Khazars

Les Khazars (également Chazaren, Chozaren, Khazaren ; grec Χάζαροι, Cházaroi ; latin Gazari ou Cosri ; persan خزر xazar ; Hébreu כוזרים, Kuzarim ; Hazarlar turc; Tatar Xäzärlär ; Les Хазары russes, Chasáry ) étaient un peuple turc à l'origine nomade qui devint plus tard partiellement sédentaire ^[1] dans l'ouest de l'Asie centrale , le nord du Caucase et certaines parties de l'Europe de l'Est.

Au 7ème siècle après JC, les Khazars ont établi un khaganat indépendant dans le nord du Caucase sur la côte de la mer Caspienne . Du VIIIe au début du IXe siècle, la religion juive est devenue la religion la plus importante de l'empire. On se demande si seule une classe supérieure mince ou le reste de la population a accepté et pratiqué la nouvelle religion. On rapporte qu'il y avait aussi des chrétiens et des musulmans parmi les Khazars. Les Khazars étaient des alliés importants de l' Empire byzantin contre le califat. Principalement grâce au commerce à longue distance, ils sont devenus une puissance régionale importante et, à l'apogée de leur développement énergétique, contrôlaient de grandes parties du sud de la Russie d'aujourd'hui, l'ouest de ce qui est devenu plus tard le Kazakhstan , l'est de l'Ukraine d'aujourd'hui, des parties du Caucase et de la Crimée . péninsule . Leur pouvoir a été brisé par Kievan Rus' avec la destruction de la capitale Atil à la fin du 10ème siècle , et les Khazars ont largement disparu de l'histoire. La thèse selon laquelle une grande partie des Khazars ont été absorbés par la communauté juive d'Europe de l'Est est en grande partie rejetée par la communauté scientifique.

L'Empire Khazar au 9ème siècle

expansion

Au 9ème siècle, le Khazar Khaganate s'étendait sur toute la steppe du sud de la Russie entre la Volga et le Dniepr jusqu'au Caucase . La sphère d'influence a atteint ce qui est aujourd'hui les territoires de la Géorgie , de l'Arménie et de l'Azerbaïdjan . La frontière nord était au nord-est de ce qui devint plus tard Moscou sur le cours supérieur de la Volga. À l'apogée de sa puissance, l'empire khazar était au moins trois fois plus grand que l' empire franc d'Europe centrale.

Cependant, son territoire était moins étroitement contrôlé et n'était pas organisé de manière centralisée. L'empire comprenait également des groupes turcophones et subjugués, tels que peut-être des groupes restants des Proto- Bulgares , des Sabirs ou des Onoghurs , dans les zones périphériques tributaires peu gouvernées, ainsi que des Pechenegs , des Bulgares de la Volga qui avaient fui vers le nord et des groupes slaves orientaux . de l'émergence de la Rus de Kiev . Des soi-disant «Volga Magyars » vivaient également à la frontière nord-est, dans le pays de Magna Hungariales sources sont encore vérifiables jusqu'à la fin du XIIIe siècle, le groupe magyar historiquement plus connu, nomadisé à la frontière occidentale, en partie dans la zone tributaire du pays d' Etelköz de tradition hongroise, qui a ensuite émigré en Pannonie après un soulèvement contre les Khazars (voir ci-dessous). Après l'interprétation de nombreuses références de sources et ethnonymes modifiés par la loi phonétique , selon de nombreux chercheurs, il existait sur le cours inférieur du Terek dans le Caucase du Nord avec les Sevordi ( arménien : Sewordik̕ , arabe : S (iy) ā (r) wardiyya (r), d'autres chercheurs les relient aux Sabirs turcophones) un troisième groupe de nomades magyars, dont certains ont émigré à la fin du VIIIe siècle via le Caucase vers la zone frontalière arméno-géorgienne-azerbaïdjanaise au nord-ouest de Gjanja , où ils sont encore mentionnés jusqu'au 10ème siècle, ^{[ 2 ] [ 3 ]} ceux qui sont restés derrière existaient peut-être aussi comme Kuma Magyars jusqu'au 14ème siècle. ^[4]

Pendant plusieurs siècles avant le tournant du millénaire, les Khazars contrôlaient le commerce des épices, des textiles et des esclaves sur les parties de la route de la soie qui commençaient dans les villes portuaires de la côte nord de la mer Noire, y compris Tanais et ses colonies successeurs ( Azov ) , et sur les routes commerciales entre Constantinople et les États baltes . Ils ont également maintenu des relations commerciales de grande envergure vers l'ouest jusqu'au califat de Cordoue .

Origines et Préhistoire

Le nom Khazars peut dériver d'un mot turc signifiant "errance" ( gezer en turc moderne ). Leur origine n'est pas claire. Dans la "Lettre du roi Khazarian" (voir ci-dessous), le roi Joseph énumère un fils de Togarma nommé "Kosar" comme l'ancêtre de son peuple. Togarma est mentionné dans la Torah comme le petit-fils de Japhet . ( Gen 10.3  EU ), mais le nom "Kosar" n'est pas inclus dans le texte biblique. En tout cas, une telle dérivation devrait avoir le caractère d'une légende .

L'érudition moderne suppose généralement que les Khazars étaient des Turcs qui avaient émigré d' Asie centrale . Les érudits de l' URSS considéraient les Khazars comme un peuple indigène du Caucase du Nord . Certains érudits, comme DM Dunlop, ont vu un lien entre les Khazars et une tribu ouïghoure nommée K'o-sa, mentionnée dans des sources chinoises. Cependant, la langue Khazar semble avoir été une langue Oghur similaire à celle des premiers Bulgares . Par conséquent, une origine des Huns a été revendiquée, dans leur confédération tribale probablement aussi des peuples turcsétaient. Étant donné que les peuples turcs n'ont jamais été ethniquement homogènes, ces idées ne doivent pas nécessairement s'exclure mutuellement. Il est probable que la nation Khazar était composée de tribus ethniquement diverses, car les peuples des steppes absorbaient généralement les communautés qu'ils soumettaient.

Les chroniques arméniennes du IIe siècle contiennent déjà des passages qui pourraient être interprétés comme des références aux Khazars. Ceux-ci sont pour la plupart considérés comme des anachronismes , la plupart des érudits supposant qu'ils se réfèrent en fait aux Sarmates ou aux Scythes . Le défunt historien antique Priskos rapporte qu'une tribu des Huns s'appelait " Akatziroi " ( Akatziren ). Leur roi s'appelait Karadach ou Karadachus. Se référant à la similitude entre "Akatziroi" et Ak-Khasar(voir ci-dessous), on a émis l'hypothèse que les Akatzirs étaient peut-être les premiers proto-Khazars, mais cela reste douteux. Dmitry Vasilyev de l' Université d'État d' Astrakhan a émis l'hypothèse que les Khazars ont d'abord immigré dans la région des steppes pontiques à la fin du VIe siècle et se sont installés à l'origine en Transoxanie . Selon Vasilyev, les populations khazares sont restées en Transoxanie, où elles auraient été sous la suzeraineté pecheneg ou oghouz , tout en maintenant le contact avec la majorité émigrée de la population.

tribus

La structure tribale Khazar n'est pas claire. Comme de nombreuses nations turques, ils étaient apparemment divisés en Ak-Khazars (« Khazars blancs ») et Kara-Khazars (« Khazars noirs »). Des chercheurs comme Heinrich Graetz ont supposé à tort qu'il s'agissait de classifications raciales. En fait, cependant, ces distinctions n'avaient aucun rapport avec l'apparence physique. La division blanc-noir est une division sociale courante parmi les tribus nomades eurasiennes, le groupe « blanc » comprenant la noblesse, l'élite guerrière et la classe dirigeante, tandis que le groupe « noir » comprend les gens ordinaires, les marchands, etc.

Peter Golden a émis l'hypothèse que l'ethnie Khazariane représentait un mélange d' Oghuz et d'autres groupes ethniques turcs, y compris les Sabirs et les Huns du Caucase du Nord, ainsi que des éléments des Gök -Turcs .

monter

Émergence de l'État khazar

Carte des Khaganates de Göktürk occidental (violet) et oriental (turquoise) à l' apogée de leur puissance vers
600 après JC. Les régions plus claires indiquent une domination directe, les plus sombres représentent des sphères d'influence.

La steppe pontique , vers 650

L'histoire des premiers Khazars est étroitement liée à l'empire de Göktürk , établi en 552 par la défaite de Rouran . Avec l'effondrement de l'empire Göktürk en raison de conflits internes au 7ème siècle, la moitié occidentale de l'empire s'est scindée en deux confédérations, les Bulgares dirigés par la dynastie Dulo et les Khazars dirigés par le clan Ashina, les dirigeants traditionnels de l'empire Göktürk. . Peu avant 645, les Khazars atteignirent Samandar (près de l'actuel Kizlyar) dans le Caucase de l'Est, dont ils firent plus tard leur capitale. En 670, les Khazars avaient écrasé la Confédération bulgare, laissant trois territoires restants sur la Volga , la mer Noire et le Danube .

Dans des recherches plus anciennes, on supposait souvent que les Khazars soutenaient l' empereur byzantin Héraclius contre les Sassanides . Cependant, cela est basé sur une mauvaise interprétation d'une source arménienne, qui a utilisé le terme Khazars de manière anachronique, tandis que Théophane a également utilisé le terme de manière anachronique et ambiguë; en vérité, les Göktürks ont fourni une aide militaire à l'empereur en attaquant la Perse à sa frontière nord, selon d'autres sources. ^[5]

Au cours des 7e et 8e siècles, les Khazars ont mené une série de guerres contre le califat omeyyade , qui cherchait à étendre son influence en Transoxanie et dans le Caucase (voir aussi Expansion islamique ). La première guerre a eu lieu dans la première moitié du 7ème siècle et s'est terminée par la défaite des forces arabes dirigées par Adb ar-Rahman ibn Rabiah à l'extérieur de la ville khazar de Balanjar après une bataille dans laquelle les deux parties ont utilisé des engins de siège contre les forces opposées. avais.

Plusieurs sources russes donnent le nom du Khazar kagan de cette période comme "Irbis" et le décrivent comme un descendant de la maison dirigeante de Göktürk, l'Ashina. La question de savoir si Irbis a jamais existé est une question ouverte, tout comme s'il est lié aux nombreux dirigeants de Göktürk de ce nom.

Divers autres conflits ont éclaté au cours des décennies suivantes, notamment des attaques arabes et des raids khazars au Kurdistan et en Iran . D'après les rapports d' al-Tabari , il est prouvé que les Khazars ont formé un front uni avec les restes des Gokturks de Transoxanie.

Les Khazars et Byzance

La suzeraineté khazare sur la Crimée remonte à la fin du VIIe siècle . À partir de la seconde moitié du VIIe siècle environ, les Khazars avancèrent lentement en Crimée, mais sans risquer une collision ouverte avec les Ostrom. Bospor et Sugdeia en Crimée et Phanagoreia de l'autre côté du détroit de Kertch avaient un gouverneur Khazar en 704 au plus tard. Au milieu du VIIIe siècle, les rebelles Goths de Crimée ont été maîtrisés et leur capitale, Doros (aujourd'hui Mangup-Kale ), a été occupée. Seulement Khersonpourrait être détenu par les Byzantins; Les attaques des Arabes dans la région du Caucase garantissaient alors qu'il n'y avait pas de conflits militaires entre les Khazars et Byzance, bien au contraire : les Khazars étaient souvent, comme peut-être déjà à l'époque d' Héraclius (bien que des recherches récentes considèrent qu'il est plus probable que les les alliés de l'empereur à cette époque étaient les Gök -Turcs ), alliés de l'Empire byzantin, même si plus tard les relations des Khazars avec le califat abbasside furent généralement amicales.

En 704/5, l'empereur Justinien II , qui avait été exilé à Cherson, s'enfuit en territoire khazar et épousa une fille de Khagan Busir. Avec l'aide de sa femme, il s'est échappé de Busir, qui a comploté contre lui avec l'usurpateur Tibère II , tuant deux fonctionnaires khazars. Il s'enfuit chez les Bulgares , dont le khan Tervel l'aida à reconquérir son trône. Les Khazars soutiennent plus tard le général rebelle Bardanes, qui devient empereur en 711 sous le nom de Philippikos .

L'empereur byzantin Léon III. fut tellement impressionné par la victoire des Khazars contre les Arabes à Ardabil en 730 (voir ci-dessous) qu'il épousa son fils Constantin, plus tard Constantin V , avec la princesse Khazar Tzitzak (fille de Khagan Bihar) dans le cadre d'une alliance entre les deux empires . Tzitzak, baptisée Irène, est devenue célèbre pour sa robe de mariée. En conséquence, les robes pour hommes appelées tzitzakion sont devenues très populaires à Constantinople. Son fils Léon ( Léon IV. ) était plus connu sous le nom de "Léo le Khazar".

Deuxième guerre khazar-arabe

Extension du califat à 750 ( Atlas historique de William R. Shepherd , 1923)

La première décennie du VIIIe siècle voit des hostilités avec le califat , avec des raids et des raids dans le Caucase, mais peu de batailles décisives. En 730, les Khazars, dirigés par un prince nommé Barjik, envahirent le nord-ouest de l'Iran et vainquirent les forces omeyyades à Ardabil , tuant le chef de guerre arabe al-Jarrah al-Hakami et occupant brièvement la ville. L'année suivante, ils étaient à Mossoulvaincu, où Barjik a dirigé son armée depuis un trône sur lequel la tête coupée d'al-Jarrah était montée. Barjik a été tué au combat. Les armées arabes dirigées par le prince arabe Maslama ibn Abd al-Malik et plus tard par Marwan ibn Muhammad (les derniers califes Marwan II ) ont marché à travers le Caucase et ont vaincu une armée Khazar sous le commandement de Hazer Tarkhan en 737, occupant brièvement Itil Certains des peuples du Caucase ( Lesgians , Darginsetc.) a ensuite accepté l'Islam. L'instabilité du régime omeyyade a rendu impossible la poursuite de l'occupation, les armées arabes se sont retirées et l'indépendance khazare a été restaurée. Il y a eu des spéculations quant à savoir si l'adoption du judaïsme, qui aurait dû avoir lieu vers 740, était liée à cette restauration de l'indépendance.

Il est frappant de constater que les sources arabes vers 739 contiennent le nom d'une dirigeante nommée Parsbit ou Barsbek. Cette femme semble avoir dirigé les opérations militaires contre les Arabes. Cela suggère que les femmes pourraient atteindre la plus haute fonction dans l'État khazar, peut-être jusqu'à suppléer le khagan. Bien qu'ils aient temporairement stoppé l'expansion arabe en Europe de l'Est , les Khazars ont été contraints de se retirer au nord du Caucase. Au cours des décennies suivantes, ils ont étendu leur domination à une zone allant de la mer Caspienne à l'est jusqu'aux zones de steppe au nord de la mer Noire , au moins jusqu'au fleuve Dniepr .dehors. Dans certaines langues, la mer Caspienne est encore appelée « mer de Khazar », par exemple le turc Hazar Denizi , l'arabe بحر الخزر Bahr al-Khazar , persan دریای خزر Darya-ye Chazar .

En 758, le calife abbasside Abdullah al-Mansur commanda son gouverneur militaire d' Arménieprendre une épouse Khazare de la famille royale et faire la paix. Yazid a ensuite épousé la fille du souverain Khazar, Khagan Baghatur. Celui-ci mourut bientôt inexplicablement, peut-être en couches. Ses compagnons sont rentrés chez eux, ont convaincu son père qu'elle avait été empoisonnée par des Arabes et son père était furieux. Un général khazar nommé Ras Tarkhan a ensuite envahi le nord-ouest de l'Iran moderne, où son armée a pillé et pillé pendant plusieurs mois. Plus tard, les relations avec le califat abbasside, dont la politique étrangère était bien moins expansionniste que celle des Omeyyades, devinrent résolument cordiales, bien qu'il y ait probablement eu un fort contraste entre les scribes juifs (l'existence du scribe Elie a été transmise) et les théologiens arabo-islamiques tels que par ex. B. Sheikh Abu-bin Said Jaheera, qui a enseigné à la cour abbasside.

la religion

Ancien chamanisme turc

Cette section a besoin d'être révisée : cela n'a absolument pas été prouvé. Le tengrisme est confondu avec le chamanisme, qui appartient à un contexte différent, avec les idées Ashina et confucéennes .
Aidez -le à l' améliorer , puis détachez-le.

A l'origine, les Khazars pratiquaient un chamanisme tengriste traditionnel , centré sur le dieu du ciel Tengri , mais aussi inspiré des idées confucéennes venues de Chine .a été influencé. Le clan Ashina était considéré comme choisi par Tengri, et le khagan était l'incarnation de la faveur accordée aux Khazars par le dieu du ciel. Un khagan qui échouait avait perdu la faveur du dieu et était rituellement exécuté. Les historiens ont souvent émis l'hypothèse, à moitié en plaisantant, que la propension des Khazars à exécuter parfois leurs dirigeants les a amenés à se tourner vers d'autres religions. Les Khazars adoraient un certain nombre de divinités subordonnées à Tengri, telles que la déesse de la fertilité Umay , le dieu du tonnerre Kuara et Erlik, le dieu de la mort (cf. un mythe de création turc du nord ).

se tourner vers le judaïsme

Depuis l'époque classique, il y a eu des communautés juives dans les villes grecques de la côte de la mer Noire. Cherson, Sudak, Kertch et d'autres villes de Crimée avaient des communautés juives, tout comme Gorgippa ; Tmutarakan avait même une majorité juive dans les années 670. Les premiers colons juifs ont été rejoints par des vagues d'immigrants réfugiés fuyant la persécution dans l'Empire byzantin, la Perse sassanide et plus tard le monde islamique. De nombreux commerçants juifs, tels que les Radhanites , faisaient régulièrement du commerce avec le territoire khazar, exerçant peut-être une influence économique et politique importante. Bien que leurs origines et leur histoire ne soient pas claires, lesLes Juifs des montagnes vivaient près du territoire khazar et auraient pu être soit leurs alliés, soit soumis à leur suzeraineté. Il est possible qu'ils aient joué un rôle dans la conversion des Khazars.

Soit à la fin du VIIIe siècle, soit au début du IXe siècle, la dynastie Khazar, la noblesse et une partie du peuple se sont convertis à la religion juive. Quel pourcentage de la population a été touché par cela est une question de débat historique. La plupart des érudits croyaient que seule la classe supérieure se convertissait à la religion juive, une thèse soutenue par les textes islamiques contemporains. Cependant, des fouilles archéologiques récentes ont révélé des changements généralisés dans les pratiques funéraires. Au milieu du IXe siècle, les sépultures khazars ont commencé à prendre un caractère résolument juif. Les biens funéraires ont presque complètement disparu. La culture funéraire indique que la religion juive était répandue dans toutes les couches de la société khazare vers 950.

Le livre Kusari ^[6] du philosophe juif espagnol Jehuda ha-Levi , écrit environ 400 ans après la prétendue conversion, explique les raisons morales et liturgiques de la conversion. Dans l'historiographie juive d'aujourd'hui, cependant, ce récit est remis en question. ^[sept]Au contraire, l'œuvre est considérée comme un conte moral, dans lequel ha-Levi utilise probablement le thème de la conversion des Khazars simplement comme un cadre narratif pour traiter des problèmes actuels de l'époque. Certains chercheurs ont suggéré qu'une motivation politique pour la conversion était le désir d'assurer un degré élevé de neutralité. L'empire Khazar se trouvait au milieu de populations croissantes, musulmans à l'est et chrétiens à l'ouest. Les deux religions ont reconnu le judaïsme comme leur prédécesseur, digne d'un certain respect. La date exacte de la conversion est contestée. Cela aurait pu avoir lieu dès 740 ou aussi tard que le milieu du IXe siècle. Des découvertes de pièces de monnaie récemment découvertes suggèrent qu'en 830, la foi juive était établie comme religion dominante, mais en tant qu'apôtre slaveLorsque Cyril a voyagé à travers l'empire Khazar en 861, il n'a reconnu aucun juif dans les Khazars. Cyril était censé gagner le Khazar Khagan au christianisme, mais cela n'a pas réussi, malgré le baptême d'environ 200 Khazars. Le khagan de cette période, Zacharie, portait un nom hébreu biblique. Certaines sources médiévales donnent le nom d'un rabbin qui a supervisé la conversion des Khazars comme Isaak Sangari ou Yitzchak ha-Sangari.

Le premier roi juif s'appelait Bulan , ce qui signifie « élan », mais certaines sources lui donnent le nom juif de Sabriel. Un roi plus tard, Abdias, a promu la religion juive en invitant des rabbins dans le royaume et en construisant des synagogues. Des personnalités juives telles que Saadia Gaon ont parlé favorablement des Khazars tout en condamnant les Karaïtes contemporains comme des "bâtards". Par conséquent, il est peu probable que les Khazars aient adopté la foi karaïte, comme l'ont suggéré certains historiens.

Les Khazars entretenaient des liens étroits avec les Juifs du Levant et de Perse . Les Juifs perses, par exemple, espéraient que les Khazars vaincraient le califat. La haute estime dans laquelle les Khazars étaient tenus par les Juifs d'Orient est montrée par leur mention dans un commentaire arabe d' Isaïe 48:14, attribué en partie à Saadia Gaon et en partie à Benjamin Nahawandi . Dans Esaïe 48.14  UE , il est dit :

Le Commentaire dit : "Cela fait référence aux Khazars qui iront détruire Babylone."

Dans le même temps, les dirigeants khazars se considéraient comme des protecteurs de la diaspora juive et correspondaient avec des dirigeants juifs à l'étranger. La correspondance entre le souverain khazar Joseph et l' érudit séfarade Chasdai ibn Shaprut a été préservée. Ibn Fadlan rapporte que vers 920, le souverain a reçu des nouvelles de la destruction d'une synagogue à Babung, en Iran. Il donna alors l'ordre d'abattre le minaret de la mosquée de sa capitale et d'exécuter son muezzin. Il a en outre déclaré qu'il aurait détruit toutes les mosquées de son pays s'il n'avait pas craint que les musulmans détruisent toutes les synagogues de leur pays par vengeance.

Autres religions

En plus de la religion juive, les Khazars peuvent avoir pratiqué le christianisme orthodoxe grec , nestorien et monophysite , ainsi que le zoroastrisme , ainsi que les cultes païens germaniques, slaves et finlandais. La tolérance religieuse a été maintenue tout au long des plus de trois cents ans d'existence du royaume. L'apôtre slave Cyril a été envoyé vers 860 en mission pour convertir les Khazars au christianisme. Bien qu'il en ait baptisé beaucoup, il n'a pas réussi à percer. ^[8] De nombreux Khazars se sont convertis plus tard au christianisme et à l'islam. Au 10ème siècle, Ibn Fadlan a déclaré qu'il y avait environ 30 mosquées et environ 10 000 musulmans dans la capitale khazar d'Itil.

Al-Mas'udi fait état d'un pluralisme religieux, qui s'exprime particulièrement clairement dans la répartition des sept juges entre les différentes religions. (Voir la section Juridiction ci- dessous)

L'état

Le Royaume Khazarian

La royauté Khazar était divisée entre le khagan et le bek , ou khagan bek.Selon les historiens arabes contemporains, le khagan n'était qu'un chef religieux-spirituel ou détenait un bureau représentatif avec des pouvoirs limités, tandis que le bek était responsable des affaires administratives et militaires. .

Le Khagan et le Khagan Bek résidaient à Itil . Selon des sources arabes, le palais du khagan était situé sur une île de la Volga . Il aurait 25 femmes, chacune étant la fille d'un dirigeant subordonné. Cependant, cela peut avoir été une exagération.

Dans la "Lettre du roi khazar", le roi Joseph se décrit comme le dirigeant des Khazars, sans mentionner de collègue. On peut se demander si Josef était Khagan ou Bek. La description de ses campagnes rend ces dernières plus probables. Une troisième possibilité est qu'au moment de la Correspondance (vers 955), les Khazars aient fusionné les deux bureaux en un seul, que les Beks aient remplacé les Khagans, ou vice versa.

armée

Les armées Khazars étaient dirigées par le Khagan Bek et commandées par des officiers subalternes (tarchan). Un célèbre Tarkhan, qui apparaît sous le nom de Ras ou As Tarkhan dans les sources arabes, mena l'invasion de l'Arménie en 758. L'armée comprenait également des régiments de mercenaires musulmans ( Arsiyah ). Ceux-ci étaient d' origine alanienne ou khoresmienne et avaient une forte influence. Ces régiments étaient exemptés de participer à des campagnes contre d'autres musulmans. Les premières sources de Kievan Rus désignent la ville de Kharasan (d'Itil sur la rive opposée de la Volga) comme Khvalisy et la mer Khazar (Caspienne) commeKhvalinskoye (morye) . Certains historiens, dont Omeljan Pritsak , ont soutenu qu'il s'agissait de variantes slaves orientales de «Khoresmia», faisant référence à ces mercenaires. En plus de l'armée permanente des Beks , les Khazars enrôlèrent les membres des tribus en temps de guerre et enrôlèrent les nations soumises dans la succession militaire .

Autres officiels

Les colonies étaient régies par des fonctionnaires administratifs ( tudun ). Dans certains cas (comme les colonies byzantines du sud de la Crimée ), les tuduns étaient eux- mêmes nommés pour des villes relevant nominalement de la sphère d'influence d'une autre puissance. Ibn Fadlan nomme également d'autres bureaux, qu'il appelle Jawyshyghr et Kundur , mais leurs responsabilités ne sont pas connues.

judiciaire

Des historiographes islamiques comme al-Masʿūdī rapportent que la cour suprême khazare était composée de deux juifs, deux chrétiens, deux musulmans et un « païen » ^[9] bien qu'il reste difficile de savoir si ce dernier était un chaman turc ou un prêtre d'origine slave ou germanique. on entendait la religion. Les citoyens ont droit à un procès selon la loi de leur religion. Certains estiment qu'une telle composition est peu probable étant donné qu'un Beth Din(tribunal rabbinique) doit avoir trois membres, tandis qu'un tribunal musulman ou chrétien peut aussi avoir un ou deux juges. Il est donc possible que pour les adeptes du judaïsme, il y ait eu trois juges à la Cour suprême au lieu de deux et que les sources musulmanes aient tenté de minimiser leur influence. Des informations juives ou chrétiennes contradictoires ou plus détaillées n'ont pas survécu. Il est donc également possible que l'influence juive n'ait pas été aussi dominante que le supposait l'école de pensée. Seule une position nettement plus faible de la religion tengrienne antérieure par rapport au judaïsme, au christianisme et à l'islam est reconnaissable.

Entreprise

Commerce

Carte de l'Eurasie montrant le réseau commercial des Radhanites, vers 870, selon les rapports d' Ibn Chordadbeh dans le Livre des Routes et des Royaumes.

Les Khazars étaient à un carrefour central du commerce mondial. Les marchandises d'Europe occidentale étaient vendues à l'Asie centrale et à la Chine et vice versa. Le monde islamique ne pouvait communiquer avec l'Europe du Nord que par la médiation khazare. Les Radhanites , une guilde de marchands juifs médiévaux, maintenaient des routes commerciales à travers l'empire Khazar, favorisant peut-être la conversion des Khazars à la religion juive.

Les Khazars ne payaient aucun impôt au gouvernement central. Les revenus du gouvernement provenaient d'un droit de 10% sur les marchandises transportées dans la région et du tribut payé par les nations soumises. Les Khazars exportaient du miel, des fourrures, de la laine, du millet et d'autres céréales, du poisson et des esclaves. DM Dunlop et Artamanov ont supposé que les Khazars eux-mêmes ne produisaient aucun bien matériel, mais vivaient exclusivement du commerce. Cette théorie a été réfutée par des découvertes au cours du dernier demi-siècle impliquant la fabrication de poterie et de verre.

Monnaie khazar

Les Khazars frappaient des pièces d'argent appelées yarmaqs . Beaucoup d'entre eux étaient des copies de dirhams arabes . Les pièces du califat étaient largement utilisées en raison de leur teneur en argent fiable. Les commerçants de pays aussi éloignés que la Chine, la Grande- Bretagne et la Scandinavie les ont acceptés malgré leur incapacité à déchiffrer la monnaie arabe. Frapper des imitations de dirhams était donc une méthode pour assurer l'acceptation des pièces khazars à l'étranger.

Certains spécimens survivants portent l'inscription Ard al-Khasar (en arabe pour "Terre des Khazars"). En 1999, un certain nombre de pièces d'argent ont été trouvées sur la propriété d'une ferme à Gotland , en Suède . Parmi les pièces, plusieurs ont été frappées dans les années 837 et 838 et portaient l'inscription arabe " Moïse est le prophète de Dieu" (une modification de l'inscription islamique sur la pièce "Muhammad est le prophète de Dieu"). Dans son ouvrage Creating Khazar Identity through Coins , Roman Kovavlev a postulé que ces dirhams appartenaient à une série commémorative spéciale célébrant l'adoption de la religion juive par le dirigeant khazar Bulan.

Influence khazare

Le Khazar Khaganate était un État puissant à l'apogée de sa puissance. Son cœur se trouvait à peu près sur les côtes inférieures de la Volga et de la Caspienne, et s'étendait au sud jusqu'au Caucase, ou jusqu'à Derbent , qui a été perdu au profit du califat arabe. De plus, les Khazars contrôlaient la majeure partie de la Crimée et la côte nord-est de la mer Noire à partir de la fin du 7ème siècle. En 800, la domination khazarienne englobait la majeure partie de la steppe pontique, s'étendant à l'ouest jusqu'au fleuve Dniepr , tandis qu'à l'est la mer d'Arala été atteint. (Certains atlas turcs dessinent la sphère d'influence khazare à l'est au-delà de la mer d'Aral). Au cours des guerres khazars-arabes du début du VIIIe siècle, certains Khazars ont fui vers les contreforts des montagnes de l' Oural . Certaines des colonies qu'ils ont établies peuvent avoir été permanentes.

Villes khazars

• Le long de la côte caspienne et du delta de la Volga :

Itil , Khazaran ; samandar ; Chwalis ^[10]

• Dans le Caucase :

balanjar, kasarki, sambalut; Samiran

• En Crimée et Péninsule de Taman :

Kertch (également appelé Bospor(os), l'ancien Pantikapaion ); Féodosie ; Gusliev ( Eupatoria actuelle ) ; Samkarsh (également appelé Tmutarakan ) et Sudak (également appelé Sugdaia)

• Dans la vallée du Don :

Sarkel

• De nombreux établissements khazars ont été découverts dans la région de Mayaki-Saltovo. Le long du fleuve Dniepr, les Khazars ont établi une colonie appelée Sambat, qui faisait partie de ce qui allait devenir plus tard la ville de Kiev . Tchernihiv aussi a peut-être commencé comme une colonie khazare.

Nations tributaires et assujetties

Structure de l'Europe vers 814 : Émirat de Cordoue et Empire franc à l'ouest, Empire byzantin et Empire des Khazars à l'est

Étendue approximative du Khazar Khaganate (bleu clair) et de sa sphère d'influence (bleu foncé) à l'apogée de sa puissance, vers 820. Les noms de lieux en caractères blancs désignent des régions dépendantes ou des tribus Khazars.

De nombreuses tribus ont rendu hommage aux Khazars. Un dirigeant soumis à la suzeraineté Khazar s'appelait Elteber . À divers moments, les vassaux khazars comprenaient :

Dans la steppe pontique, la Crimée et le Turkestan

Les Pechenegs , les Oghuz , les Goths de Crimée , les Huns de Crimée et les premiers Magyars

Dans le Caucase

Géorgie , Abkhazie , diverses principautés arméniennes ; arran ; les Huns du Caucase du Nord ; l' Adjarie moderne ; les Avars du Caucase ; les Circassiens et les Lesgiens .

Sur le haut Don et Dniepr

Diverses tribus slaves orientales telles que les Derevlyans et les Vyatichi ; divers dirigeants de la Rus

Le long de la Volga

Volga Bulgarie ; les tasses à fraises ; divers peuples forestiers finno -ougriens tels que les Mordvins et les Mansi et Khanty ; les Bachkirs et les Barsils

déclin et décadence

La montée de la Rus

À l'origine, les Khazars étaient probablement alliés aux groupes tribaux nordiques qui contrôlaient la région de Novgorod et entreprenaient régulièrement des campagnes militaires à travers le territoire tenu par les Khazars jusqu'aux régions de la mer Noire et de la mer Caspienne. En 913, cependant, des hostilités ouvertes éclatèrent avec les maraudeurs scandinaves. La forteresse khazare de Sarkel, construite avec le soutien byzantin vers 830, était peut-être motivée pour repousser les attaques des Rus ainsi que les attaques des peuples nomades tels que les Pechenegs .

Le déclin de l'empire a commencé au 10ème siècle en raison des attaques des Varègues de Kievan Rus ainsi que de diverses tribus turques. Il a connu une brève renaissance sous les puissants dirigeants Aaron et Joseph, qui ont écrasé des tribus rebelles telles que les Alains et ont mené des guerres victorieuses contre les envahisseurs Rus'.

La rébellion de Kabar et l'émigration magyare

À un moment donné au IXe siècle, comme l' a enregistré Constantin VII (Porphyrogennetos), un groupe de trois clans Khazars, les Kabars , se sont révoltés contre les dirigeants Khazars. Omelyan Pritsak et d'autres ont émis l'hypothèse que les rebelles pourraient avoir rejeté le judaïsme rabbinique. Cependant, cela est peu probable, puisque chez les Kabars, comme chez les autres Khazars, il y avait des juifs (sens rabbinique et karaïte), des chrétiens, des musulmans et des animistes . Pritsak croyait que le Khagan Khan-Tuvan Dyggvi avait conduit les Kabars à la guerre contre les Bek. Cependant, il n'a pas étayé ces affirmations par des sources primaires. Les Kabars sont écrasés et rejoignent l'un des Magyarsl'alliance mentionnée. D'où la spéculation selon laquelle le mot «hongrois» dériverait du turc Onogur («dix flèches»), qui faisait référence à sept tribus finno-ougriennes et à trois Kabar.

Dans les dernières années du IXe siècle, les Khazars et les Oghuz ont formé une alliance contre les Pechenegs, qui avaient auparavant attaqué les deux peuples. Les Pechenegs ont été chassés vers l'ouest, où ils ont à leur tour chassé les Magyars, qui avaient auparavant habité le bassin du Don-Dniepr en tant que vassaux de l'empire Khazar. Sous la direction de Lebedias et plus tard d' Árpád , les Magyars ont migré vers l'ouest vers ce qui est aujourd'hui la Hongrie. L'émigration des Hongrois a laissé un vide de pouvoir et la perte du contrôle Khazar des steppes de la côte nord de la mer Noire.

Inimitié avec Rus et Byzance

L'alliance avec Byzance a commencé à se rompre au début du Xe siècle, peut-être à la suite d'une conversion au judaïsme. Byzance et les Khazars combattirent en Crimée et en 940 Constantin VII, dans De Administrando Imperio , réfléchit à la manière dont il pourrait isoler et vaincre les Khazars. Dans le même temps, les Byzantins ont cherché des alliances avec les Pechenegs et les Rus, avec plus ou moins de succès. Les dirigeants de Kiev Oleg et Sviatoslav I.a mené plusieurs guerres contre l'Empire Khazar, souvent avec le soutien byzantin. Dans les années 960, Svyatoslav, avec l'aide des Pechenegs, a finalement réussi à briser le pouvoir de l'Empire Khazar. Les forteresses khazares de Sarkel et Tamatarcha sont tombées aux mains des Rus en 965, suivies de la capitale Itil en 967 ou 969.

Khazars en dehors de l'Empire Khazar

Des communautés khazares existaient également en dehors des zones sous suzeraineté khazare. De nombreux mercenaires khazars ont servi dans les armées du califat et d'autres dirigeants islamiques. Des documents de la Constantinople médiévale mentionnent une communauté dans la banlieue de Pera composée de Juifs et de Khazars. Christian Khazars a également vécu à Constantinople et certains ont servi dans ses armées. Le patriarche Photios I a été à une occasion surnommé péjorativement le «visage Khazar» par l'empereur, bien qu'il ne soit pas clair si cela faisait référence à ses traits du visage ou était simplement une insulte courante. Abraham ibn Daouda rapporté des étudiants rabbiniques khazars dans l'Espagne du XIIe siècle. Des Juifs de Kyiv et d'ailleurs en Russie ont été signalés en France, en Allemagne et en Angleterre, mais on ne sait pas s'ils étaient des Khazars. Les Juifs faisaient peut-être partie des Kabars qui se sont installés en Hongrie à la fin du IXe et au début du Xe siècle. De nombreux Juifs khazars ont peut-être fui les conquérants vers la Hongrie ou d'autres pays d'Europe de l'Est. Là, ils se sont peut-être mélangés aux Juifs locaux qui avaient immigré d'Allemagne et d'Europe occidentale. Très probablement, ils ont là, contrairement aux théories d' Arthur Koestler, ne représentait qu'une minorité parmi les Juifs d'Europe de l'Est. Les légendes polonaises disent qu'il y avait des Juifs en Pologne avant la fondation de la monarchie. Les pièces de monnaie polonaises des XIIe et XIIIe siècles portaient parfois des inscriptions slaves en écriture hébraïque, bien qu'il n'y ait aucune preuve que cela puisse avoir quelque chose à voir avec les Khazars.

Rapports tardifs sur les Khazars

Dans quelle mesure les unités politiques khazars ont continué d'exister après la conquête d'Itil par Svyatoslav (968/969) n'est pas claire. Les Khazars auraient pu contrôler des zones individuelles dans le Caucase pendant encore deux siècles, mais cela est difficile à prouver en raison de la rareté des sources. Ceci est soutenu par le fait que Sviatoslav n'a pas occupé le bassin de la Volga après la destruction d'Itil, mais est rapidement passé aux campagnes militaires en Bulgarie. Plus tard, le bassin de la Volga a été colonisé par d'autres peuples des steppes tels que les Kipchak .

Sources juives

Une lettre hébraïque de l'année 4746 de l'ère hébraïque (985-986) parle de "Notre Seigneur David, le prince Khazar" qui vit sur la péninsule de Taman (sur la côte de la mer Noire). La lettre dit qu'il a reçu des visites d'envoyés de Kievan Rus cherchant des conseils sur des questions religieuses. Cela pourrait être lié au baptême du grand-duc Vladimir I , qui a eu lieu à la même période. En 988, Taman faisait déjà partie de Kievan Rus', donc cette principauté Khazare aurait été subjuguée si nécessaire. Cependant, l'authenticité de cette lettre, connue sous le nom de Mandgelis Deed, a été remise en question par des universitaires tels que DM Dunlop.

Abraham ibn Daud , un érudit juif espagnol du XIIe siècle, raconte qu'à Tolède , il a rencontré des étudiants rabbiniques khazars qui lui ont dit que «nous autres sommes de confession rabbinique». Cette remarque suggère que certains Khazars ont pu conserver leur identité ethnique, sinon politique, pendant au moins deux siècles après la destruction d'Itil.

Petachia de Ratisbonne , un voyageur juif de la fin du XIIe siècle, rapporte un voyage à travers "Khasaria", donnant peu de détails sur les habitants, sauf qu'ils vivent dans un état de deuil constant. Son récit de la conversion des «sept rois de Meshech» est très similaire au récit de Yehuda Ha-Levy sur le Cuzary. Il est possible que "Meshech" désigne les Khazars ou un groupe judaïsé sous leur influence. D'un autre côté, le discours des "sept rois" parle, bien que cela puisse aussi signifier des successeurs ou des dirigeants partiels.

Sources islamiques

Ibn Hauqal et al-Muqaddasi mentionnent Itil après 969, ce qui peut indiquer une éventuelle reconstruction. Al-Bīrūnī (milieu du XIe siècle) rapporte qu'Itil était en ruines sans mentionner la ville construite à proximité de Saqsin, il se pourrait donc aussi qu'Itil n'ait été détruit qu'au milieu du XIe siècle. Même si le récit d'al-Bīrūnī n'est pas un anachronisme, rien ne prouve que ce "nouveau" Itil ait été peuplé de Khazars et non de Pechenegs ou de membres d'un autre peuple.

Ibn al-Athir , écrivant vers l'an 1200, rapporte "la campagne de Fadhlun le Kurde contre les Khazars". Fadhlun le Kurde a été identifié comme al-Fadhl ibn Muhammad al-Shaddahi, qui a régné sur Arran et d'autres parties de l'Azerbaïdjan dans les années 1030 . Selon la source, il a attaqué les Khazars, mais a dû fuir lorsqu'ils ont tendu une embuscade à son armée et tué 10 000 de ses hommes. Deux des grands scientifiques du début du XXe siècle, Joseph Marquart (1864-1930) et W. Barthold, étaient en désaccord sur ce récit : Marquart croyait que cet incident concernait un groupe khazar qui était revenu au paganisme et à la vie nomade. Barhold, comme Kevin Brook, était plus sceptique à son sujet et supposait qu'il s'agissait de Géorgiens ou d'Abkhazes. Une décision claire pour l'une des deux hypothèses n'est pas possible en raison de la situation de la source.

Rapports de Kievan Rus

En 969, des représentants khazars ont pris part à la dispute du grand-duc Vladimir, au cours de laquelle, selon le récit des années passées ( Nestor Chronicle ), il a été décidé quelle religion devait devenir la Rus'. On ne sait pas si ces Khazars étaient des résidents de Kiev ou des émissaires d'un dirigeant Khazar restant. Certains érudits ont considéré l'ensemble du récit comme une légende, mais même dans ce cas, la référence aux Khazars après la destruction du Khaganat reste pertinente. Heinrich Graetzpensait qu'il pouvait s'agir d'ambassadeurs juifs de Crimée, sans citer de sources à ce sujet. Le Nestor Chronicle rapporte également que Mstislav, l'un des fils de Vladimir, est entré en guerre contre son frère Yaroslav avec une armée dans laquelle servaient également des Khazars et des Circassiens.

A partir de l'année 1078, les sources rapportent l'enlèvement d'un prince Oleg par des "Khazars", qui a été emmené à Constantinople. Cependant, la plupart des experts supposent qu'il s'agissait de Turcs Kipchak .

Sources byzantines, géorgiennes et arméniennes

Le chroniqueur byzantin Kedrenos rapporte une attaque conjointe des Byzantins et des Rus en 1016 contre la domination khazare à Kertch , dirigée par Georgios Tzules . Après 1016, il existe d'autres sources chrétiennes orientales ambiguës où il est possible que les «Khazars» aient été utilisés comme terme collectif, tout comme les Byzantins et les Arabes appelaient tous les peuples des steppes des «Turcs». Avant cela, ils étaient appelés "Scythes" par les Romains. ^[11] Les Khazars juifs sont également mentionnés dans une chronique géorgienne comme résidents de Derbentappelé à la fin du XIIe siècle. Au moins une source byzantine du XIIe siècle mentionne des tribus appliquant la loi mosaïque vivant dans les Balkans. Une relation entre eux et les Khazars, cependant, est rejetée par la plupart des experts.

Sources occidentales

Giovanni di Plano Carpini, légat papal à la cour du Mongol Khan Gujuk au XIIIe siècle, a également laissé dans son récit une liste des tribus conquises par les Mongols. L'une des tribus répertoriées du Caucase, des steppes pontiques et de la région caspienne sont les "Brutachi qui sont juifs". L'identité de ces "Brutachi" n'est pas claire. Giovanni écrit plus tard qu'ils se sont rasé la tête. Bien qu'il se réfère à eux comme des Turcs Kipchak, ils peuvent avoir été un vestige des Khazars. Sinon, ils auraient également pu être des Kipchak convertis au judaïsme, comme les Karaïtes de Crimée et de Crimée .

Spéculations sur les descendants

L' orientaliste Hugo von Kutschera , l'écrivain Arthur Koestler (1905-1983) ( La treizième tribu ) et les historiens israéliens Abraham N. Poliak (1910-1970) et Shlomo Sand (né en 1946) soutiennent la théorie selon laquelle les Khazars juifs sont les ancêtres de la plupart ou de tous les Ashkénazes . ^{[12] [13]} Le généticien américano-israélien Eran Elhaik (né en 1980) voit des preuves dans le génome des Juifs européens de parenté avec de nombreux groupes ethniques anciens différents , y compris les Khazars. ^[14]

D'autres études génétiques reconnaissent un degré élevé d'homogénéité génétique compte tenu de près de deux millénaires de dispersion dans la diaspora et indiquent clairement les origines principalement moyen-orientales de la population juive. Cela signifie également que les Ashkénazes n'ont aucun lien avec les Khazars ou que l'élément Khazar n'est qu'une petite partie. ^{[13] [12] [15]} L'historien de l'Europe de l'Est Frank Golczewski appelle la thèse de l'origine khazare des Ashkénazes "plus que discutable". ^[16] Hans-Jürgen Bömelburg et Stefan Rohdewald l'appellent également "invraisemblable". ^[17]

Selon l'historien russe Viktor Alexandrovitch Schnirelman , les thèses khazares sont motivées par l' antisionisme de leurs tenants. Ils ont soutenu que si les Juifs étaient principalement d'origine Khazar, la promesse biblique de Dieu de la terre de Canaan aux Israélites ne s'appliquait pas à eux. Selon le point de vue juif, cependant, cette promesse s'applique également aux convertis, et plus de la moitié des Israéliens d'aujourd'hui ne sont pas ashkénazes. Encore une fois, on rétorque que les implications politiques ne disent rien sur le contenu de vérité du cœur de la théorie. Sur la base de considérations laïques, Koestler lui-même était un sioniste convaincu . Aussi dans leEn Union soviétique , la théorie khazar a été utilisée pour justifier l'antisémitisme et légitimer les conquêtes russes. ^[18] Aujourd'hui, la théorie khazar est surtout diffusée par des antisémites comme le mouvement Christian Identity ou le complotiste ésotérique de droite David Icke , car elle permet de faire la distinction entre soi-disant « bons » et « mauvais » juifs. , à savoir les séfarades , dont on dit qu'ils descendent des Israélites, et pour distinguer les Khazars, c'est-à-dire en fait les Ashkénazes « asiatiques ». ^[19]

Littérature

• Kevin Alan Brook : Les Juifs de Khazarie. Aronson, Northvale (NJ) 1999, ISBN 0-7657-6032-0 .
• Douglas M. Dunlop: L'histoire des Khazars juifs. Princeton University Press, Princeton (NJ) 1954.
• Peter Benjamin Golden : Khazar studies : Une enquête historico-philologique sur les origines des Khazars. Académie Kiado, Budapest 1980.
• Peter Benjamin Golden (éd.): Le Monde des Khazars. Nouveaux points de vue. Brill, Leyde et Boston 2007.
• Josef Marquart : Incursions en Europe de l'Est et en Asie de l'Est. Études ethnologiques et historico-topographiques sur l'histoire des IXe et Xe siècles (vers 840-940). Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, T. Weicher, Leipzig 1903.
• Andreas Roth : Khazars. L'empire oublié des Juifs. Melzer, Francfort 2006, ISBN 3-937389-71-7 .
• Svetlana A. Pletneva : Les Khazars. Empire médiéval sur le Don et la Volga. Schroll, Vienne 1978, ISBN 3-7031-0478-3 .
• Alfred Posselt : Histoire de l'État juif khazar. Éditeur de l'Association pour la promotion et le soin du judaïsme réformé, Vienne 1982.
• Johannes Preiser-Kapeller : Le Khanat "juif". Histoire et religion de l'empire khazar . Dans : Carbuncle. Journal for Erbelbare History , n° 79 (2008/2009), pp. 17–22 ( aperçu de l'état actuel des recherches, qui va au-delà du livre de Roth, avec des références bibliographiques détaillées ).
• Jacques Sapir , Jacques Piatigorsky : L'Empire khazar. VIIe-XIe siècle, l'énigme d'un peuple cavalier. Autrement, collection Mémoires, Paris 2005, ISBN 2-7467-0633-4 .
• Shaul Stampfer : Les Khazars se sont-ils convertis au judaïsme ? Dans : Jewish Social Studies 19, no. 3 (2013), p. 1–72
• Paul Wexler : Les juifs ashkénazes. Un peuple slavo-turc en quête d'une identité juive. Éditeurs Slavica, Columbus (OH) 1993, ISBN 0-89357-241-1 .
• Paul Wexler : Relexification à deux niveaux en yiddish. Juifs, Sorabes, Khazars et le dialecte Kiev-Polessien. Mouton de Gruyter, New York 2002, ISBN 3-11-017258-5 .
• Boris Zhivkov : La Khazarie aux IXe et Xe siècles. Brill, Leiden et Boston 2015, ISBN 978-90-04-29307-6 ( table des matières ).

liens web

Commons : Khazars  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

• Khazaria.com , site de Kevin Alan Brook, auteur des Juifs de Khazaria
• Khazaria. (russe) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976–2005 (édition russe, article de 1999).

les détails

1. ↑ René Grousset : Les Khazars . Dans : Les peuples des steppes. Munich 1970, page 255 ; Harald Haarmann : Article Khazars . In : Lexique des peuples perdus. Munich 2005, page 79 ; Article Khazars . Dans : Lexique Bertelsmann. Volume 2, Bertelsmann Lexikon-Verlag, Gütersloh 1984, page 208.
2. ↑ Clifford Edmund Bosworth : al-ḳabḳ (arabisch für „Kaukasus“), dans : EI² (englisch), Bd. 4, hier auf S. 342, rechte Kolumne, zweiter Absatz .
3. ↑ Nikolaos Trunte : Volchomʲ vo našedšemʲ na Slověnǐ na Dunaĭskĭja. Traces d'un peuple oublié dans le bassin du Danube. dans : Bernhard Szymanzik (éd.) : Studia philologica slavica. Festschrift pour Gerhard Birkfellner à l'occasion de son 65e anniversaire. Berlin 2008, volume II, pp. 765–778, en particulier pp. 776f.
4. ^ László Bendefy : Un magyarság kaukázusi őshazája. (PDF, hongrois) Budapest 1999 (numérisation à partir de 1942)
5. ↑ Cf. Walter E. Kaegi : Héraclius – Empereur de Byzance. Cambridge 2003, p. 142f. ; Peter Benjamin Golden (éd.): Le Monde des Khazars. Nouveaux points de vue. Leiden et Boston 2007, pp. 403ff.
6. ↑ Le Livre de Kusari par Yehuda Halevi , texte espagnol sur Wikisource.
7. ↑ Ulrich Sahm : Le conte Khazar. L'historien Shaul Stampfer réfute une légende populaire . In Jüdische Allgemeine , 3 juillet 2014.
8. ↑ Josef Schmidlin : Histoire missionnaire catholique . Missionsdruckerei Steyl, Steyl 1924, p. 162 . 
9. ↑ Gernot Rotter (éd.) : Jusqu'aux confins de la terre. Extraits du "Livre de l'Orpaillage" ( Bibliothèque des Classiques Arabes , Vol. 3). Erdmann, Tübingen et Bâle 1978, ISBN 3-7711-0291-X , page 85.
10. ↑ Andreas Roth : Khazars. L'empire oublié des Juifs . Editeur : Melzer Verlag. 2006, p. 106 f . 
11. ↑ Matthias Alexander Castrén : Conférences ethnologiques sur les peuples altaïques, accompagnées de contes de fées samoyèdes et de sagas héroïques tatares (= voyages et recherches nordiques , tome 4). Edité par Anton Schiefner. Imprimerie de l'Académie impériale des sciences, Saint-Pétersbourg 1857, p. 75 .
12. ↑ ^{a b} Doron M. Behar, Ene Metspalu, Toomas Kivisild et al. : L'ascendance matrilinéaire de la communauté juive ashkénaze. Portrait of a Recent Founder Event , dans : The American Journal of Human Genetics 78, mars 2006 ( PDF ; 2 Mo ).
13. ^ ^{un b} Dans l'ADN, les Nouveaux indices aux Racines juives . humanitas-international.org. 14 mai 2002. Archivé de l' original le 10 septembre 2012. Récupéré le 3 août 2015.
14. ↑ Eran Elhaik, The Missing Link of Jewish European Ancestry : Contrasting the Rhineland and the Khazarian Hypotheses . Dans : Genome Biology and Evolution 5, 2013, page 75f. ( doi : 10.1093/gbe/evs129 ; anglais).
15. ↑ 40% des Juifs ashkénazes sont les descendants de quatre mères primitives (Newsletter de l'Ambassade de l'Etat d'Israël) nlarchiv.israel.de. 31 janvier 2006. Archivé de l' original le 6 février 2012. Récupéré le 1er août 2012.
16. ↑ Frank Golczewski : Ukraine. Dans : Wolfgang Benz (éd.) : Handbook of Antisemitism . Tome 1 : Pays et régions. De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-023137-3 , page 379.
17. ↑ Hans-Jürgen Bömelburg, Stefan Rohdewald : Pologne-Lituanie dans le cadre des relations trans-ottomanes . Dans : Stefan Rohdewald, Stephan Conermann, Albrecht Fuess (eds.) : Transottomanica - Dynamique de la mobilité est-européenne-ottomane-persane. Perspectives et état de la recherche . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-847-10886-3 , pages 169-190, ici page 179.
18. ↑ Victor A Shnirelman, Le mythe des Khazars : l'antisémitisme intellectuel en Russie dans les années 1970-1990 . Liste russe de Johnson. 4 septembre 2001. Archivé de l' original le 15 janvier 2009. Récupéré le 17 juin 2020.
19. ↑ Michael Barkun : La religion et la droite raciste. Les origines du mouvement identitaire chrétien. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1997, pp. 136-142 ; le même : une culture de conspiration. Visions apocalyptiques dans l'Amérique contemporaine . University of California Press, Berkeley 2013, p. 145.