Georges (Saint)

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Représentation de Saint George en tant que chevalier médiéval . Dans ses mains une lance avec la George Cross - bannière et le dragon ( Schedelsche Weltchronik , 1493)
George victorieux du dragon (1508, par Albrecht Dürer)

George ( latin Georgius , grec moderne Γεώργιος Geó̱rgios , copte Ⲅⲉⲟⲣⲅⲓⲟⲥ Georgios ) est un saint chrétien légendaire qui, selon la tradition, a subi le martyre au début de la persécution des chrétiens sous Dioclétien (284-305) . Dans les églises orthodoxes, il est vénéré comme un grand ou un archmartyr.

Les informations historiques à son sujet sont incertaines. En raison du caractère peut-être légendaire du saint, l' Église catholique romaine a retiré George du calendrier romain général en 1969 , mais l'a rétabli en 1975.

Georg est l'un des quatorze Saints Auxiliaires . Il est le saint patron de divers pays, familles nobles, villes et ordres de chevalerie . Le prénom Georg (et ses modifications linguistiques) est l'un des prénoms les plus populaires en Europe.

Son symbole en héraldique est la croix de George . La croix rouge sur fond blanc figure sur de nombreux blasons et drapeaux. Les attributs des saints , qui, avec la croix de Saint-Georges, servent de signe d'identification pour le saint, sont le dragon et sa représentation en tant que chevalier avec une lance ; parfois George est également représenté avec la palme du martyre.

traditions

La recherche sur les sources de la légende de George révèle deux couronnes narratives, le combat avec le dragon étant ensuite ajouté à la légende.

martyre

George est roulé ( Michiel Coxcie , années 1580)

Eusèbe a rapporté dans son histoire de l'église (Hist. eccl. 8.5) qu'un membre anonyme de la classe supérieure a subi le martyre pendant la persécution des chrétiens sous Dioclétien à Nicomédie. Cet anonyme a ensuite été identifié avec Georg.

Des légendes se sont rapidement formées autour de la région Asie Mineure - Syrie , qui rapportent des dates et des événements différents, mais contiennent la cruauté de son martyre et le dépassement des tourments par la foi au cœur de la déclaration. George a fait campagne pour les chrétiens persécutés sous Dioclétien et a été torturé pour le faire renoncer au christianisme. D'autres éléments concernent, par exemple, dans diverses sources et ajouts ultérieurs, l'idéal chrétien de pauvreté (Georges, dépeint comme un noble chevalier, donnant son pays aux pauvres) et la destruction des idoles des temples païens . Dans l'Islam, Georg s'appelle Circis (ou aussiCercis ) et est considéré comme un prophète qui s'est efforcé de répandre le christianisme.

Chasseur de dragon

Georg combattant le dragon ( August Macke , 1912)

Saint Georges a d'abord été associé à la notion de tueur de dragons à l'époque des Croisades au XIIe siècle, notamment à travers la Legenda aurea de Jacobus de Voragine . La légende du dragon de George de Cappadoce est similaire à divers contes de fées de chevaliers. George sauve la fille du roi vierge d'une bête, le dragon, la blessant gravement, après quoi la jeune fille le conduit docilement dans la ville à sa demande. Là, George fait baptiser le roi et le peuple , puis tue le dragon. [1] La jeune fille est un sacrifice que le dragonréclamée par la population. Après avoir tué le dragon, la terre est débarrassée du mal. Différentes versions de la légende racontent un nombre variable de personnes baptisées. Le théologien Hubertus Halbfas souligne que George n'a pas épousé la fille du roi, puisque le baptême est le but de la légende. Le combat de dragon symbolise le combat courageux contre le mal. La baie Saint-Georges à Beyrouth tire son nom de cette légende car la bataille aurait eu lieu ici. [2]

Récits de voyage de l'Antiquité tardive et du début du Moyen Âge en Palestine (VIe-VIIe siècles)

Peu de temps après la mort du saint , le centre de vénération orientale de George s'est formé à l' église Saint-Georges sur sa tombe à Diospolis, anciennement Lydda et aujourd'hui Lod (près de Tel-Aviv) . L' archidiacre Théodose , venu d'Afrique du Nord, rapporte vers 518/530 dans son récit de voyage de Diospolis comme le lieu du martyre de S. George Un pèlerin anonyme de Plaisance dans le nord de l'Italie mentionne la même chose vers 570. Seul le récit de pèlerinage de l'évêque gaulois Arculfe , écrit par l'abbé irlandais Adamnanus († 704) du monastère insulaire d' Iona , qui voyagea en Palestine vers 680, décrit plus en détail certaines légendes orientales de Georges.

Le vieux haut-allemand Georgslied (IXe-XIe siècles)

Dans un manuscrit du premier poète de l' ancien haut allemand connu sous son nom, Otfrid von Weißenburg (* vers 800, † après 870), au tournant du XIe siècle ou au début du XIe siècle, un écrivain inconnu entra dans l'ancien haut Poème allemand du Georgslied . Les versets parlent de la conversion, de la condamnation, du martyre et des miracles du saint. Le texte n'a survécu qu'en tant que fragment. [3] [4]

Légendes de la fin du Moyen Âge (XIIIe-XVe siècles)

George en chevalier avec la palme du martyr ( Carlo Crivelli , 1473)

La vénération étendue de George à la fin du Moyen Âge correspondait aux légendes de George qui étaient répandues à l'époque et jouissaient d'une grande popularité parmi les croyants. Des variations et des adaptations de la vie et des souffrances de l'archimartyr ont accompagné toute l'histoire médiévale. Jusqu'au 12ème siècle, la bataille avec le dragon et le salut de la princesse ont été inclus dans la légende de George, et la Legenda aurea écrite vers 1263/67 par Jacobus de Voragine (vers 1230-1298), une vaste collection de saints' vies, des rapports détaillés sur le saint. Une légende de George sous forme de vers est le Reinbots von Durne (vers 1240), qui est basé sur " Willehalm " et " Parzival "Wolframs von Eschenbach († vers/après 1220). La légende de George de Reinbot a ensuite été transformée en version en prose "Livre de Saint George" à la fin du Moyen Âge.

Plus de légendes

George the Dragon Slayer, icône d' Emmanuel Tzanes , Crète 17e siècle

En plus des deux principaux brins de légendes qui ont formé l'histoire de la vie de George au Moyen Âge , il y en a d'autres. Par exemple, une légende qui raconte comment un dragon a utilisé la relique d'un doigt de St. George a été vaincu.

Le miracle du jeune Paphlagonien représenté dans un cycle mural de l'église de Pawnisi en Géorgie (fin du XIIe siècle) est également représenté sur de nombreuses icônes. Le sujet a un arrière-plan historique : en 917/918, l'armée byzantine est vaincue par le tsar bulgare Siméon Ier à Anchialos et Katasirti . La légende raconte qu'un jeune Paphlagonien a été capturé et a dû servir un noble bulgare dans la capitale bulgare de Preslav . Un jour, alors qu'il montait à l'étage un vase d'eau chaude, un cavalier apparut et l'emmena aussitôt chez ses parents.Paphlagonie au moment même où ses parents, qui l'avaient cru mort, célébraient ses funérailles.

La prise de Jérusalem par l'armée des croisés est importante pour la diffusion du culte de Georges dans les pays chrétiens . Selon la légende, George est apparu comme un chevalier blanc et a aidé à prendre la ville.

reliques

à st Des reliques attribuées à Georges sont vénérées en divers lieux, comme à Toulouse , où il serait enterré. La tête aurait été conservée pour la première fois à Ferrare et vénérée à Rome depuis le VIIIe siècle. D'autres reliques se trouvent dans l'église de San Giorgio à Portofino . La calotte est vénérée dans le Georgskloster sur l'île de Reichenau. Il existe également plusieurs reliques de bras et des reliques plus petites, y compris son drapeau.

culte

La dévotion à St. Georg s'est répandu au Proche-Orient , en Éthiopie et en Égypte . Dans le royaume mérovingien de Franconie , le culte de George est attesté dès le VIe siècle, mais George était surtout populaire au Haut Moyen Âge . Au temps des croisades et de la chevalerie , le culte du martyr oriental se répandit rapidement. George est devenu un aide de combat lors de la conquête de Jérusalem par les croisés (15 juillet 1099), est devenu une figure d'identification pour les chevaliers et les guerriers sous le nom de Miles christianus , en tant que "Soldat du Christ", et est devenu un saint des ordres chevaleresquescomme l' Ordre Teutonique , né vers la fin du XIIe siècle, ou les Templiers . Dans les derniers siècles du Moyen Âge, George était le saint patron des villes, des châteaux, des maisons régnantes ; il était compté parmi les 14 Saints Auxiliaires . Les serments de la noblesse chevaleresque de la fin du Moyen Âge (par exemple : les sociétés avec St. Jörgenschild ) conclus sous le signe de St. George appartiennent également ici, tout comme le culte de St. George dans la bourgeoisie urbaine.

Zone germanophone (à partir de 896)

Église Saint-Georges de Reichenau-Oberzell

Église Saint-Georges de Reichenau

Aux premiers siècles du Moyen Âge, la vénération et les reliques de George avaient atteint l' Italie et le royaume mérovingien de Franconie . L'archevêque de Mayence et abbé de Reichenau Hatto I (891-913) a reçu des reliques du pape Formose (891-896) à Rome en 896, qui sont depuis vénérées dans l' église Saint- Georges sur l'île de Reichenau. Le culte de Saint-Georges introduit par l'archevêque de Mayence peut être bien suivi sur l'île de Reichenau dans les siècles suivants du Haut Moyen Âge.

La question de savoir si l'ancien haut allemand Georgslied appartient au lac de Constance est controversée. Vers le milieu du XIe siècle, le célèbre historiographe Hermann von Reichenau (1013-1054) a écrit une Historia sancti Georgii ("Histoire de Saint George"), un poème latin qui a été perdu. Enfin, un manuscrit du XIIe siècle de Reichenau contient plusieurs vers latins avec des neumes , la notation musicale médiévale, chant de louange au saint martyr.

Archevêque Anno II de Cologne (XIe siècle)

Saint-Georges dans la fenêtre nord de la cathédrale de Cologne

La personne du saint archevêque de Cologne Anno II (1010-1075) peut être présentée comme un exemple d'une forte vénération de George dans le monde germanophone. Anno est originaire de Saint-Gall, où le culte de George est documenté depuis le début du IXe siècle. Le saint était également présent lors de la formation spirituelle d'Anno à Bamberg, à l'église cathédrale dédiée, entre autres, à saint Georges. Il était donc logique qu'Anno continue à vénérer George. La preuve visible est la fondation du Georgstift de Cologne dans les années 1056/1058. Anno a peut-être vécu temporairement dans une maison juste à côté de Saint-Georges, qui était équipée d'une chapelle George. Aussi le culte de George au monastère de Siegburg, également l'une des fondations d'Anno, a probablement été médiée par l'archevêque. Au cours des siècles suivants, d'autres témoignages du culte de George ont été transmis, qui peuvent être liés à la vénération des saints à Anno : Le sanctuaire Siegburg Benignus , créé vers 1190, montre les saints Anno, Erasme, George et Nicolas sur son côté droit . Le sanctuaire Albinus réalisé dans le monastère de Cologne de Saint-Pantaleon vers 1186 représente également le martyr - parmi les sept principales vertus chrétiennes. A l'inverse, des reliques de l'archevêque Anno ont été retrouvées au Georgstift de Cologne.

Saint-Georges en Forêt-Noire (XIe siècle)

Le monastère de Sankt Georgen dans la Forêt -Noire remonte au culte de George sur l'île de Reichenau, qui a dû influencer les baillis du monastère de Reichenau, issus de la famille du fondateur du monastère de Saint-Georges Hezelo au XIe siècle. Sa maison de prière près de son château ancestral à Königseggwald était probablement dédiée à Saint-Georges au tournant des Xe et XIe siècles et dotée de reliques appropriées. Au cours de la fondation du monastère de la Forêt-Noire de Hezelos et Hessos (1084/1085), les reliques du saint ont finalement atteint St. Georgen dans la Forêt-Noire et ont conduit à la fondation du nom.

Patron des chevaliers allemands

Après que George soit devenu le saint patron des chevaliers et des guerriers, son rôle a été encore promu par l' Ordre teutonique , par exemple en Pologne et dans les États baltes. Il est toujours le saint national de la Lituanie aujourd'hui. Treize ordres de chevalerie portent son nom.

L' empereur Habsbourg Maximilien Ier (1459-1519), également surnommé « le dernier chevalier », fit inscrire saint Georges dans son arbre généalogique et en fit le saint patron de sa famille. Maximilien est enterré dans l'église Saint-Georges de Wiener Neustadt .

douane/représentation

Outre les débuts de diffusion décrits et les exemples de culte dans le monde germanophone à travers les églises et les monastères, la noblesse et la chevalerie ainsi que dans la poésie et la littérature, Georg joue également un rôle dans la croyance populaire . Sa légende du dragon est probablement le modèle du Further Drachenstich (à partir de 1590), qui faisait partie de la procession du Further Corpus Christi jusqu'à son interdiction .

D'importantes règles paysannes se sont également développées autour de Georg . Par exemple, à partir de George's Day (23 avril), les champs n'étaient plus autorisés à être saisis.

La maison de Ritter St. Georg à Braunschweig porte son nom et sa photo se trouve sur le côté nord du Schwabentor à Fribourg depuis 1903.

Angleterre

Revers d'un souverain britannique en or représentant George terrassant le dragon (1958)

St. George ( anglais Saint George ) était le saint patron de Richard Cœur de Lion et de ses descendants et a été désigné saint patron de toute l' Angleterre au synode d' Oxford en 1222 .

Divers ordres, tels que l'Ordre de la Jarretière (également appelé l'Ordre de Saint George en Angleterre), la George Cross ou la George Medal tirent leur nom du saint. Edouard III (1312-1377) fit construire pour lui la chapelle George au château de Windsor . Dans sa pièce Henry V (1600) , William Shakespeare fait s'exclamer les soldats « Dieu soit avec Henry ! Angleterre! Saint George! “.

La croix rouge de Saint-Georges revêt une importance particulière dans l'histoire du commerce et de la guerre du pays. Il est considéré comme l'un des premiers signes représentant le pays. La croix sur une robe blanche devient le vêtement des soldats anglais. Vers 1277, le drapeau est devenu le drapeau national et plus tard est également entré dans l' Union Jack . Signe de l'Angleterre, il parcourt le monde avec les conquêtes de la couronne anglaise et est adopté par de nombreuses anciennes colonies. Tant dans les armoiries de l'État que dans les drapeaux commerciaux et de guerre. À ce jour, le White Ensign avec la croix de George est l'enseigne de guerre du Royaume-Uni et de l'Inde.

Les symboles de George se sont également répandus dans l' Église d'Angleterre . Par exemple, l ' Église épiscopale des États-Unis utilise également la croix de Saint-Georges , bien que le jour commémoratif du saint n'apparaisse plus dans le calendrier actuel du livre de prière commune de 1979 .

En 1894, la Royal Society of St George a été fondée.

Géorgie

La colonne Saint-Georges au centre de la capitale géorgienne Tbilissi

En Géorgie , le mythe de White George , Tetri Giorgi , est attesté depuis le milieu du IXe siècle. Les ethnologues géorgiens rattachent l'origine du nom à un dieu païen de la lune , le guerrier mythologique Giorgi . Aux yeux de la population, il aurait plus tard fusionné avec le saint patron de la Géorgie, Saint George. Giorgi possède les qualités de combat de George et lutte contre l'injustice.

Selon le mythe, le saint est personnellement intervenu dans les batailles contre les ennemis de la Géorgie. Il aurait participé à la bataille des Didgori contre les Seldjoukides le 12 août 1121 et en 1659 au soulèvement des Bakhtrioni contre les Perses .

Une autre légende raconte que le saint a été coupé en 365 morceaux après sa mort et que ses restes ont été enterrés dans toute la Géorgie. De nombreux bâtiments d'église en Transcaucasie auraient été érigés sur les lieux de sépulture de George.

Moyen-Orient

Au Proche-Orient, les chrétiens arabes d' Israël , de Palestine , du Liban , de Syrie et de Jordanie vénèrent George sous le nom de Mār Dschirdschis ( arabe مار جرجس, DMG Mār Ǧirǧis ) et l'assimilent à al-Chidr . [5] Des images ou des reliefs du saint sont attachés au-dessus de nombreuses portes d'entrée et il y a une image de George dans la plupart des appartements. Au lieu d'une image de Christophorus , il y a des plaques de George dans les voitures. Les visiteurs de la tombe de Lod apportent avec eux des bouteilles d'huile d'olive, car l'huile qui entre en contact avec la dalle de la tombe aurait des propriétés curatives. La consécration de l'église de Lod (le 3 novembre selon le calendrier julien) est célébrée chaque année et marque le début de la saison des achats de Noël.

jour commémoratif

patronage

Timbre-poste de la Deutsche Bundespost (1961) avec St. George en tant que saint patron des scouts

Plus d'endroits

spécial

Importants édifices sacrés

Dans l'art

Saint George a toujours été un motif populaire dans l'art. La plus ancienne représentation sécurisée est probablement une fresque du 6ème siècle en Egypte. Les peintures les plus connues sont peut-être d' Albrecht Dürer ( Paumgartner Retable , 1503, Alte Pinakothek Munich), Donatello et Georg et Michael von Raffael au Louvre à Paris . La représentation probablement la plus complète des diverses légendes de George a été créée avec le cycle d'images du château de Jindřichův Hradec à Neuhaus/Bohême. Le groupe colossal de cavaliers de Saint-Georges terrassant le dragon par le sculpteur de Lübeck se trouve dans la région de la mer BaltiqueBernt Notke , réalisé en 1489 pour le régent suédois Sten Sture dans l' église Saint-Nicolas de Stockholm, remarquable pour la fin du Moyen Âge. Un moulage en plâtre du groupe de Stockholm se trouve dans l'église Sainte-Catherine de Lübeck . Un autre groupe de sculptures au format trois quarts de l'artiste lübeckois Henning von der Heyde se trouve dans le monastère Sainte-Anne de Lübeck . Parmi la multitude de représentations, le groupe en bronze de George et Martin de Cluj (1373) dans la cour du château de Prague mérite également d'être mentionné. En 1865 , August Kiss créa le monument en bronze de la circonscription de George terrassant un dragon, qui se dressait à l'origine dans la cour duPalais de Berlin et en 1987 est venu au Nikolaiviertel de Berlin . A voir également le monument doré de Saint-Georges dans la ville thuringienne d'Eisenach, qui le montre avec un dragon.

héraldique

À l'origine, le terme croix de Saint-Georges était utilisé pour de simples croix grecques de toute teinte , s'étendant jusqu'aux bords du terrain. [6] En 1647, Thomas Fuller a décrit la croix de Saint-Georges comme la mère de toutes les autres , par laquelle il entendait toutes les autres croix héraldiques de toute sorte. [sept]

Au cours du développement de l' héraldique au XVe siècle, les armoiries et les drapeaux étaient également ornés de personnages historiques de la période pré-aldrienne et de saints avec leurs attributs. Une croix rouge sur fond blanc, la croix de Saint- Georges , était largement attribuée à Saint-Georges dans l' art occidental . Il est probablement apparu pour la première fois à Gênes , c'est pourquoi il a occupé le drapeau de Gênes et a fait de Saint-Georges le saint patron de la ville au XIIe siècle . Dans les annales génoises de 1198, il est écrit "vexillum beati Georgii", qui fait référence à un drapeau rouge avec Saint-Georges et le dragon. Une description peut être trouvée dans les annales de 1227. En plus de ce drapeau de Saint-Georges , le drapeau de guerre le plus important de la ville , le drapeau de Gênes avec la croix rouge a été utilisé dès le début du XIIIe siècle et était appelé insignia cruxata comunis Janue (Eng.: cross flag de la municipalité de Gênes ). [8] [9]

En 1348 , Edouard III. d'Angleterre a fait de St George le saint patron de son ordre de la jarretière et a utilisé une croix rouge et blanche dans la sangsue de son étendard royal .

Saint-Georges est représenté dans les armoiries suivantes, entre autres :

Georges Croix

numismatique

Saint George est représenté sur les pièces suivantes, entre autres :

Entreprise

Saint George a également été utilisé comme marque:

organisations

Il est le saint patron du BND , qui décerne la médaille Saint-Georges et a donné à son projet de satellite le nom de Georg .

Littérature

  • Horst Brunner : Un aperçu de l'histoire de la littérature allemande du Moyen Age . Édition revue et complétée bibliographiquement. Bibliothèque universelle de Reclam (RUB 9485), Stuttgart 2003, ISBN 3-15-009485-2 , p. 267, 326 .
  • Michael Buhlmann: Comment Saint George est venu à St. Georgen . Dans : Vertex Alemanniae . Numéro 1. Société d'histoire locale, St. Georgen 2001.
  • Michael Buhlmann : Sur les débuts du culte de Georges dans la Palestine chrétienne-islamique primitive (VIe-VIIe siècles) . Dans : Le messager de la maison . ruban 14 , 2003, p. 37-47 .
  • Michael Buhlmann : Sources sur l'histoire médiévale de Ratingen et de ses quartiers : XII. Propriété du Georgstift de Cologne à Homberg (1067 ? – peu avant 1148) . Dans : Le chiendent . ruban 73 , 2003, p. 21 à partir de _
  • Herbert Donner (éd.): Pèlerinage en Terre Sainte . Les plus anciens témoignages de pèlerins chrétiens en Palestine (IVe-VIIe siècles). 2e édition revue et complétée. Ouvrage biblique catholique, Stuttgart 2002, ISBN 3-460-31842-2 (première édition : 1979).
  • Herbert Donner : Saint-Georges dans les grandes religions d'Orient et d'Occident . Dans : Hans Martin Müller (éd.) : Réforme et théologie pratique. Festschrift pour Werner Jetter . Vandenhoeck & Ruprecht, Goettingen 1983, ISBN 3-525-58124-6 , p. 51-60 .
  • Georges _ Dans: Hiltgart L. Keller (éd.): Encyclopédie de Reclam des saints et des personnages bibliques, légende et représentation dans les beaux-arts. Dessins de Theodor Schwarz. Reclam, Stuttgart 1987, ISBN 3-15-010570-6 , p. 248–252 (première édition : 1968, édition actuelle 2005).
  • Wolfgang Haubrichs : Georgslied et Georgslegende au début du Moyen Âge . Texte et reconstitution. Scripteur, Königstein im Taunus 1979, ISBN 3-589-20573-3 .
  • Wolfgang Haubrichs : Georg . Dans : Walter Kasper (éd.) : Lexique pour la théologie et l'église . 3e édition. ruban 4 . Herder, Fribourg-en-Brisgau 1995, Esp. 476 .
  • Wolfgang Haubrichs : légende de George, culte de George et chanson de George. Dans : Sylvia Hahn, Sigrid Metken, Peter B. Steiner (eds.) : Sanct Georg. Le chevalier avec le dragon. Lindenberg 2001, p. 57–63.
  • Achim Krefting: St. Michael et St. George dans leurs relations intellectuelles et historiques . Dans : Travail allemand à l'Université de Cologne . Non. 14 . Diederichs, Iéna 1937 (en fracture).
  • Eckhard Meineke , Judith Schwerdt : Introduction au vieux haut allemand . Schöningh (UTB 2167), Paderborn/Munich/Vienne/Zurich 2001, ISBN 3-8252-2167-9 , p. 115 à partir de _
  • Elisabetta Lucchesi Palli et autres : Georg . Dans : Engelbert Kirschbaum, Wolfgang Braunfels (éd.) : Encyclopédie de l'iconographie chrétienne. Tome 6 Iconographie des saints Crescentianus de Tunis à Innocentia . Herder, Fribourg en Brisgau 1974, ISBN 3-451-14496-4 , Sp. 365-390 .
  • Gabriella Schubert : Saint George et le jour de George dans les Balkans . Dans : Journal of Balkanology . Non. 4 . Harrassowitz, 1985, ISSN  0044-2356 .
  • Saint George et son cycle d'images à Neuhaus/Bohême ( Jindřichův Hradec ) . Contributions historiques, historiques de l'art et théologiques. In : Ewald Volgger (éd.) : Sources et études sur l'histoire de l' Ordre Teutonique . Non. 57 . Elwert, Marburg 2002, ISBN 3-7708-1212-3 (dont : Hubertus Halfbas : La vérité de la légende ).
  • Jacobus de Voragine : Légende dorée . Dans : Rainer Nickel (éd.) : Bibliothèque universelle de Reclam RUB 8464 . Reclam, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-15-008464-9 , p. 192–197 (latin, allemand).
  • Hans Georg Wehrens : Georg et autres In : Les patrons de la ville de Fribourg-en-Brisgau . Promo, Fribourg en Brisgau 2007, ISBN 978-3-923288-60-1 , p. 6-25 et 45 à partir de _
  • Friedrich Wilhelm BautzGEORG. Dans : Lexique biographique et bibliographique de l'Église (BBKL). Volume 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , colonnes 208-209.
  • Paul W. Roth : Soldat Saints . Verlag Styria, Graz/Vienne/Cologne 1993, ISBN 3-222-12185-0
  • Helmut Caspar : 200 têtes berlinoises. Monuments de Frédéric le Grand à Heinz Rühmann . Michael Imhof Verlag, Petersberg 2008, ISBN 978-3-86568-367-0 , p. 172-173 .

liens web

Commons : Georg (Saint)  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wikisource : Georgslied  – sources et textes intégraux

les détails

  1. Richard Benz (Traduit du latin) : Par Sanct Georg. Dans : Lexique œcuménique des saints .
  2. Helen Gibson, 1971 : St. George The Ubiquitous, Saudi Aramco World ( Memento 19 février 2007 sur Internet Archive )
  3. Wolfgang Haubrichs : légende de George, culte de George et chanson de George . Dans : Sylvia Hahn, Sigrid Metken et Peter B. Steiner (eds.) : Sanct Georg. Le chevalier au dragon . Lindenberg 2001, p. 57-63 .
  4. Stephan Müller : Ancienne littérature du haut allemand . S 309 f .
  5. Rudolf Kriss : St. Georg, al-Ḫaḍr (Ḫaḍir, Ḫiḍr) in Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1960, pp. 48-56.
  6. William Wood Seymour : La Croix. Dans Tradition, Histoire et Art Putnams, New York 1898, p. 363 .
  7. Thomas Fuller : Un Supplément à l'Histoire de la Sainte Warre. Partie V, 1647, chap. 4 .
  8. Aldo Ziggioto : Gênes . Dans : Vexilla Italica. Année XX, 1993.
  9. Aldo Ziggioto : Le Bandiere degli Stati Italiani. Dans : Armi antiche. 1994