Communauté

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La famille nucléaire est la plus petite communauté humaine (2012)
Communauté villageoise autochtone dans une communauté Shuar en Équateur (2011)

En sociologie et en ethnologie (ethnologie), communauté (de « commun , communauté ») [1] désigne un groupe social gérable (e.g. une famille , une communauté , une horde prédatrice , un clan ou un cercle d' amis ), dont les membres se caractérisent par une les "nous-sentiments" forts ( cohésion de groupe ) sont étroitement liés - souvent au fil des générations . La communauté est considérée comme la forme la plus originale du vivre ensemble et l'élément de base de la société (voir aussisociété primitive ). [2] [3]

Le système juridique comprend la communauté comme une communauté légale ou une communauté contractuelle. Outre les régions, la structure politique de la Belgique compte également trois « communautés » sur une base linguistique (flamande, française, allemande) en tant qu'États membres de l' État fédéral .

Général

Les communautés sont séparées des étrangers par leurs membres, sans qu'ils aient nécessairement à le reconnaître. Dans le cas de petites communautés ( familles nucléaires , groupes d' amis ou groupes de travail , communautés de communication et d'action et de travail , etc.), il devient clair que les communautés peuvent avoir des membres volontaires et aussi involontaires. Exemple : Un couple se marie officiellement volontairement, mais ses enfants deviennent des membres involontaires.

Au-delà des extrêmes du choix du libre arbitre et de la contrainte, il existe en pratique de nombreuses communautés où le choix du libre arbitre est si contraint qu'il est presque imperceptible sans y être né. Des exemples en sont les communautés de classe à l'école ou les collectifs de travail dans les entreprises et autres institutions. Les communautés de destin appartiennent aussi aux communautés, par exemple d'abord les étrangers qui , suite à un accident , par ex. B. s'entraider dans un canot de sauvetage pendant longtemps.

l'intérêt personnel des communautés

Une communauté développe un intérêt personnel qui est mesuré par les objectifs de vie au jour le jour de ses membres et qui est donc étroitement lié à bien des égards. Ceci est renforcé par une ligne de démarcation claire entre « nous » et « eux ». Assez souvent donc, quitter la communauté n'est pas facile, c'est aussi entravé ou moralement discrédité (« infidélité »), car ils n'ont pas de finalité individuelle argumentable. Les associations politiques coercitives sont souvent déclarées « communautés » afin de lier moralement leurs membres à elles, le plus durablement dans les dictatures totalitaires .

frontières de la communion

Les individus humains ( acteurs sociaux ) ne peuvent former des « communautés » que dans une mesure limitée. Il leur est pratiquement impossible de poursuivre des objectifs communs à tout moment dans toutes leurs relations sociales ou de mener une action collective. Au sens théorique strict, ce n'est jamais tout à fait possible pour eux, bien qu'ils puissent ressentir différemment. Le terme « communauté » est donc souvent une fiction abusée. Le terme signifie généralement que les gens sont poussés à des actions opportunes dans le sens de collectifs organisés ou de leaders charismatiques individuels pour des communautés supposées chères ou vitales (comparer idéologie ). C'est ce qu'ils ont propagéLes nationaux-socialistes ont utilisé le concept de « Volksgemeinschaft » pour gagner les gens à leurs objectifs et exclure ceux qu'ils ne voulaient pas.

Théorie sociologique au sens étroit

Une étude spéciale de la différence fondamentale entre communauté et société vient du sociologue allemand Ferdinand Tönnies dans Gemein und Gesellschaft de 1887. Tönnies y développe l'approche selon laquelle « communauté » et « société » sont à la fois le sujet (qu'il justifie ainsi en Allemagne) composent la "sociologie". Selon lui, les deux sont des formes d'assentiment social, par lesquelles la volonté de se voir comme faisant partie d'un collectif (soi-même comme un moyen si nécessaire, le collectif comme une fin - ou volonté d'essence ), constituent des « communautés » – tandis que la volonté d'utiliser un collectif comme un moyen pour son propre bénéfice (la volonté volontaire ) constitue des « sociétés ». Dans la pure sociologie des concepts, les concepts « communauté » et « société » s'excluent mutuellement (il appelle de tels concepts des types normaux ) ; dans le monde empirique, le domaine de la sociologie appliquée, en revanche, selon Tönnies, elles apparaissent toujours mitigées.

Tönnies a été le premier à différencier clairement les relations et les connexions entre les personnes dans la formation de groupes "soit comme vie réelle et organique [...] - c'est l'essence de la communauté, soit comme formation idéale et mécanique - c'est le terme de la société. » [4] La communauté est ainsi abordée comme quelque chose de réel-organique, la société comme quelque chose d'idéal-mécanique : « Tout ce qui est familier, secret, exclusif, le vivre ensemble [...] s'entend comme vie en communauté. [...] En communauté avec ceux qui t'appartiennent, tu y es, dès la naissance, lié de tout bonheur et de tout malheur. » [4] Forme particulière de communauté, Tönnies différencie alors les « communautés de sang » (« Verwandtschaft'), 'du lieu' (' voisinage ') et 'de l'esprit' (' amitié '). [5] D'autre part, « la société [...] est comprise comme une multitude d'individus naturels et artificiels dont les volontés et les domaines sont en de nombreuses connexions les uns avec les autres [...] et restent cependant indépendants les uns des autres. Et ici surgit la description générale de la « société bourgeoise » ou « société de troc », dont l'économie politique s'attache à discerner la nature et les mouvements : condition dans laquelle, selon l'expression d'Adam Smith, « tout le monde est marchand ». [6]

Dans son dernier ouvrage Geist der Neuzeit , Tönnies a utilisé ces termes et a conclu qu'au Moyen Âge (européen) la « communauté » était la façon prédominante de voir les choses, mais que cela a changé à l'époque moderne en faveur de la façon de voir les choses. choses, pour appréhender davantage tous les collectifs comme « société ».

Le sociologue allemand Max Weber , basé sur Tönnies, discute de « Vergemeinschaftung » et de « Vergesellschaftung » comme des concepts sociologiques de base dans les affaires et la société (première partie, chapitre 1, § 9) : la communauté « devrait être appelée une relation sociale si et dans la mesure où que l'attitude de l'action sociale [...] est basée sur l'unité subjectivement ressentie (affective ou traditionnelle) des personnes impliquées. «Vergesellschaftung» devrait signifier une relation sociale si et dans la mesure où le cadre de l'action sociale est basé sur un équilibre d'intérêts motivé rationnellement (valeur et finalité) ou sur une combinaison d'intérêts également motivés. La socialisation peut typiquement reposer notamment (mais pas seulement) sur un accord rationnel par l'engagement mutuel.[7] Le philosophe Helmuth Plessner analyse les frontières de la communauté dans ses réflexions anthropologiques sur les formes d'existence « sociales et communautaires » et distingue les « communautés de sang » des « communautés de propriété ». [8ème]

Le sociologue français Émile Durkheim a fait la distinction entre solidarité mécanique et solidarité organique , très répandue dans les milieux professionnels . Selon lui, la "solidarité mécanique" repose sur l' égalité des compétences des membres , la "solidarité organique" sur leurs différences. Avec la "solidarité mécanique", la différenciation avec l'extérieur devient plus claire ("Nous les travailleurs", "Nous les Allemands", "Nous les femmes"), tandis que dans la solidarité organique la complémentarité mutuelle ( division du travail )former une unité (homme et femme dans la famille, différents spécialistes de l'économie selon la division du travail). Les communautés durables ont à la fois des éléments mécaniques et organiques.

René König note : « Pour Tönnies, communauté et société sont [...] deux opposés mutuellement exclusifs au sens strict. » [9] Il pense que « la réflexion se pose de savoir si nous ne nous contentons pas de nous retourner en pseudo verbaux . -les problèmes auxquels nous pourrions être confrontés se rapprocheraient beaucoup plus si nous voulions décider d'admettre qu'en allemand - d'un point de vue purement linguistique - les mots communauté et société ne sont ni opposés ni égaux, mais simplement dans une association incertaine et indécise" , et il est "probablement plus utile si nous pouvions choisir de ne pas utiliser ces termes du tout". [dix]

Dem était de Peter Rubenrésolument en désaccord. Il a présenté une interprétation matérialiste de la définition de la communauté et de la société. Selon celle-ci, la communauté est définie comme le « rapport entre la vie réelle et organique » et la société comme le « rapport entre l'éducation idéale et mécanique ». Selon la façon dont la relation est formée, un groupe est soit une communauté, soit une société. […] Les gens ordinaires et naturels maintiennent leur espèce grâce à la construction communautaire. […] La communauté, pouvons-nous dire, est réalisée par une coopération directe dans la production de biens ou de services viables (vendables). Il est essentiellement basé sur la production. La société, au contraire, est fondée sur l'échange, sur le commerce. [...] Alors la société apparaît,[11] [12]

La discussion sur le communautarisme , à partir des États- Unis , utilise des conceptions comparables de la communauté sans avoir reçu de manière significative la discussion « communautaire » dans la sociologie européenne. Cependant, il existe quelques approches similaires, par ex. B. à Robert N. Bellah .

Concept ethnologique de communauté

En matière de recherche ethnologique , l'ethnologue américain Robert Redfield a défini quatre caractéristiques des communautés : [13]

  1. Distinguabilité : démarcation claire avec les autres groupes
  2. Petite taille : nombre gérable de membres dans lequel tout le monde connaît tout le monde
  3. Homogénéité : il y a un très haut degré d'accord dans les visions du monde des membres
  4. Autosuffisance : économiquement et socialement largement autosuffisant

Les anthropologues américains George P. Murdock et Suzanne F. Wilson ont redéfini le terme de groupe local , qui vient d'une ethnologie plus ancienne (« communauté en face à face », interactions régulières entre les membres, sentiment d'appartenance), de sorte qu'il est aujourd'hui synonyme avec le terme communautaire ethnologique peut être utilisé. [14] Un exemple d'un type très primitif de groupe local est la Forager Horde .

Dans ce contexte, il y a aussi le terme établi " communautés locales ", qui décrit des groupes locaux traditionnels avec un mode de vie potentiellement axé sur la subsistance. On en parle souvent à propos des droits de l'homme .

Distinction juridique entre communauté et société

Le Code civil suppose qu'une société est constituée par contrat (articles 705 à 740), une communauté de droit commun, de possession ou d'objet (articles 741 à 758). En droit civil allemand , la communauté est le terme générique désignant l' indivision et la communauté des copropriétaires . [15] Un autre exemple bien connu est la coopérative .

Autres formes de communauté

Toutes les formes ne sont pas légalement réglementées, cela s'applique en particulier à la structure interne. Certaines formes n'ont reçu que des structures reconnaissables de l'extérieur au cours de l'histoire.

Les communautés religieuses et idéologiques , en particulier les ordres religieux , sont fortement « communs » dans leur image d'eux-mêmes au sens tonnésien ; l'individu se sacrifie au collectif jusqu'au martyre .

Dans le christianisme , la communauté de tous les croyants est aussi appelée la communauté des saints . Cela signifie la communauté spirituelle de tous les baptisés en tant que membres de l' Église et faisant partie du corps mystique du Christ . Au XIXe siècle, le mouvement communautaire piétiste émerge dans les Églises protestantes , ce qui favorise un renouveau intérieur de l'Église et en particulier la culture de la communauté. De telles communautés ecclésiales régionales existent encore aujourd'hui.

Des cohabitations de toutes sortes se créent pour toute la durée de la vie. Outre le mariage et les partenariats civils , ceux-ci comprennent, par exemple, les ordres religieux, également les "unions pour la vie" (comparer Bund ), les fraternités , les corps , les chanteurs , la gymnastique , etc. étudiants de liaison .

Au début de la Première Guerre mondiale, la communauté nationale est invoquée comme mot d'ordre pour la cohésion de la nation . Dans la République de Weimar, les parties se sont disputées sur le terme. Pas plus tard qu'en 1933, Otto Wels , dans son célèbre discours contre la loi d'habilitation , disait que le SPD voulait une "vraie communauté populaire". [16]

Du mouvement de jeunesse , le national-socialisme a pris le relais du terme médiéval de « suiveurs » pour les groupes qui voyaient ou devaient voir leur point commun en la personne de leur chef . Les suiveurs étaient et les suiveurs fournissaient non seulement un groupe organisé dans une division ou subdivision du NSDAP , mais aussi la main- d'œuvre d'une entreprise, les membres d'une profession qui étaient réunis dans un conseil professionnel spécialisé et d'autres communautés.

Les communautés économiques telles que la "Gemeinschaft Dämmstoff Industrie" n'ont pour la plupart que le mot dans leur nom et sont alors purement représentatives d'intérêts. Au moins lors de sa création, l'idée de pouvoir créer un sentiment de communauté et de solidarité entre des membres d'activités similaires a joué un rôle.

La communauté d'assurés des « mutuelles » légales est une communauté de solidarité dans laquelle la masse des assurés compense les pertes du lésé par leurs cotisations.

Des concepts plus récents sont, par exemple, l' éco -établissement et la communauté en ligne . De tels concepts communautaires visent - faisant parfois référence à la "solidarité organique" de Durkheim - à une intégration consciente du lien social et de l' individualité d'un sujet autosuffisant à un individu social conscient (voir ci-dessous : Théorie sociologique ). Il y a une tension entre les différences entre les individus et la communauté. Dans ce contexte, des termes tels que connaissance de soi et découverte de soi jouent un rôle, notamment le stade du miroir au sens de Jacques Lacanest appelé. Outre le dépassement de l'aliénation individuelle et sociale, les objectifs de telles « communautés émancipatrices » sont aujourd'hui principalement la paix (interne et externe), un chez-soi ou le bonheur, ainsi que la durabilité .

Le nombre de collectivités européennes présentes dans l'annuaire eurotopia a plus que décuplé depuis sa première édition en 1997 (143 projets, environ 5 000 personnes) jusqu'à la troisième édition en 2005 (416 projets, environ 60 000 personnes). Ils sont organisés dans le monde entier dans le Global Ecovillage Network (GEN) et sont accrédités en tant qu'organisation non gouvernementale (ONG) à l'ONU dans la section européenne de la plus ancienne communauté européenne à Findhorn (Écosse). La commune de Niederkaufungen est probablement la plus connue d'Allemagne . D'autres communautés plus importantes incluent le ZEGG , l' écovillage Sieben Linden et la tribu Likatier.. La plus grande communauté européenne est Damanhur dans le nord de l'Italie (plus de 1000 habitants, constitution propre et monnaie alternative), la plus holistique et innovante est peut-être Tamera (Alentejo, Portugal), qui à haut niveau (contacts et coopération : ONU, UE, Eurosolar etc.) faire des recherches sur l'énergie solaire, la théorie des champs, le travail pour la paix mondiale et les formes alternatives de socialisation. En ce sens, les projets GEN sont souvent spécialisés (par exemple sur l'agriculture durable, les droits de l'homme, le bien-être animal, ou l'autodétermination et la sous-culture des communautés urbaines de gauche).

Voir également

Littérature

  • Lars Clausen : Le visage Janus de la communauté. Dans : Lars Clausen, Carsten Schlueter (eds.) : Cent ans de « communauté et société » : Ferdinand Tönnies dans le débat international. Leske Budrich, Opladen 1991, ISBN 3-8100-0750-1 , p. 67–82.
  • Lars Clausen : Communauté. Dans : Günter Endruweit , Gisela Trommsdorff (eds.) : Dictionnaire de sociologie. 2e édition entièrement revue et augmentée. Lucius, Stuttgart 2002, ISBN 3-8282-0172-5 , p. 183-185.
  • Roberto Esposito : Communitas : origines et chemins de communion. Diaphanes, Zurich/Berlin 2005.
  • Lars Gertenbach : Communauté versus société : sous quelles formes le social est-il institué ? In: Jörn Lamla , Henning Laux et autres. (Ed.): Manuel de sociologie. UVK/UTB, Constance 2014, ISBN 978-3-8252-8601-9 , p. 129-143.
  • Lars Gertenbach, Henning Laux , David Strecker, Hartmut Rosa : théories communautaires pour introduction. Junius, Hambourg 2010, ISBN 978-3-88506-667-5 .
  • Pablo González Casanova : Communauté. In : Dictionnaire historico-critique du marxisme . Volume 5. Argument, Hambourg 2001, colonnes 174-189.
  • Alexander Grimme : Sur la richesse des relations sociales : Sur la relation entre communauté et capital social. thèse de doctorat. Tectum, Marbourg 2009, ISBN 978-3-8288-2007-4 .
  • Michael Opielka : Communauté dans la société : Sociologie après Hegel et Parsons. Springer VS, Wiesbaden 2004, ISBN 3-531-14225-9 .
  • Morgan Scott Peck : Community Building, le chemin vers une communauté authentique. Eurotopia, Bandau 2007, ISBN 978-3-940419-01-9 .
  • Helmuth Plessner : Limites de la communauté. Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 2002, ISBN 3-518-29140-8 .
  • Peter Ruben : Communauté et société – reconsidérées. In : Dittmar Schorkovitz (éd.) : Parcours ethno-historiques et années d'apprentissage d'un philosophe. Francfort 1995.
  • Giovanni Tidona : Communautés : Figures de la division de la vie. Alber, Fribourg 2019.
  • Ferdinand Tönnies : Communauté et société : traité sur le communisme et le socialisme comme formes empiriques de culture. Fues, Leipzig 1887 (réédité: communauté et société. Concepts de base de la sociologie pure. 4e édition inchangée, Scientific Book Society, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-05180-7 ).

liens web

Wiktionnaire : Communauté  – explications du sens, origine des mots, synonymes, traductions

les détails

  1. Wolfgang Pfeifer : Dictionnaire étymologique de l'allemand. Dtv, 1997, entrée "gemein" ( en ligne sur dwds.de).
  2. Dieter Haller : Dtv Atlas ethnologie. 2e édition, entièrement revue et corrigée. dtv, Munich 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , page 175.
  3. Carsten Weerth : Communauté. Dans : Gabler Wirtschaftslexikon en ligne. Non daté, consulté le 21 mai 2020.
  4. a b Ferdinand Tönnies : Communauté et société. Concepts de base de la sociologie pure . Troisième édition révisée Berlin 1920, page 3 [1] ; d'abord à Leipzig en 1887.
  5. Ferdinand Tönnies : Communauté et société . Livre Ier, § 6.
  6. Tönnies lc page 43
  7. Max Weber : Esquisse d'économie sociale. III. Département Economie et Société . Tübingen 1922, page 21 [2] .
  8. Helmuth Plessner : Frontières de la communauté. Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 2002, ISBN 3-518-29140-8 .
  9. René König : La sociologie en Allemagne : fondateurs, champions, contempteurs. Hanser, Munich/Vienne 1987, ISBN 3-446-14888-4 , page 143.
  10. René König : La sociologie en Allemagne : fondateurs, défenseurs, contempteurs. Hanser, Munich/Vienne 1987, ISBN 3-446-14888-4 , pp. 189-190.
  11. Peter Ruben : Communauté et société revisitées . In : Parcours ethno-historiques et années d'apprentissage d'un philosophe : Festschrift pour Lawrence Krader à l'occasion de son 75e anniversaire. Francfort-sur-le-Main 1995, p. ( PDF sur peter-ruben.de).
  12. Peter Ruben : Les limites de la communauté ? Dans : Débat de Berlin Initial . Volume 13, n° 1, 2002, pp. 37-54 ( PDF sur peter-ruben.de).
  13. Dieter Haller : Dtv Atlas ethnologie. 2e édition, entièrement revue et corrigée. dtv, Munich 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , page 177.
  14. Walter Hirschberg (fondateur), Wolfgang Müller (éditeur) : Dictionary of Ethnology. Nouvelle édition, 2e édition. Reimer, Berlin 2005, p. 236-237.
  15. BGB , §§ 741 et suiv.
  16. Groupe parlementaire SPD (éd.) : Otto Wels - Courage et obligation : 23 mars 1933 - Non à la dictature nazie . Berlin, 12 mars 2018 ( spdfraction.de [PDF; 1.7 Mo ]).