Service de l'Église

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Un service d'adoration est un rassemblement de personnes dans le but de communier avec Dieu , de communier avec lui, d' offrir des sacrifices , de recevoir des sacrements ou d'accomplir un devoir religieux assigné. Elle peut se dérouler dans un espace spécialement désigné ( église , synagogue , mosquée , pagode , temple , Salle du Royaume , etc.), ainsi que dans des espaces domestiques privés, dans des espaces publics urbains (ou villageois) , ou en pleine nature.

Le mot allemand Gottes correspond au terme latin cultus ( cultus , "culte") et désigne principalement les célébrations religieuses dans le christianisme , mais est également utilisé pour d'autres communautés religieuses qui accomplissent des prières communes, comme le judaïsme et l'islam .

Un service suit souvent un rite qui est prédéterminé par un processus traditionnel ou par une détermination par une autorité spirituelle, comme la liturgie de l'Église catholique et des Églises orthodoxes ou l' agenda protestant . Si l'objectif est approprié, cependant, les rassemblements spontanés ou non structurés sont également appelés culte.

Panneau indiquant les services religieux réguliers de diverses confessions à l'entrée d' Ilmenau

judaïsme

Prière du matin ( Shacharit ) dans la synagogue Hurva dans la vieille ville de Jérusalem

Dans le judaïsme , ce que l'on appelle communément les services religieux sont des prières conjointes par les juifs selon un ordre prédéterminé. Le terme allemand culte n'est pas vraiment exact, car toute la vie juive traditionnelle (orthodoxe) est un service rendu à et devant le seul et unique Dieu, un culte. Le livre de prières s'appelle Seder Tefilah (hébreu : « Ordre de prière ») ou Siddour (hébreu : « Ordre »), pour la fête de Mahzor . [1]

Avec la destruction du Temple de Jérusalem à la fin de la guerre des Juifs en l'an 70, le caractère des services religieux dans le judaïsme a changé de façon permanente. Au lieu des sacrifices au temple et des pèlerinages à Jérusalem, sous la supervision des prêtres et des lévites , il y a la prière commune, avec le Schemone Esre , codifié à partir du IXe siècle, comme prière principale. Le temple en ruine est remplacé par des synagogues dans la diaspora , tant dans l' Empire romain que dans l' Empire perse .

Les prières communes peuvent avoir lieu dans une synagogue ou dans une salle de prière aménagée à cet effet, ou à domicile. [2] L'ordre de prière varie selon la dénomination juive et la région. On distingue, par exemple, entre orthodoxe et libéral , ashkénaze et séfarade , mais aussi entre rites allemand et polonais . Dans le judaïsme orthodoxe , traditionnellement, seuls les hommes adultes qui gardent et observent le Shabbat sont comptés parmi la communauté de prière, mais les femmes peuvent également prier dans une boîte ou une galerie séparée. Au service des conservateurs et Dans les communautés réformatrices libérales , les femmes sont souvent traitées sur un pied d'égalité avec les hommes ; il y a aussi des rabbins (réformés) et des chasanos ici .

Certaines prières nécessitent un quorum ( minyan ) de dix hommes adultes qui observent et observent Shabbat . Les garçons sont majeurs à treize ans, les filles à douze ans. Dans les communautés orthodoxes, et exceptionnellement aussi dans les communautés conservatrices et libérales, seuls les hommes sont traditionnellement inclus dans le minyan. Dans la plupart des communautés conservatrices et dans toutes les communautés réformées et reconstructionnistes d'Amérique du Nord, et dans de nombreuses communautés libérales d'Europe, les femmes sont désormais incluses dans le minyan et l'observance du Shabbat n'est plus requise. [3] Judaïsme progressiste allemandles congrégations affiliées se passent souvent complètement d'un quorum. [4]

Dans toutes les dénominations et dénominations du judaïsme, il existe des communautés de prière le soir avant et le matin le Shabbat et les jours fériés , généralement aussi pour sortir le soir, le Yom Kippour , le Jour des Expiations et la plus haute fête de le cycle annuel juif, également dans l'après-midi. Dans les congrégations orthodoxes et certaines congrégations conservatrices ou libérales, des prières communes ont également lieu trois fois par jour en semaine.

Les prières communes sont divisées en prière du soir ( Maariv ), prière du matin ( Shacharit ) et prière de l'après-midi ( Mincha ).Le Shabbat et les jours fériés, la prière Mussaf est ajoutée le matin , le jour des expiations Yom Kippour la prière Neilah est ajoutée en fin d'après-midi en guise de conclusion.

Le Shabbat et les jours fériés, et dans certaines communautés également les lundis et jeudis, les anciens jours de marché israéliens , la Torah est lue le matin et les jours de jeûne également l'après-midi, et lors de la célébration de Simhat Torah , dans certaines communautés la Torah est lu la veille avant de lire la Torah. [5]

Christianisme

Développements historiques

Les réunions de culte de la communauté chrétienne existent depuis le début du christianisme. Diverses formes sont déjà mentionnées dans les lettres de Paul et dans les Actes des Apôtres. Un exemple du service des premiers chrétiens se trouve dans 1 Cor 14:26  UE : « Lorsque vous vous réunissez, chacun a apporté quelque chose avec lui : l'un chante un cantique, l'autre interprète les Saintes Écritures . Un autre parle en langues de l'Esprit , et un autre a une explication pour cela. » Le terme « adoration » (grec λειτουργία leitourgia ) n'est pas utilisé pour ces réunions de l'église. si je suisLà où il est question de culte dans le Nouveau Testament , il s'agit soit du culte au temple de l' Ancien Testament , soit de l'appel à comprendre la vie dans son ensemble ( Rm 12 : 1-2  UE ).

Au 2ème siècle, il y a eu un développement liturgique des services de culte. Justin le Martyr († 165), par exemple, a décrit un service chrétien avec un lectionnaire , un sermon , une prière d'intercession et la célébration de l' Eucharistie . Au fil du temps, des offices sacerdotaux spéciaux se sont développés à partir de cela , ce qui a finalement conduit à une distinction dans la communauté entre le clergé et les laïcs . L'architecture des salles de culte au Moyen Âge reflète cette séparation ; le sanctuaire  – par un jubéséparé du reste de l'espace de l'église - était réservé au clergé, tandis que les autres paroissiens devenaient de plus en plus spectateurs et auditeurs des offices. Avec la messe tridentine , la forme et le déroulement des offices avec l'Eucharistie sont intégrés dans un rite prescrit en détail. L'Antiquité tardive et les formes spéciales de culte du Haut Moyen Âge (par exemple , le culte de la gare ) vivent encore aujourd'hui dans les processions .

La Réforme a tenté d'inverser cette évolution. Les anabaptistes de la Réforme et les mouvements d'églises libres de l'ère moderne tels que les baptistes , les églises évangéliques libres et de nombreuses églises pentecôtistes ont complètement aboli la séparation des services religieux entre le clergé et les laïcs. Le Concile Vatican II de l' Église catholique romaine a également attribué aux laïcs une place active dans le culte. Dans les Églises orthodoxes , ce retour au service chrétien primitif n'a pas encore été reproduit.

Le nombre de participants aux offices dominicaux diminue en République fédérale d'Allemagne et, selon la Conférence épiscopale allemande (DBK), n'était que de 3,98 millions de personnes en 2003 contre 6,19 millions de participants en 1990. Statistiquement , en 2005, un tiers est allé des personnes interrogées ne vont jamais à l'église, 30% seulement à Noël, à Pâques ou aux fêtes de famille. Seuls 17 % se décrivent comme pratiquants réguliers, la proportion étant plus élevée à l'ouest qu'à l'est, plus élevée chez les femmes que chez les hommes et de loin la plus élevée chez les plus de 60 ans. [6] Au niveau international, il existe des différences culturelles majeures : dans de grandes parties des États-Unisainsi que dans certaines parties de l'Europe, par ex. Dans des pays comme la Pologne et l'Italie, assister aux offices dominicaux et donner de l'argent pour soutenir les prêtres et les bâtiments et installations de l'église est beaucoup plus répandu et est pratiqué par plus de la moitié de la population.

Églises orthodoxes

Service orthodoxe dans l' église Maria Obhut à Düsseldorf

Les Églises orthodoxes appellent leur célébration de l'Eucharistie la Divine Liturgie .

une église catholique romaine

Procession de sortie après confirmation à Mužlja

Dans l' Église catholique romaine , le service divin, du latin sacra liturgia « sainte liturgie » , est compris comme l'activité sacerdotale de Jésus-Christ, qui est constamment présent dans son Église et implique Jésus-Christ dans ses activités. Dans la liturgie de l'Église, Jésus-Christ lui-même parle à partir des lectures bibliques, réalise le salut des personnes par des signes physiques et, uni à sa congrégation, accomplit le culte public (culte) du Dieu un et trinitaire.

Dans sa Constitution sur la sainte liturgie Sacrosanctum Concilium , votée le 4 décembre 1963, le Concile Vatican II a déterminé la forme contemporaine et la compréhension contemporaine de la liturgie.

Tous les fidèles sont appelés à une participation pleine, consciente et active aux célébrations liturgiques. Certaines formes de culte sont présidées par un prêtre ou un évêque , comme la célébration de la Sainte Messe , l'administration de la plupart des sacrements , et certaines bénédictions et consécrations. Les laïcs participent à des rôles prédéterminés, tels que chantres , enfants de chœur ou conférenciers . Il n'y a pas de consécration pour diriger la Liturgie des Heures ou la Liturgie de la Parolenécessaire, mais dans la plupart des cas une mission spéciale.

Les formes de culte catholique romain sont:

Le commandement dit du dimanche , l'un des commandements de l' Église , oblige les fidèles à assister dévotement à la messe le dimanche et les jours fériés requis.

Églises luthériennes

Sermon dans une église évangélique du Wurtemberg

Dans son travail réformateur , Martin Luther était principalement soucieux de souligner la grâce de Dieu et le sérieux de la vie chrétienne. Il supposait que l' ancienne église avait été restaurée par la Réforme. Pour le service, cela signifiait que Luther essayait d'abord d'atteindre la plus grande continuité possible dans la liturgie . Les premières ébauches liturgiques de Luther envisageaient donc une célébration de la messe presque inchangée par rapport au service catholique romainavant : la foire dite « balayée (= nettoyée) ». Luther n'a supprimé que les passages qui permettaient de comprendre la prise de la Cène du Seigneur comme un sacrifice renouvelé de Jésus-Christ et a introduit la langue allemande. D'autres changements ont été apportés aux écrits ultérieurs de Luther. Par rapport à la célébration traditionnelle de la messe, les plus grandes révisions ont eu lieu dans la prière eucharistique. Luther lui-même a dit du service à l'occasion de l'inauguration de l'église du château de Torgau en 1543, "que notre Seigneur nous parle par sa sainte parole et nous lui parlons à notre tour par la prière et des chants de louange".

À ce jour, les Églises luthériennes sont guidées par cette compréhension et par le langage de Martin Luther, de sorte qu'on y parle à la fois de « services » et de « messes ». Les cultes sont célébrés dans tous leurs éléments - lectures bibliques , prières, sermons , chants , confessions - en principe uniquement dans les langues nationales ; Les exceptions ne s'appliquent qu'aux chants liturgiques fixes - Gloria Patri , Kyrie , Gloria , Sanctus , Agnus Dei - qui sont parfois entonnés dans leur forme et leur langue d'église primitive, ainsi que pour les chants plus récents., qui suit également certaines tendances de la mode en termes de langue et a donc souvent des textes en anglais en ce moment. Les lectures liturgiques suivent l' ordre péricope .

Formes de culte dans les églises luthériennes :

Agenda de l'église du SELK

Les baptêmes , les ordinations , etc. sont généralement célébrés dans le cadre d'un service dominical. Des exceptions sont possibles.

Églises réformées

Le culte dans les églises de tradition réformée en Allemagne est composé de nombreux mots et sa composante essentielle est le sermon . La liturgie est simple. La Cène du Seigneur est comprise comme un repas commémoratif. Le pain et le vin sont considérés comme un "signe" de la dévotion de Jésus à la croix et comme un "sceau" de la rédemption du péché et de la mort éternelle ainsi garantie. Sous ZwinglisLa Cène du Seigneur n'était célébrée à Zurich qu'à Noël, à Pâques, à la Pentecôte et au Kirchweih. Suivant cette tradition, de nombreuses congrégations prévoient de ne célébrer la communion que quatre ou cinq fois par an; Les dates habituelles sont Noël pour la première célébration de l'année liturgique, Jeudi Saint, Vendredi Saint ou Pâques pour la seconde, ainsi que pour les autres Pentecôte et Thanksgiving ; dans certains endroits, l'invitation à la communion est également donnée dans les offices de confirmation. L' annonce de la parole est aussi au centre de tout dans le service de communion .

Le modèle de base de la liturgie réformée est basé sur le service de prédication en haut allemand . Il contient le vote trinitaire (au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.) , vote biblique (souvent Ps 124,8  LUT , donc aussi appelé adjutorium) et salutation ainsi qu'un chant de congrégation au début. Ceci est suivi d' un psaume , qui est parfois chanté comme hymne d'ouverture dans une adaptation, une prière d'ouverture avec une confession de culpabilité , une lecture de la Bible , un sermon , un credo , une chanson, des proclamations et une prière d' intercession ., Notre Père , chant de sortie et bénédiction. – La séquence entre le vote/salutation et le chant, entre le sermon et la confession de foi, et entre le chant d'ouverture et la bénédiction est réglée différemment dans les différentes congrégations.

Dans de nombreuses paroisses, les lectures religieuses suivent l' ordre péricope . De plus, cependant, depuis la Réforme, les « sermons continus » sont également courants , en particulier dans les communautés du Bas-Rhin . Les sermons suivent le texte continu d'un livre biblique. Enfin, dans d'autres congrégations, ni les lectures continues ni l'ordre péricope ne peuvent être observés comme une tradition fixe.

Société des Amis (Quakers)

L'intérieur de la maison de réunion Quaker à Pardash Hall en Angleterre

Les quakers , comme presque toutes les dénominations protestantes, assument le sacerdoce de tous les croyants . Alors que les premiers quakers avaient des ministres et des femmes ministres depuis le début, les courants évangéliques du quakerisme ont actuellement des ministres masculins et féminins (principalement aux États-Unis et en Afrique), tandis que les courants libéraux du quakerisme (principalement aux États-Unis et en Europe) sont principalement plus de prédicateurs non plus. Dans leurs dévotions, ils veulent s'ouvrir à la présence de Dieu. Cela peut être fait pendant une méditation silencieuse d'une heure – toute personne qui se sent obligée de parler. D'autre part, les dévotions dans les communautés évangéliques suivent un processus spécifique, comprenant la méditation, la prière, le chant et la prédication.

Église vieille-catholique

Le culte dans l' Église vieille-catholique est dans la tradition de l'Église occidentale ( rite romain ). Il en va de même pour l' Église anglicane .

Allemagne

L' Église vieille-catholique célèbre le culte sous la forme qui correspond à la forme ordinaire du rite romain , avec quelques différences mineures . Étant donné que la langue nationale est utilisée dans la liturgie depuis 1885, la forme des réponses de la congrégation allemande est généralement plus ancienne et a été conservée, tandis que d'autres choses ont changé. Cela inclut les réponses suivantes :

  • après les deux premières lectures : « Voilà pour les paroles de la première (deuxième) lecture. » – « Dieu merci, Seigneur !
  • au salut de paix : « Que la paix du Seigneur soit toujours avec vous ! » - « La paix avec nous tous !
  • après la préparation des dons : « Priez, frères et sœurs, pour que nos dons soient agréés par Dieu, le Père tout-puissant ! » – « Pour son honneur et pour le salut du monde ».
  • lors du dialogue précédant la prière eucharistique : « Élevez vos cœurs ! » - « Nous les élevons vers le Seigneur !
  • après le rapport de l'institution : « Le Christ est mort ! Le Christ est ressuscité! Christ reviendra !
  • Avant la communion : « Seigneur, je ne suis pas digne que tu viennes sous mon toit. Dis juste un mot et mon âme guérira.
  • pour renvoi : "Allez en paix !" - "Louange et grâces à notre Dieu !"

Dans l'Église vieille-catholique allemande, le lavage des mains et le mélange de vin avec de l'eau lors de la préparation des cadeaux sont facultatifs. Le prêtre ne s'accroupit qu'une fois la prière eucharistique terminée . La salutation de paix peut suivre les intercessions à la fin de la Liturgie de la Parole . Dans les paroisses avec des enfants et des jeunes, les servants d'autel sont courants. Ce qui est compris dans l'Église catholique romaine comme une grand-messe est plutôt l'exception dans l'Église vieille-catholique, car les congrégations sont généralement de taille gérable et la majorité préfère des formes simples.

D'autres formes de culte incluent les vêpres , qui sont régulièrement célébrées dans certaines communautés sous la forme de l' église primitive , comme une prière du soir avec une célébration des lumières et un psaume d' encens .

Suisse

La structure de la célébration de l'Eucharistie dans l' Église vieille-catholique en Suisse est la suivante : [7]

  • La messe est précédée de prières (Psaume 24.27 UE ; 122 UE , chacune avec une oraison conclusive ), suivies de l'Entrée (avec verset ) et du Confiteor incluant l'absolution.
  • Le credo ne suit pas l'homélie mais les intercessions.
  • Le credo de Nicée-Constantinople est le seul credo en usage.
  • Le signe de paix est échangé avant la préparation des offrandes.
  • Dans les mémoires, les noms de ceux pour qui une prière spéciale est priée sont lus comme un souvenir de prière avant le verset Priez, frères et sœurs - Orate, fratres.
  • Le Notre Père suit la fraction du pain.

La structure de la célébration de la messe dans l'Église vieille-catholique présente un certain nombre de parallèles avec le rite ambrosien , tandis que la lecture de la nomina defunctorum/offerentium dans l' Église occidentale ne se retrouve aujourd'hui que dans le rite de Tolède . Il n'y a pas de disposition pour une prière. L'acclamation anamnétique selon le récit de l'institution est déclaratoire et donc non adressée au Christ lui-même :

"Nous proclamons la mort du Seigneur et louons sa résurrection jusqu'à ce qu'il vienne dans la gloire."

Une cloche est alors sonnée pour s'agenouiller pendant l' épiclèse . Avant la doxologie , pour laquelle la cloche est sonnée trois fois, l'acclamation suivante est prévue :

« Accorde-nous ceci, Dieu miséricordieux et saint, afin que nous puissions te louer et te glorifier par Jésus-Christ, ton Fils, notre Seigneur.

Après l' appel de renvoi , la bénédiction est donnée. [8ème]

églises libres

Les congrégations religieuses libres n'ont souvent pas de liturgie formalisée. Cela se fait par convention. Les exceptions sont par ex. B. les Églises méthodistes et l' Église morave . [9] Dans de nombreuses congrégations, une salutation détendue et une section d'information sont suivies d'une période de culte plus longue , qui se caractérise par de nombreux chants , des lectures de textes bibliques et des prières librement formulées . Musicalement, l'accent n'est pas seulement mis sur l' orgue , mais souvent aussi sur d'autres instruments à clavier et rythmiques . Aussi des témoignages personnels, dits "témoignages", surviennent fréquemment. De nombreuses congrégations ont des chorales , des cercles de chant ou des groupes de musique qui aident à organiser le service hebdomadaire. Le sermon est au centre. L' intercession et les bénédictions concluent le service. Dans les congrégations charismatiques , la glossolalie (la prière en langues) et la prophétie font également partie des éléments du culte. La Cène du Seigneur est célébrée régulièrement - dans certaines églises libres chaque semaine ( Églises de la Fraternité ), dans certaines trimestrielles ( Églises de l'Avent), dans les autres la plupart du temps mensuellement. Dans certaines églises gratuites, cependant, les repas ont lieu de temps en temps à la maison. Pour les enfants, un service à l' enfance est généralement proposé en même temps.

Les services de culte de certaines églises libres comprennent également des réunions de prière régulières (comme les soi-disant services de culte ). Dans certaines congrégations religieuses libres, les études bibliques ont également un caractère religieux. Dans certaines églises libres plus jeunes, telles que Willow Creek (États-Unis), Hillsong (Australie) ou International Christian Fellowship (Europe), les services sont systématiquement célébrés avec les possibilités de la culture événementielle actuelle (musique, lumière, son, projection vidéo). La tradition du service principal hebdomadaire ici emprunte fortement à la culture des services de culte.

Islam

L'islam comprend le culte ( ibada ) comme signifiant la soumission et la soumission à la volonté de Dieu. La prière rituelle islamique a lieu cinq fois par jour.

La prière du vendredi ( arabe : ṣalāt al-ǧumʿa ) est obligatoire pour les hommes musulmans adolescents et adultes et est effectuée collectivement dans la mosquée. Il est élargi pour inclure un sermon ( chuṭba ) sur les prières rituelles qui ont lieu les autres jours . Dans les communautés islamiques traditionnelles, il y a une section réservée aux femmes dans la mosquée pour que les femmes participent aux prières du vendredi, ce qui est généralement difficile ou impossible à voir pour les hommes.

hindouisme

Service hindou ( puja ) devant un autel de maison du dieu éléphant Ganesh à Odisha . Le dessin du bas fait de farine de riz blanc s'appelle kolam .

Depuis les Puranas , un yoga supplémentaire a émergé dans l'hindouisme : la Bhakti , la dévotion amoureuse à un dieu personnel, est devenue l'élément le plus important de la religiosité pour de nombreux hindous. La forme de culte la plus populaire est le culte de Dieu dans une image ou un emblème dans le cadre d'une puja , la cérémonie de culte traditionnelle qui a souvent lieu à la maison. Le croyant est libre de choisir dans laquelle des nombreuses formes il souhaite adorer le divin, bien que les traditions familiales jouent un rôle. Les pujas peuvent être exécutées par n'importe qui. Une puja formelle et publique suit un rite strict, généralement trouvé dans les Samhitas (parmi lesVedas ) Agamas, Tantras , ainsi que des manuels rituels. [10] La procédure d'une puja varie selon les écoles et les régions. Il existe également des yajnas, des cérémonies du feu pour vénérer les ancêtres et les anciens dieux indiens, qui sont réservées aux seuls brahmanes et sont célébrées, par exemple, lors d'un mariage hindou .

Le temple offre également la possibilité d'adorer. Début et fin sont ouverts, chaque temple développe son propre processus. L'aspect central du culte hindou est le darshan , la vision mutuelle des croyants et de Dieu. [11] Une visite au temple est généralement associée à une offrande.

Sikhisme

Voir également

Diverses formes de culte

termes techniques

Littérature

Christianisme
  • Catholique:
    • A propos de l'organisation appropriée du service religieux catholique antique et de l'utilisation salutaire de la langue latine en même temps: une lettre familière et pacifique d'un vieux prêtre catholique à un jeune ami qui, égaré par TS Grachus, voudrait également se réformer. Schreiner, Düsseldorf 1832 numérisé
    • Adolf Adam : Esquisse liturgique. 3e édition. Herder, Freiburg (Breisgau) et autres 1988, ISBN 3-451-20489-4 .
    • Romano Guardini : Sur l'esprit de la liturgie (= Ecclesia orans. Bdch. 1, ZDB -ID 569840-6 ). Herder, Freiburg (Breisgau) 1918, (21e édition, réimpression inchangée de la 19e édition 1957. Matthias-Grünewald-Verlag et al., Ostfildern et al. 2007, ISBN 978-3-7867-2684-5 ).
    • Hans Bernhard Meyer , Hansjörg Auf der Maur , Balthasar Fischer , Angelus A. Häußling, Bruno Kleinheyer (dir.): Culte de l'Église. Manuel d'études liturgiques. 8 tomes. Verlag Friedrich Pustet, Ratisbonne 1983-1999, ISBN 3-7917-0884-8 (édition complète).
    • Joseph Cardinal Ratzinger : L'esprit de la liturgie. Une introduction. 4ème édition. Herder, Fribourg (Breisgau) et autres 2000, ISBN 3-451-27247-4 .
    • Thomas Schumacher : La célébration de l'Eucharistie. Processus liturgiques - développements historiques - signification théologique. Pneuma-Verlag, Munich 2009, ISBN 978-3-942013-00-0 .
  • Évangélique:
    • Livre de culte évangélique. édition de poche. Société biblique évangélique principale, Berlin 2005, ISBN 3-7461-0141-7 .
    • Peter Bukowski , Arend Klompmaker, Christiane Nolting, Alfred Rauhaus , Friedrich Thiele (éd.) : Liturgie réformée. Prières et ordonnances pour l'Église rassemblée sous la Parole. Foedus, Wuppertal 1999, ISBN 3-932735-36-6 (également : NeukirchenerVerlag, Neukirchen-Vluyn 1999, ISBN 3-7887-1777-7 ), dedans : Alfred Rauhaus : Introduction. p. 23-32.
    • Mathias Christiansen (éd.) : Almanach de la Bonne Nouvelle. Un compagnon tout au long de l'année liturgique. Monsenstein et Vannerdat, Munster 2005, ISBN 3-86582-219-3 .
    • Gerhard Hennig : Le service évangélique dans le Wurtemberg. Conseil supérieur de l'Église évangélique, Stuttgart 1989.
  • églises libres
    • Heinrich Derksen : Compréhension du culte des églises libres russo-allemandes. EVA, Leipzig, 2016, ISBN 978-3-374-04558-7 .
  • Missionnaire :
judaïsme
hindouisme

liens web

Commons : Christian Worship  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wiktionnaire : Culte  – explications du sens, origine des mots, synonymes, traductions

les détails

  1. Mauricio Manuel Dessauer, Ulrich Michael Lohse : Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur le judaïsme - et que vous avez eu peur de demander . Pelican Pub., Fehmarn 2006, ISBN 978-3-934522-13-8 , p. 48 .
  2. Annette Böckler : Service juif. caractère et structure . Maison d'édition juive, Berlin 2002, ISBN 3-934658-19-9 , p. 17-20 .
  3. Minian . Dans : Michael Berenbaum, Fred Skolnik (eds.) : Encyclopaedia Judaica . 2e édition. ruban 14 . Macmillan Reference USA, Détroit 2007, p. 302 ( En ligne : Gale Virtual Reference Library ).
  4. Jonathan A. Romain, Walter Homolka, Annette Böckler : Judaïsme progressiste. la vie et l'enseignement . Knesebeck, Munich 1999, ISBN 3-89660-046-X , p. 128 à partir de _
  5. Leo Trepp : Le service juif. forme et développement . 2e édition. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018079-7 , p. 43-91 .
  6. Eduard Kopp : Beaucoup de tendances et de chiffres des deux grandes églises d'Allemagne. Dans : chrismon.evangelisch.de . 30 avril 2010 , récupéré le 27 mai 2020 .
  7. Liturgie de la messe et hymne de l'Église catholique-christique. 2e édition, maison d'édition Christ-Catholic, Allschwil 1984, pp. 6-55.
  8. Marianne Stirnimann : Polycopié pour les enfants de chœur. (pdf; 879 ko) Office de la catéchèse de l'Église vieille-catholique en Suisse, 26 novembre 2008, consulté le 27 mai 2020 .
  9. Manuel pour les réunions dans l'Église morave. 2e édition, 2006.
  10. Axel Michaels : Hindouisme, histoire et présent . CH Beck, Munich 1998, page 266.
  11. Axel Michaels : Hindouisme, histoire et présent. CH Beck, Munich 1998, page 254.