L'authenticité dépend donc de l'interaction de plusieurs variables. Hattendorf compare la réception de l'authenticité à la réalisation d'un contrat. Dans un premier temps, une autorité de régulation propose une communication. Le destinataire vous soutient avec ses connaissances, son expérience et sa perception spécifique. La relation entre les deux se caractérise par une influence mutuelle. Désormais, l'autorité organisatrice fournit des incitations pour éveiller l'intérêt du destinataire. Une réception peut être déclenchée par des signaux d'authenticité spécifiques, qui aboutissent dans le meilleur des cas à la conclusion d'un contrat. Avec cette connaissance, il devient clair pour nous que quelque chose est authentique lorsque la confiance du spectateur est gagnée. Si ce n'est pas le cas, cela est perçu comme invraisemblable. L'authenticité est donc toujours dépendante de l'individu. Avec cette compréhension, Hattendorf est au centre des discours sur l'authenticité dans les études culturelles et indique clairement qu'il est difficile de tracer une ligne de démarcation entre mis en scène (faux) et authentique (authentique).[11]

l'authenticité des personnes

L'authenticité désigne également un trait de personnalité et une valeur personnelle (éthique) (concept de valeur ). Appliquée aux personnes, l'authenticité signifie être fidèle à soi -même , c'est-à-dire H exprimer et agir selon ses valeurs, ses pensées, ses émotions , ses croyances et ses besoins, et ne pas se laisser dicter par des influences extérieures (Harter, 2002). La pression et la manipulation des pairs , par exemple, minent l'authenticité personnelle.

Les psychologues sociaux Michael Kernis et Brian Goldman distinguent quatre critères qui doivent être remplis pour que l'on se sente authentique :

Une personne décrite comme authentique apparaît particulièrement "réelle", rayonne qu'elle se tient debout avec ses forces et ses faiblesses et agit en harmonie avec elle-même. Elle véhicule une image d'elle-même qui est perçue par le spectateur comme honnête, harmonieuse, naturelle, sans torsion, sans affectation, contrairement aux personnes ayant un faux self . Il ne doit pas nécessairement s'agir des propriétés réelles de ce qui est visualisé. Les attributions par les téléspectateurs peuvent également provoquer ces impressions et fonctionner dans le cadre d'une mise en scène réussie . Si la mise en scène est exagérée, elle peut paraître clichée et devenir kitschdevenir ou apparaître comme artistiquement habile.

philosophie

L'authenticité est déjà connue dans la philosophie antique à la fois sous la forme d'une description conceptuelle (Aristote, Platon) et sous la forme d'une incarnation exemplaire (Socrate). Une orientation vers le concept d'« authenticité » est pourtant décrite par de nombreux auteurs comme un moment de l'histoire des idées à l'époque moderne et comme une évolution depuis la fin du XVIIIe siècle. Dans le domaine de l'esthétique, par exemple, selon une thèse influente de Lionel Trilling , l'art n'est plus compris comme suivant correctement un canon de règles , mais comme un moyen de découverte de soi. [13]En éthique (au sens très large), les orientations vers « l'authenticité », comme Charles Taylor, sont un « enfant du romantisme ». Ici, une extension et une modification des versions antérieures d'un "individualisme", comme celui de Descartes (la pensée de soi avant les enseignements traditionnels) ou de Locke (la personne avant l'obligation sociale) est faite, par ex. en respectant la socialité de l'individu. [14]

Existentialisme et philosophie existentielle

Le concept d'« authenticité » joue un rôle important pour de nombreux auteurs attribués à l'existentialisme.

Heidegger

Pour Heidegger, « authenticité » et « inauthenticité » sont deux alternatives fondamentales de la façon dont les sujets peuvent se rapporter à leur propre être : « L'inauthenticité peut [...] déterminer l'existence selon sa plus grande concrétude dans son agitation, son excitation, son intérêt, sa jouissance. » [15] :42f L'inauthenticité est complètement abasourdie par le « être-avec-les-autres en un » ; [15] :176 "D'autre part, l'existence réelle n'est pas quelque chose qui plane au-dessus de la vie quotidienne en décomposition, mais existentiellement seulement une saisie modifiée de celle-ci." [15] :179Dans la réception de Heidegger, les termes « réalité » et « authenticité » étaient souvent juxtaposés de manière peu différenciée ou étaient par ex. B. "Eigentlichkeit" traduit par "authenticité". [16]

Le concept heideggerien d'« authenticité » est un concept dont la pertinence pour établir une éthique normative, par exemple, est souvent mise en doute. Au lieu de cela, comme de nombreux critiques de Heidegger l'ont objecté, il s'agissait d'un concept formel qui ne pouvait pas empêcher des concrétions même très problématiques, comme c'est également le cas pour le propre positionnement problématique de Heidegger, par ex. appliquée à l'idéologie fasciste.

L'essai de 1964 de Theodor W. Adorno , Jargon der Echtheit, est l'un des examens les plus complets du concept d'« authenticité » de Heidegger. [17] Adorno y écrit :

« Le suffixe »-keit« […] fait croire qu'il contient déjà ce contenu. La simple catégorie relationnelle est repêchée et à son tour exhibée comme quelque chose de concret ; selon cette logique, le plus élevé serait ce qui est absolument ce que c'est. Le repristin Platon est plus platonique que l'authentique, qui, au moins dans la période moyenne, attribuait son idée à tout, même au plus bas, et ne confondait nullement le pur accord de la chose avec celui avec le bien. Mais au nom de l'authenticité contemporaine, un tortionnaire pouvait aussi enregistrer toutes sortes de demandes ontologiques d'indemnisation, à condition qu'il ne soit qu'un véritable bourreau. La primauté du concept sur la chose est déplacée vers l'individualité pure par l'alliance de l'authenticité avec la "jemeinigkeit",Ontique ." [18]

Sartre

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La compréhension de Jean-Paul Sartre de l' authenticité est assez controversée dans la recherche sartrienne. Comme le dit Sartre, la manière d'être peu sincère "peut être l'aspect normal de la vie, même pour un très grand nombre de personnes." [19] :124 Elle relève de ce qu'on appelle la réflexion complice.. La section suivante est au centre des investigations sur son idée d'authenticité : « Bref, il y a deux attitudes authentiques : celle par laquelle je reconnais l'autre comme sujet, par laquelle j'arrive à l'objectivité - c'est-à-dire la honte ; et ce par quoi je me comprends comme le libre dessein par lequel l'autre vient à être-autre, c'est l'arrogance ou l'affirmation de ma liberté par rapport à l'objet-autre. Mais l'orgueil - ou la vanité - est un sentiment instable et peu sincère . [19] :519 Ainsi Sartre distingue l'insincérité(mauvaise foi) et d'authenticité. Sous-jacente à cette distinction se trouve la définition fondamentale de l'être humain comme "pour-soi, [...] c'est ce qu'il n'est pas et ce n'est pas ce qu'il est".

L'insincérité est donc le mensonge à soi-même, dans lequel la réalité humaine a conscience d'un être qui n'est pas vrai, mais qui lui est apparemment avantageux, et qu'elle essaie en même temps d'accepter comme vrai ou de véhiculer. Le manque de sincérité s'oppose à l'honnêteté comme antithèse . Selon Sartre, il s'agit finalement d'un « idéal d'être », [19] :140ff. que l'homme ne peut pas atteindre, c'est pourquoi il ne peut pas être honnête et surtout ne peut pas devenir, car comme "pour lui-même", il est libre de se concevoir. L'honnêteté est par conséquent elle-même non sincère, car la réalité humaine est consciente que cet idéal ne peut être atteint.

Pour Sartre, l'authenticité est un terme qui, dans ce contexte, fait référence au fait que dans la réalité humaine, en raison de l'expérience d'être un objet-dans-le-monde, un sentiment de honte est évoqué par la reconnaissance de l'autre comme un sujet. Ce sentiment de honte est authentique en ce qu'il est l'expression tactile d'un rapport primal à l'autre, et comme il se situe au niveau de la pensée préréflexive, il n'admet plus de dessein. La honte est là et ne peut être éliminée par une attitude. Ici, cependant, il faut comprendre que Sartre parle d'une honte originelle, d'où résulte la possibilité de la honte quotidienne.

moderne tardif

Selon le discours - diagnostic analytique de Michel Foucault, le concept d'« authenticité » est typique des formes modernistes de subjectivation. Il s'agit de la référence à un « mode d'être du sujet déterminé par son accord avec lui-même ». D'autre part, Foucault prône une multitude de formes et de pratiques de relation à soi et de conception de soi. [20]Il explique cela par ex. B. en référence à l'exigence sartrienne qu'il « faut vraiment et vraiment être soi-même » et à ses analyses littéraires. Sartre liait « l'œuvre créatrice » (par exemple de Baudelaire) « à un certain rapport à lui-même », « à une autoréférence de l'auteur » et n'en distinguait que deux formes : « authenticité » au sens de « sincérité » morale ou non. -authenticité. Au lieu de cela, Foucault propose une perspective inversée : « Peut-être faudrait-il penser le type de relation qu'il entretient avec lui-même comme une activité créatrice qui se situe au cœur de son activité éthique. » - « De la pensée que le moi ne se donne pas, à mon avis une seule conséquence pratique peut être tirée : nous devons nous justifier, produire et nous agencer comme une œuvre d'art.[21]

De telles critiques du concept classique-moderne d'« authenticité » sont également avancées par de nombreux autres analystes et théoriciens du modernisme tardif (à cet égard souvent qualifiés de « postmodernisme »). Le concept d' authentique inauthenticité comme désignation pour jouer avec l'authentique est également apparu à cette époque.

Cependant, depuis les années 1990 au plus tard, il y a aussi eu des défenses du concept d'"authenticité", par ex. B. en esthétique ou en éthique. Charles Taylor , par exemple, lié par ex. développé une défense et l'élaboration d'une "éthique de l'authenticité" sur Trilling. [22]

philosophie politique

En philosophie politique , la question de l'authenticité est une question de vraie volonté (authentique dans ce sens est quelqu'un qui connaît sa vraie volonté et agit en fonction de celle-ci). Ici, Charles Taylor localise trois positions de base. [23]

  • Il n'y a pas de distinction pertinente entre la vraie et la fausse volonté. La liberté est comprise comme une liberté négative , comme l'absence d'obstacles extérieurs ( Thomas Hobbes , Jeremy Bentham [24] ).
  • Il y a une réalisation de soi personnelle, une liberté intérieure, dans le cadre de la formation d'une véritable volonté personnelle. Cependant, cette véritable volonté n'est reconnue que par la personne concernée. Ici la liberté est déjà identifiée comme liberté intérieure. Le sujet est l'ultime autorité dans la question de savoir s'il est lui-même libre [25] ( John Stuart Mill [24] ).
  • Il y a une vraie volonté, mais la personne concernée peut ne pas la percevoir elle-même ou seulement la percevoir de manière déformée. Mais d'autres personnes peuvent reconnaître cette véritable volonté dans la personne. Le sujet n'est plus autorité suprême dans la question de savoir si ses besoins sont authentiques ou non, s'il est libre [26] ( Jean-Jacques Rousseau , Karl Marx [27] ).

Voir également

Littérature

  • Günther Anders : A propos d'authenticité. Dans : Günther Anders : À propos d'avoir. Cohen Verlag, Bonn 1928.
  • Christoph Asmuth : Authenticité et Construction. Concepts de corps entre relativité historique et présence immédiate. Dans : Le dur et le mou. Corps - Expérience - Construction (éd.) Stache, Antje. Bielefeld 2006, p. 119–142 (PDF; 376 ko)
  • Christoph Burmann , Mike Schallehn : Conceptualisation de l'authenticité de la marque. Chaire de gestion de marque innovante à l'Université de Brême, Brême 2010 (document de travail 44).
  • Erika Fischer-Lichte , Isabel Pflug (dir.) : Mise en scène de l'authenticité. A. Francke Verlag, Tübingen et autres 2000, ISBN 3-7720-2941-8 ( Théâtralité 1).
  • Erich Fromm : Vivre authentiquement Verlag Herder, Fribourg-en-Brisgau, ISBN 978-3-451-05691-8
  • Manfred Hattendorf : Film documentaire et authenticité. Esthétique et pragmatique d'un genre. Universitätsverlag Konstanz, Konstanz 1994, ISBN 3-88295-213-X ( Close up 4), (aussi : Munich, Univ., Diss., 1993).
  • Susanne Knaller : Un mot de l'étranger. Histoire et théorie du concept d'authenticité. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2007, ISBN 978-3-8253-5362-9 ( Contributions à l'histoire littéraire moderne 246).
  • Susanne Knaller, Harro Müller (ed.): Authenticité. Discussion d'un concept esthétique. Wilhelm Fink Verlag, Munich et autres 2006, ISBN 3-7705-4227-4 .
  • Thomas Knieper, Marion G. Müller (eds.) : Authenticité et mise en scène de l'imagerie. Herbert von Halem Verlag, Cologne 2003, ISBN 3-931606-49-X .
  • Helmut Lethen : Versions de l'authentique : six lieux communs. Dans : Hartmut Böhme , Klaus R. Scherpe (éd.) : Littérature et études culturelles. Positions, théories, modèles. Rowohlt Taschenbuchverlag, Reinbek 1996, ISBN 3-499-55575-1 , pp. 205–231 ( Encyclopédie de Rowohlt 575).
  • Rolf Lindner : L'idée de l'authentique. Dans : Coucou. 1, 1998, ZDB - ID 641169-1 , pages 58-61.
  • Tino Mager: Dazzling Blur - Le concept d'authenticité dans le patrimoine architectural. De Gruyter, Berlin 2016.
  • Torsten Näser: Authenticité 2.0 - réflexions culturelles et anthropologiques sur la recherche de "l'authenticité" dans le portail vidéo YouTube. Dans : [email protected]été. Volume 9, 2008, article 2. Publication en ligne : (PDF ; 627 ko)
  • Rainer Niermeyer : Le mythe de l'authenticité. L'art de jouer les bons rôles de leadership. Campus-Verlag, Francfort-sur-le-Main et autres 2008, ISBN 978-3-593-38653-9 .
  • Richard Sennett : déclin et fin de vie publique. La tyrannie de l'intimité. Fischer-Handbook-Verlag, Francfort-sur-le-Main 1983, ISBN 3-596-27353-6 ( Fischer-Handbooks - Fischer-Wissenschaft 7353).
  • Erik Schilling : Authenticité. Carrière d'un désir . CH Beck, Munich 2020, ISBN 978-3-406-75760-0 .
  • Lionel Trilling : La fin de la sincérité. Hanser, Munich et autres 1980, ISBN 3-446-12840-9 ( Hanser Anthropologie ).
  • Volker Wortmann : Image authentique et forme d'authentification. Herbert von Halem Verlag, Cologne 2003, ISBN 3-931606-61-9 (aussi : Hildesheim, Univ., Diss., 2000).
  • Christoph Zeller : Esthétique de l'authentique. Littérature et art vers 1970. De Gruyter, Berlin et al. 2010, ISBN 978-3-11-022720-8 ( Spectrum Literary Studies 23).

liens web

Wiktionnaire : Authenticité  - explications du sens, origine des mots, synonymes, traductions

les détails

  1. ↑ Voir, par exemple, Werner Keller : Et la Bible a raison. Les chercheurs prouvent la vérité historique, 21e éd. 1985 (1ère éd. 1955).
  2. ↑ Cf. Susanne Luther, Jörg Röder, Eckart D. Schmidt (eds.) : Comment les histoires écrivent l'histoire. La littérature paléochrétienne entre factualité et fictionnalité, études scientifiques sur le Nouveau Testament II/395, Mohr Siebeck, Tübingen 2015.
  3. ↑ Sortie vidéo : We Are Heroes - Monument (1)
  4. ↑ Sortie vidéo : Nous sommes des héros - monument
  5. ↑ Budde, Dirk : Idéaux élevés et rêves fous. Sur la présentation des topoi dans les sous-cultures et les zones périphériques de la musique populaire. Berlin, 2004 ( Memento du 19 juillet 2012 sur Internet Archive ), récupéré le 18 mars 2021.
  6. ↑ R. Shirey : RFC 4949, Glossaire de la sécurité Internet, Version 2 . IETF . P. 29. Récupéré le 10 novembre 2011 : "La propriété d'être authentique et de pouvoir être vérifié et digne de confiance."
  7. ↑ R. Shirey : RFC 4949, Glossaire de la sécurité Internet, Version 2 . IETF . p. 26-27. Récupéré le 10 novembre 2011 : "Le processus de vérification d'une déclaration selon laquelle une entité système ou une ressource système a une certaine valeur d'attribut."
  8. ↑ R. Shirey : RFC 4949, Glossaire de la sécurité Internet, Version 2 . IETF . P. 96. Récupéré le 10 novembre 2011 : "service d'authentification de l'origine des données (I) Un service de sécurité qui vérifie l'identité d'une entité système qui est prétendue être la source originale des données reçues. […] Un mécanisme de signature numérique peut être utilisé pour fournir ce service, car quelqu'un qui ne connaît pas la clé privée ne peut pas falsifier la signature correcte. Cependant, en utilisant la clé publique du signataire, n'importe qui peut vérifier l'origine des données correctement signées."
  9. ↑ Cf. Gerhard Bach et Johannes-Peter Timm : « L'orientation vers l'action comme but et comme méthode. » Dans : ceci. (Ed.): Cours d'anglais. Bases et méthodes d'une pratique pédagogique orientée vers l'action. Tübingen, Bâle : A. Francke, 5e édition mise à jour, 2013, pp. 4–9 et 12ff.
  10. ↑ Ulrich Mayer, Hans-Jürgen Pandel, Gerhard Schneier, Bernd Schönemann (eds.) : Dictionnaire de didactique de l'histoire. Wochenschau-Verlang, 2006, p. 31.
  11. ↑ Authenticité 2.0 – réflexions culturelles et anthropologiques sur la recherche d'« authenticité » dans le portail vidéo YouTube. (PDF; 612 Ko) ( Memento du 1er août 2013 aux archives Internet )
  12. ↑ Qu'est-ce que l'authenticité ? Blog de Jochen Mai en référence à Dare To Be Yourself. Article du site de Psychology Today . Consulté le 24 octobre 2010.
  13. ↑ L. Trilling : sincérité et authenticité . Harvard University Press, Cambridge, MA. 1971
  14. ↑ Ch. Taylor , L'éthique de l'authenticité , Harvard University Press, Cambridge, MA. 1991, p.25 et passim.
  15. ↑ a b c Heidegger : Être et temps
  16. ↑ Cf. uniquement Ch. Macann : Qui est le Dasein ? Vers une éthique de l'authenticité. Dans : Ch. Macann (éd.) : Martin Heidegger : Critical Assessments, 4 volumes, Londres 1992, volume 4, pages 214-246 ; J. Malpas / MA Wrathall (eds.): Heidegger, Authenticité et modernité . Essais en l'honneur d'Hubert L. Dreyfus, Volume 1, Cambridge (Mass.) 2000.
  17. ↑ Cf. par ex. B. le traitement dans Iain Macdonald / Krzysztof Ziarek (eds.): Adorno and Heidegger : Philosophical Questions, Stanford University Press 2008, ISBN 978-0-8047-5636-5 .
  18. ↑ Th. W. Adorno : Jargon de l'authenticité , sur l'idéologie allemande, Suhrkamp, ​​Francfort/M. 1971, page 496f, texte électronique (PDF ; 499 ko).
  19. ↑ a b c Sartre, Jean Paul : L'Être et le Néant. Reinbek près de Hambourg, 1995
  20. ↑ Michel Foucault : Écrits en quatre volumes . Dits et Écrits. Volume 4. 1980-1988, Francfort/M. 2005, page 758.
  21. ↑ M. Foucault : Le sexe comme morale . Entretien avec Hubert Dreyfus et Paul Rabinow. In : De l'amitié comme mode de vie . Michel Foucault en conversation. Allemand par Marianne Karbe et Walter Seitter, Merve Verlag, Berlin 1984, pp. 69–84, ici 80f.
  22. ↑ Taylor 1991.
  23. ↑ Ch.Taylor : Le sophisme de la liberté négative dans la liberté négative ? Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 1988, pp. 118–144.
  24. ↑ a b Ch.Taylor : Le sophisme de la liberté négative dans la liberté négative ? Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 1988, p.120
  25. ↑ Ch.Taylor : Le sophisme de la liberté négative dans la liberté négative ? Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 1988, page 122.
  26. ↑ Ch.Taylor : Le sophisme de la liberté négative dans la liberté négative ? Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 1988, page 125.
  27. ↑ Ch.Taylor : Le sophisme de la liberté négative dans la liberté négative ? Suhrkamp Verlag, Francfort 1988, page 118
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