Peuple russe trinitaire

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Résultats du recensement russe de 1897. Représentation contemporaine du peuple panrusse et de ses composantes individuelles

Le peuple russe (ruthénique ) de trois jours ( russe триединый русский народ , ukrainien триєдиний руський народ , biélorusse трыяolt тускitchen ) est l'idée d'un peuple russe global : on dit que les gens de Kiev se sont développés. La conception du peuple russe trinitaire était l'idéologie officielle et de construction de l'État dans l' Empire russe [1] .

spécificités de la traduction

Dans la langue russe, en plus de l'utilisation indifférenciée du mot русский russkij , il y a aussi le mot русини russini comme adjectif pour la région historique de Rus . À l'époque moderne, après une période de synonimité, les deux formes latines de cette appellation , Russie et Ruthénie , sont devenues la base pour distinguer les Slaves de l'Est . Le premier terme était principalement utilisé pour désigner les zones des Slaves de l'Est sous la sphère d'influence du tsar (les ancêtres des Russes d'aujourd'hui), le second terme étant les zones des Slaves de l'Est dans le Commonwealth polono-lituanien (ancêtres des Ukrainiens et Biélorusses d'aujourd'hui).). Parfois, le mot ruthène désigne également des problèmes liés à la Russie de Kiev pour les distinguer des problèmes affectant la Russie. Dans la langue russe, la distinction entre русский et русини n'était traditionnellement pas aussi stricte.

histoire

Tsardom et Empire russes

Théophane Procopovitch

L'émergence d'une nouvelle idéologie d'État dans la Russie tsariste a été associée à l'intégration de l'Ukraine de la rive gauche dans la seconde moitié du XVIIe siècle. [2] L'idée d'unir l'Ukraine et la Russie n'a pas été imposée par le gouvernement de Moscou, mais à l'origine ukrainienne. De tels efforts ont commencé dès la fin du XVIe siècle en relation avec la discrimination contre l'orthodoxie en Pologne-Lituanie et se sont poursuivis tout au long du XVIIe siècle jusqu'au soulèvement de Khmelnytskyi . [2] Le livre influent Kiev Synopsis de l'archimandrite du monastère de la grotte de Kiev Innocent Gieselcontenait une description de l'ancienne entité des « peuples russes ». Les chercheurs modernes voient dans ce travail le début de la conception historique du peuple russe ancien . [3] Pendant les cent années suivantes, Synopsis a joué le rôle d'une constitution spirituelle des pays unis. [2]

L'auteur et idéologue de la conception d'un peuple russe trinitaire était l'archevêque de l' Église orthodoxe russe né à Kiev et professeur à l'Académie Kiev-Mohyla Théophane Prokopovitch . [2] Il enseigna que le peuple russe était trinitaire, comme l'indique le titre du tsar : Tsar de la Grande, de la Petite et de la Rus Blanche . [2]

Une carte ethnique britannique de l'Europe (1923)

Selon l'historien russe Andrei Marchukov, le peuple russe trinitaire formait le noyau ethnique et culturel de l'Empire russe multinational, tandis que d'autres groupes ethniques formaient des cercles sphériques autour de lui. [4] L'historien bien connu Vasily Klyuchevsky a suggéré que la division du peuple russe en parties orientale et occidentale s'est produite à la suite de la fragmentation féodale et de l' invasion mongole , et plus tard la partie occidentale s'est divisée en Ukrainiens et Biélorusses. [5] De cette manière, les trois branches du peuple panrusse de son temps sont nées du vieux peuple russe. [6] Aussi l'historien bien connu Nikolai Kostomarov, qui appartenait plutôt au mouvement ukrainophile, reconnaissait l'existence d'un peuple panrusse. [sept]

ère soviétique

Les premiers bolcheviks ont rejeté par principe la conception d'un peuple russe trinitaire, la considérant comme un attribut du tsarisme, du nationalisme conservateur et du mouvement blanc qui les combattait pendant la guerre civile russe . Ils ont tenté de gagner les sympathies des mouvements séparatistes en reconnaissant les Ukrainiens et les Biélorusses comme des peuples distincts. Dans les années 1920 , les bolcheviks ont introduit la politique de Korenizatsiya , qui a pris sa forme spécifique d' ukrainisation et de biélorussification .aurait. Ce faisant, ils espéraient détruire ce qui restait de l'esprit conservateur et «impérialiste» parmi les Slaves de l'Est dans l'esprit de l' internationalisme révolutionnaire.

La période stalinienne, qui a suivi la défaite des trotskystes , a été marquée par un certain renouveau des anciennes conceptions impériales, même si le statut des Ukrainiens et des Biélorusses en tant que peuples séparés n'était plus remis en cause. Kievan Rus' a été défini par les historiens de Staline comme un "berceau commun" des trois peuples slaves de l'Est, tout en élaborant de plus en plus la conception d'un vieux peuple russe les habitant. [8] Une nette influence de la conception pré-révolutionnaire du peuple russe trinitaire se retrouve dans les travaux de l'universitaire soviétique Nikolaï Derjavine, qui publie en 1944 une monographie intitulée L'origine du peuple russe : le grand peuple russe, le peuple ukrainien et le biélorusse .

À l'époque de Nikita Khrouchtchev , ces vues ont été supplantées par une nouvelle conception qui semblait plus utile aux tâches de l'époque : la conception d'un peuple soviétique ( советский народ ), une nouvelle société partageant des traits communs.

Temps moderne

Après la dissolution de l' URSS et l'émergence des États indépendants de Russie , d' Ukraine et de Biélorussie , les conceptions d'un peuple entièrement russe ou soviétique ont perdu leur sens idéologique. Au lieu de cela, des conceptions qui nient une unité ou même une parenté de ces nations se sont rapidement développées pour répondre aux besoins idéologiques des processus de construction de la nation . Cependant, la conception d'un peuple russe trinitaire persiste sous diverses formes dans les sphères politiques et journalistiques de la Russie [9] , de l'Ukraine [10] et de la Biélorussie [11]vivant. L'Église orthodoxe russe défend le concept du « monde russe » ( русский мир ) et parle ouvertement de la nécessité de la « réunification » du peuple russe trinitaire, qui est parfois citée comme l'objectif le plus important pour le 21e siècle. [12] En même temps, la conception de la Trinité est vue comme une catégorie des siècles passés qui a besoin d'être modernisée et nécessite une recherche de nouvelles identités et de nouvelles impulsions unificatrices. [13]

Voir également

Littérature

documents justificatifs

  1. ↑ Реєнт О. p Головний редактор: В. UN. Смолій Український історичний журнал : науковий журнал. — Київ: Інститут історії НАНУ, 2008. — В. 1 (478), ISSN  0130-5247 , pp. 161–169 (russe).
  2. ↑ a b c d e Синяков С. B Украинская история как пространство современного творчества (рус.; PDF; 471 kB) // Вісник Національного технічного університету України “Київський політехнічний інститут”. Філософія. Психологія. Педагогіка : науковий журнал. — Kiїв, 2011. — В. 2. — C. 151-158. — ISSN  0201-744X .
  3. ↑ Юсова Н. N Давньоруської народності концепція // Енциклопедія історії України. U 5 т. / Редкол В. UN. Смолій та ін. — Інститут історії України НАН України. — Київ: Наукова думка, 2003. — Т. 2. Ã-Ä. —C. 275-276. — 528 av. — 5000 ekz. — ISBN 966-00-0405-2
  4. ↑ Марчуков А. B Украинское национальное движение: УССР, 1920-1930-е годы : цели, методы, результаты. — Москва: Наука, 2006. — С. 28 - 528 av.
  5. ↑ Ключевский В. O. Сочинения: В 9 т. М., 1987. Т. І. Курс русской ис-тории. c. І. C 294, 295-296, 298
  6. ↑ Юсова Н. N Идейная и терминологическая генеалогия понятия « древнерусская народность » ( le lien de l' archive n'a pas encore été inséré automatiquement dans Internet ) Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimer cet avis. (рус.; PDF; 542 kB) // Rossica antiqua : научно-теоретический журнал. - санкт-петер compristes: исторический фалльтетет санктrsтетерarrasn. 2. — C. 1-53. @1@2Modèle : Webarchiv/IABot/history.spbu.ru
  7. ↑ ыысли о федеративном начале В древней рси // собраніе сочиненй: исооескіе монографііииізззческоеаніяяяіііііі. 8 nœuds, 21 т. — СПб, 1903. — Т. 1, Кн. 1. — C. 24
  8. ↑ Юсова Н. Первое совещание по вопросам этногенеза (конец 1930-х гг.) ( mémento de l' original du 27 septembre 2013 dans Internet Archive ) Info : Le lien de l'archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimer cet avis. (PDF ; 404 ko) -переяслав-хельницкий : дереяслав-хмельницкий дервний педагount унверсиicles 21. — C. 240-251. @1@2Modèle : Webarchiv/IABot/archive.nbuv.gov.ua
  9. ↑ Дронов Міхаїл Ностальгія за Малоросією (укр.; PDF; 2,5 MB) // Український журнал : Інформаційний культурно-політичний місячник для українців у Чехії, Польщі та Словаччині. — 2007. — B. 1 (19). —C. 32-33.
  10. ↑ Языковое законодательство Украины и защита прав русскоязычных граждан ( Le lien de l'archive a été inséré automatiquement dans l' Internet et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimer cet avis. (PDF; 216 ko). Доклад Киевского центра политических исследований и конфликтологии, подготовленный по материалам исследования, проведенного при грантовом содействии фонда «Русский мир». — Kiev, 2010.  @1@2Modèle : Webarchiv/IABot/www.russkiymir.ru
  11. ↑ Левяш И. Oui Русские в Беларуси : дома или в гостях ? (рус.) // Социс : научный журнал. — 1994. — B. 8-9 —C. 139-142.
  12. ↑ Крутов А. N Воссоединение должно стать ключевым словом нашей деятельности (рус.; PDF; 2.0 MB) // Страны СНГ. Russe et russe en maintenant зарубежье. : информационно-аналитический бюллетень. — Москва : Институт стран СНГ, Институт диаспоры and интеграции, 2008, 8 декабря. —B. 210. —C. 25
  13. ↑ Воссоединение русского мира - главная задача на XXI век /
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