Saints Rois Mages

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Trois mages, bois de chêne, vers 1490, Musée national allemand de Nuremberg [1]
Adoration des mages, plaque de bronze, IVe siècle ( Musées du Vatican , Rome) [2]

La tradition chrétienne décrit les « Mages » (dans le texte grec original Μάγοι, Magoi, littéralement « magiciens ») mentionnés dans le récit de Noël de l'Évangile de Matthieu ( MtEU ) comme les Trois Rois Mages ou Sages d'Orient , qui sont venus à Jésus étoile de Bethléempar l' Dans le Nouveau Testament , ils ne sont appelés ni "saints" ni "rois", et il n'y a aucune indication de leur nombre. Cette information provient d'une vaste formation de légendes qui n'a commencé qu'à la fin du IIIe siècle. Celui dans leLes noms Caspar , Melchior et Balthasar , courants dans l' Église d'Occident , sont mentionnés pour la première fois au VIe siècle. D'autre part, une source syrienne du 7ème siècle d' Edesse en Haute Mésopotamie et d'autres parlent de douze rois perses. [3]

Adoration des mages, chapiteau exposé dans la salle capitulaire de la cathédrale Saint-Lazare d'Autun , XIIe siècle
Giotto di Bondone : Adorazione dei Magi , fresque de la Cappella degli Scrovegni (Padoue) représentant une comète , vers 1305
Sandro Botticelli : Adoration des Mages , tempera sur panneau, vers 1475 ( Galleria degli Uffizi , Florence)
Portrait des Rois Mages par le Maître de Messkirch , vers 1538

Dans l' Église catholique , les « trois rois » sont vénérés comme des saints . Il n'y a jamais eu de canonisation formelle pour elle. Les reliques qui leur sont attribuées sont devenues la cible d'un mouvement de pèlerinage important au XIIe siècle, ce qui a incité la construction de la cathédrale gothique de Cologne pour son sanctuaire doré aux Trois Rois .

Sa grande fête est la fête de l' Epiphanie le 6 janvier. L' Epiphanie des Sages est également commémorée dans les églises évangéliques . Dans les Églises orthodoxes , en revanche, sa fête coïncide avec Noël le 25 décembre du calendrier julien. Elle est commémorée le 26 décembre dans l' église copte orthodoxe d'Alexandrie . [4] [5]

Exégèse et références bibliques

Le deuxième chapitre de l'Évangile de Matthieu ( MtEU ) rapporte l'adoration du nouveau-né par Μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν ( grec , Mágoi apὸ anatolôn , "magicien de l'est") dans le cadre de l'histoire de la naissance de Jésus-Christ à Bethléem . Il dit : « Lorsque Jésus naquit à Bethléem de Judée, du temps du roi Hérode, des astrologues vinrent de l'est à Jérusalem et demandèrent : ‘Où est le nouveau-né roi des Juifs ? Nous avons vu son étoile se lever et nous sommes venus lui rendre hommage.

Le terme mágos (gr. chanter. μάγος, plur. μάγοι ; du vieux persan maguš ) était généralement utilisé en grec pour désigner un magicien et un astrologue, mais surtout pour la caste des prêtres zoroastriens , descendant à l'origine de la tribu sacerdotale médiane de Mager , qui entre autres cités par Hérodote , Strabon et Philon d'Alexandrie . Dans l' empire arsacide iranien (environ 250 avant JC à 224 après JC), tous les prêtres zoroastriens étaient alors considérés comme des magiciens ( moġ) désigné ; ils jouissaient chez les Grecs et les Romains de la réputation d'être particulièrement bons diseurs de bonne aventure et astrologues. Par conséquent, les astrologues persans ou chaldéens pourraient être signifiés dans le texte biblique. Certaines des recherches les plus anciennes ont suggéré que ces magiciens auraient pu être influencés par la communauté juive de Babylone . [6] Selon la vision générale de l'exégèse théologique, ils représentent le monde des Gentils [7] et recherchent le nouveau-né "roi des Juifs" ( Mt 2 : 2  UE ), terme qui dans Matthieu n'est utilisé que par les Gentils (cf. Mt 27 : 29.11.37  UE); au lieu de cela, les Juifs n'utilisent le terme "Roi d'Israël" ( Mt 27.42  UE ) que dans l'Évangile de Matthieu. [sept]

Selon Matthieu, les magiciens ont observé le lever d'une étoile qui annonce la naissance d'un roi ( Mt 2.2  UE ). Ici, une étoile personnelle est entendue dans le sens d'un phénomène céleste observé par vous. Des associations avec l'étoile peuvent être trouvées à la fois dans l'horizon de compréhension de l'ancien environnement païen ( Énéide de Virgile 2.694) et dans l'environnement juif (cf. le dicton de Balaam à propos d'une étoile montante en Israël Num 24.17  EU ou éventuellement la colonne de feu errante dans Ex 13.21  UE). La question de savoir si l'histoire était basée sur un phénomène réel dans le ciel étoilé au tournant du siècle (une certaine constellation planétaire , une supernova ou une comète serait concevable ) est contestée parmi les astronomes et, de l'avis de nombreux théologiens, « en tant que question, le contenu essentiellement symbolique de l'étoile est ignoré ». [sept]

Aux versets 3 à 8, les magiciens viennent d'abord à Jérusalem, la capitale et le lieu de naissance d'un roi des Juifs. Ici est décrite la réaction de l'aristocratie politique et religieuse à la naissance du Messie : "ils furent terrifiés" (v.3). Au verset 8, le roi Hérode lui ordonne même de revenir et de lui dire exactement où se trouve l'enfant - une préparation pour l'histoire de l' infanticide à Bethléem ( Mt 2 : 16-18  UE ). Dans l'introduction de l'Evangile, Matthieu pointe déjà le motif central du rejet du Messie par les siens.

Au verset 9, les sages suivent à nouveau l'étoile, qui n'est décrite que maintenant comme une étoile errante qui guide. Il les précède à Bethléem et s'y arrête. Contrairement à l'évangile de Luc (« mangeoire » sans aucune déclaration sur la construction, Lc 2,7  UE ), dans Matthieu, il s'agit d'une « maison » ordinaire (verset 11). Les versets 10 et 11 sont conçus en contraste avec la terreur du peuple de Jérusalem : les Mages sont fous de joie - « ils se sont beaucoup réjouis d'une grande joie » - et offrent leurs cadeaux : or, encens et myrrhe (verset 11). Ce verset fait référence à plusieurs textes de l'Ancien Testament : [8]

Le pèlerinage du peuple à Sion dans le Psaume 72 : 10-15 UE :

" 10 Les rois de Tarsis et des îles apportent des cadeaux, les rois de Saba et Saba viennent avec des cadeaux. 11 Tous les rois doivent l'adorer, tous les peuples doivent le servir. […] 15 Il vivra, et on lui donnera de l'or de Saba !

Dans le livre d' Isaïe 60.6 UE :

"Tous viennent de Sheba, apportant de l'encens et de l'or, et proclamant les exploits glorieux de l'Éternel."

Et dans le Cantique des Cantiques 3.6 EU :

"Qui est celle qui s'élève de la steppe en colonnes de fumée, assombrie de myrrhe et d'encens, de tous les parfums des marchands ?"

Parallèlement à cela, Matthieu sert chaque cadeau [9] individuellement comme témoignage de la messianité de Jésus : l'or comme cadeau approprié pour le roi nouveau-né ; La myrrhe, plante médicinale utilisée pour préparer des médicaments, d'une part comme don pour le médecin et guérisseur (« Sauveur ») envoyé par Dieu, d'autre part en référence à Ex 30.22-33  UE ainsi que l'encens attribué à la zone du temple comme un cadeau pour le futur grand prêtre d'Israël.

L'Évangile de Jean 19:39 EU fournit une autre référence à la myrrhe , où il est dit que Nicodème a apporté environ 100 livres de myrrhe mélangées à de l'aloès à l'enterrement de Jésus. L'idée que la myrrhe du roi appartient à ce contexte est rencontrée très tôt. Dans un texte attribué au Vénérable Bède [10] , peut-être basé sur le manuel d'un peintre grec, on lit : "Balthazar [...] per myrrham filium hominis moriturum professus est" ("Balthazar indiquait la mort future du Fils de l'homme par la myrrhe"). En ce sens, Friedrich Spee écrivait vers 1623 : "la myrrhe indiquait son humanité". [11]La myrrhe n'est donc pas un signe pour le guérisseur, mais un signe pour l'homme mortel qui est déposé dans la tombe embaumé de myrrhe. Cette idée est également exprimée dans l' antienne de Benoît des Laudes du 7 janvier. Les trois sages apportent « de l'or au grand roi, de l'encens au vrai dieu et de la myrrhe pour sa sépulture ». La même pensée se retrouve dans les paroles [12] « Une étoile s'est levée » de Guido Maria Dreves : Les sages ont apporté « de l'encens à l'héritier de Dieu, de l'or à l'enfant du roi, et de la myrrhe à celui qui voulait mourir pour nous sur la croix".

Matthieu 2:12  EU veille à ce que les sages ne deviennent pas les complices d'Hérode et ne trahissent Jésus. Avec cela ils disparaissent de l'évangile de Matthieu, "il n'y a plus d'intérêt pour eux". [8ème]

traditions et légendes

Dans la littérature grecque antique tardive, magoi était généralement le terme utilisé pour décrire les prêtres zoroastriens de Perse. En raison des références au Ps 72.10  UE et Isa 60  UE , où les rois apportent les cadeaux, les "magiciens" dans la tradition chrétienne ont rapidement été interprétés comme des rois. Dès le début du IIIe siècle, l' écrivain d'église Tertullien a écrit à propos des sages, se référant à ces passages de la Bible, qu'ils apparaissaient presque comme des rois. Ils devinrent enfin rois avec Césaire d'Arles ou Isidore de Séville . [13]En revanche, elle voit les Legenda aurea comme des astrologues, des philosophes et des magiciens . L'histoire de son baptême par l'apôtre Thomas et de son épiscopat, d'une célébration commune de Noël en l'an 54 et de sa mort immédiatement après vient des premières sources chrétiennes. [5]

SCS Balthassar, SCS Melchior, SCS Caspar [14] avec bonnets phrygiens , mosaïque du VIe siècle (Basilique Sant'Apollinare Nuovo , Ravenne). Le costume ressemble à celui des prêtres sassanides .

Le nombre de sages a varié au cours des premiers siècles. Origène (185-254) fut le premier à nommer les trois magiciens. Les peintures murales des catacombes de Domitilla à Rome représentent quatre magiciens au lieu des trois habituels, tandis que dans une autre catacombe (probablement pour des raisons de symétrie), seuls deux rois avec des bonnets phrygiens sont représentés.

Selon l' écrivain syrien Jacob d'Edesse (633-708) et d'autres sources syriennes ultérieures de qualité variable, il y avait douze rois perses (Zarvandades, Hormisdas, Gusnasaphus, Arsaces, Zarvandades, Orrhoes, Artaxestes, Estunabudanes, Maruchus, Assuerus, Sardalachus, Merodachus) et le chiffre trois ne remonte qu'aux trois dons ( or , encens et myrrhe ) : "Les magiciens, au sujet desquels ta confrérie a demandé, qui sont venus à Jérusalem de l'est quand le Christ est né, étaient du pays de Perse et des fils d'Elam fils de Sem était leur généalogie. Et il n'y en avait pas seulement trois, comme les peintres peignent devant le peuple parce qu'ils ont entendu parler des trois dons, l'or, la myrrhe et l'encens, mais 12, comme nous le transmettent des récits écrits plus précis. Mais ceux qui sont venus étaient des princes et des hommes bien connus et célèbres du pays de Perse. Avec eux, il y avait une grande foule, un grand camp de plus de 1000 hommes, de sorte que tout Jérusalem était dans la crainte quand ils y arrivèrent et se montrèrent devant elle. » [15] . Ces noms princiers en partie parthes de Perse sont répertoriés avec leurs pères dans ces énumérations dans la tradition syrienne. [16] [17]

Dans la littérature de dévotion des XIXe et XXe siècles, il y a des légendes occasionnelles dans lesquelles « le quatrième roi » est venu tard à Bethléem à la crèche mais toujours à temps pour la croix du Calvaire , comme dans le cas du théologien et écrivain américain Henry van Dyke 1895 et le romancier germanophone Edzard Schaper en 1961. L'écrivain français Michel Tournier a également traité la légende du roi venant trop tard dans son roman Kaspar, Melchior und Balthasar .

El Greco : L'Adoration des Mages , 1568 ( Museo Soumaya , Mexico)

Marco Polo rapporte que lors de son voyage à travers la Perse, il a visité les tombeaux des Trois Rois dans la ville de Sava . [18]

Comme noms viennent dans la tradition latine dès le début du VIe siècle [19][19] Variations de Caspar , Melchior et Balthasar . Les noms viennent de différentes langues : Caspar peut-être un ancien mot iranien formé de wholeabara- "porteur de trésors" [20] à Caspar, Melchior probablement l' hébreu malkī 'ōr (מלכי אור) "mon roi est léger", Balthasar comme une interprétation de Bēl-šar-uṣur , nom néo- babylonien signifiant "Baal/Seigneur protège le roi". [21] Chez les Arméniens, ils deviennent Kagba etappelé Badadilma ; chez les Éthiopiens, ils portent les noms de Tanisuram, Mika, Sisisba et Awnison, Libtar, Kasad.

Dans les Mystères de l'Épiphanie du Moyen Âge, la légende des Trois Rois est davantage incarnée, notamment en ce qui concerne son origine : Dans un Mystère allemand du XIVe siècle, Melchior est roi d'Arabie, Balthasar de Saba et Caspar de Chaldée . [22] Dans les mystères français (par exemple Rouen, Compiègne) à partir du XIe siècle, cette affectation des trois rois aux trois continents connus à l'époque, Europe, Asie et Afrique, trouve une expression littéraire. [23]

La référence des trois mages aux continents était déjà connue de Bède Vénérable au VIIe siècle, dont l'interprétation de l'Évangile de Matthieu dit : « Au sens mystique des Écritures , les trois magiciens désignent les trois parties du monde - L'Asie, l'Afrique et l'Europe - ou mais aussi la race humaine, qui a commencé avec les trois fils de Noé ." [24] Habituellement, le plus jeune roi Caspar, dans d'autres sources également Melchior et plus rarement aussi Balthasar est considéré comme le représentant de l'Afrique.

Martin Luther a rejeté l'idée de trois rois (au lieu d'un nombre inconnu de magiciens ou de sages), qui ne peut être tirée de la Bible, [25] c'est pourquoi l'expression « sages d'Orient » prévaut dans le protestantisme .

représentation dans l'art

Stefan Lochner : Trois mages dans l'autel des patrons de la ville
Adoration des rois dans l' autel des patrons de la ville par Stephan Lochner dans la cathédrale de Cologne

Dans l'art, ils sont souvent représentés comme un jeune, un homme adulte et un vieil homme. C'est ainsi que Bede Venerabilis (ou son successeur) écrivait vers 730 sur un modèle grec plus ancien : Le premier aurait été Melchior, un vieil homme à barbe blanche, le second Caspar, un jeune imberbe, le troisième Balthasar, avec une barbe pleine et noire ( Tertius, fuscus, barbatus intégral, Balthasar nomine ). [26] Le mot latin fuscus (« sombre, noirâtre ») fait clairement référence à la barbe et non à la couleur de la peau, comme on le prétend souvent aujourd'hui. Bède poursuit en écrivant : "Mais tous leurs vêtements sont comme ceux des Syriens" (Omnia autem vestimenta eorum Syriaca sunt). Le nombre trois représente probablement aussi les trois âges de l'homme.

Dans l'Antiquité tardive , les sages étaient souvent dépeints comme des magiciens persans dans l'art pictural. Dans une mosaïque du VIe siècle aujourd'hui perdue dans la basilique de la Nativité à Bethléem , ils étaient représentés avec des coiffes persanes ou syriennes . Contrairement à d'autres églises, cette basilique n'a pas été détruite par les Perses sassanides en 614, peut-être aussi parce qu'ils ont reconnu des compatriotes sur la mosaïque. Toujours dans la basilique de Sant'Apollinare Nuovo à Ravenne , il y a une mosaïque représentant les trois sages avec des bonnets phrygiens, tels que portés par les Perses zoroastriens à cette époque.

reliques

L'origine et l'histoire des reliques des Rois Mages n'ont été transmises dans les légendes que jusqu'au XIIe siècle. Après cela, St. Hélène , la mère de l'empereur Constantin , trouva les ossements des rois lors d'un pèlerinage en Palestine vers l'an 326 et les emporta avec elle. Selon une légende du XIIe siècle, l'évêque Eustorgius de Milan († vers 350) reçut les reliques en cadeau de l'empereur quelques années plus tard et les transporta personnellement dans son évêché de Milan. [27] Dans la Basilique de Sant'Eustorgio dédiée à cet évêqueà Milan, les reliques des Trois Rois peuvent être historiquement prouvées pour la première fois. [28] En 1158, en vue du premier siège de Milan par Frederick Barbarossa , ils ont été déplacés de la basilique à l'extérieur des murs de la ville au clocher de l'église de San Giorgio al Palazzo à l'intérieur de la ville.

Cappella dei Magi dans la Basilique de Sant'Eustorgio à Milan

Après la conquête de Milan (1162), le chancelier impérial et archevêque de Cologne, Rainald von Dassel , reçut les ossements en 1164 en cadeau de l'empereur Barberousse. Cela exprimait également une intention politique. Les ossements des « premiers rois chrétiens », pour ainsi dire, étaient destinés à donner au royaume de Barberousse une justification sacrée sans dépendance du pape. Le 23 juillet 1164, les reliques atteignirent Cologne, [29] où elles furent enterrées dans le sanctuaire des Trois Rois , construit vers 1200. La grande ruée des pèlerins vers le sanctuaire en était la raison, en 1248 avec la construction de la cathédrale de Cologne à la place de la plus petite cathédrale de Hildebold.commencer. En 1903, une partie des reliques est restituée à la basilique Sant'Eustorgio de Milan. [30]

Dans la Cappella dei Magi de la Basilique de Sant'Eustorgio, il y a encore le sarcophage monumental à pignon de la fin de l'époque romaine, dans lequel les reliques auraient été apportées à Milan et dont elles ont été retirées en 1164. Il montre l'étoile de Bethléem sur le toit et en dessous l'inscription latine "SEPULCRUM TRIUM MAGORUM" (Tombe des Rois Mages).

patronage

Vacance

Dans de nombreuses régions d'Allemagne, le terme "Dreikönigsfest" ou "Dreikönigstag" est le nom prédominant utilisé pour le 6 janvier .

La désignation réelle de ce festival, d'autre part, est Épiphanie du Seigneur . En ce jour, l'Église célèbre la manifestation de la divinité de Jésus dans l'adoration des mages, dans son baptême dans le Jourdain et dans le miracle de transformer l'eau en vin lors des noces de Cana .

Dans les églises évangéliques, les dimanches suivants sont comptés comme dimanches après l'Epiphanie ; l'Église catholique célèbre la fête du Baptême du Seigneur le dimanche après l'Épiphanie , avec laquelle se termine le cercle des fêtes de Noël . Ce n'est qu'en l'an de lecture C , selon l' ordre de lecture de l' Église catholique , que l'évangile des noces de Cana, qui appartient à l'origine à la fête, est lu le dimanche après le baptême du Seigneur.

Lorsque les Églises d'Orient adoptèrent la coutume romaine de ne plus célébrer la naissance de Jésus le 5 ou 6 janvier, mais le jour de la fête du Sol Invictus romain , le 25 décembre, elles relatèrent, contrairement à l'Église latine, l'arrivée du sages dans la fête de Noël , comme l'exprime le Kontakion : "Les anges chantent des louanges avec les bergers et les sages marchent avec l'étoile". Le 6 janvier, la fête du baptême du Seigneur dans le Jourdain est restée comme la fête de la Théophanie .

Pour le 6 janvier comme jour férié, voir la section correspondante dans l'article Épiphanie ou les tableaux annuels pour l'Allemagne , l'Autriche et la Suisse .

coutumes régionales

cadeaux et déménagements

En Italie, dans la nuit du 6 janvier, des enfants attendent les cadeaux apportés par la sorcière Befana . Le nom de cette figure légendaire dérive de la fête de l' Epiphanie le 6 janvier. Aujourd'hui, il y a aussi des événements de type foire avec des offres pour les enfants, par exemple à Rome sur la Piazza Navona .

En Espagne et aux îles Canaries , les cadeaux de Noël sont offerts à l'Épiphanie. A cette occasion, ont lieu les soi-disant Cabalgatas de Reyes Magos , des processions festives au cours desquelles le point culminant de trois habitants habillés en rois jettent des bonbons dans la foule. [32] La seule procession de l'Épiphanie connue en Allemagne a lieu à Dinkelsbühl . Les reliques des Trois Rois sont transportées de la Chapelle des Trois Rois sur les remparts de la ville jusqu'à la cathédrale Saint-Georges .

En France, en Belgique, au Luxembourg, en Espagne, au Portugal, en Argentine, au Mexique, au Liechtenstein, dans une grande partie de la Suisse et dans de petites parties de l'Autriche, une pâtisserie appelée Dreikönigskuchen ( Galette des Rois française , Roscón de Reyes espagnole , en Argentine et au Mexique Rosca de Reyes ) servi.

Chant de l'épiphanie

La tradition de chanter les Rois Mages, également connue sous le nom de chant carol, remonte aux coutumes médiévales qui étaient utilisées dans le passé pour gagner un revenu supplémentaire et un sou pendant la saison froide. La coutume a été relancée au milieu du XXe siècle et est principalement pratiquée dans les communautés catholiques d'Allemagne, d'Autriche, de Suisse et du Tyrol du Sud, mais aussi dans certains pays non germanophones d'Europe centrale (République tchèque, Slovaquie, Slovénie).

Bénédiction des chanteurs de chants au monastère de Marienberg, Tyrol du Sud

Les chanteurs chantent une chanson et disent une prière ou récitent des poèmes aux personnes qui les laissent entrer. Ensuite, ils écrivent avec de la craie consacrée C+M+B , en rapport avec l'année respective, sur les portes d'entrée ou les poutres de la porte ( bénédiction de la maison ). Au milieu du 20ème siècle, "Christus mansionem benedicat" ("Christ bénisse (cette) maison!") a été dérivé de ces initiales des noms Caspar, Melchior et Balthasar comme une bénédiction chrétienne. [33] La collecte est principalement destinée à des projets liés aux enfants dans le cadre de la coopération mondiale pour le développement .

Plus de coutumes

Dans les zones rurales, comme l'Allgäu, le soi-disant Dreikönigswasser est consacré dans l'église en mémoire du baptême de Jésus dans le Jourdain , qui a également été commémoré liturgiquement le 6 janvier. Il a été à l'origine pris d'un plan d'eau qui coule dans un récipient destiné uniquement à cet effet, béni à l'église et ramené à la maison ; entre autres, il est destiné à assurer une protection contre les tempêtes. [34] Cette coutume était déjà connue au IVe siècle et est célébrée dans les églises orthodoxes sous le nom de Grande Consécration de l'Eau . Dans la forme liturgique extraordinaire du rite romain , la consécration de l'Épiphanie a également été conservée.

Parfois, Dreikönigssalz est également consacrée. De plus, la fumigation de sa propre maison pour se protéger des démons est courante à l'Épiphanie. L'Épiphanie marque la fin des nuits agitées . [35] Les feuillets de l'Épiphanie étaient des bouts de papier bénis lors de la Fête des Trois Rois, qui étaient écrits avec C+M+B , des prières et souvent avec d'autres bénédictions et aphorismes.

Une nage à trois rois par des sauveteurs en rivière et en eaux vives de l' ÖWR en combinaison de plongée est pratiquée dans le Mur à Graz depuis 2012, reprenant une "vieille tradition" . [36]

iconographie

L'Adoration des mages et leur procession vers Bethléem sont des motifs traditionnels de l'art visuel chrétien. Sa représentation fait souvent partie de la crèche et dans de nombreux pays également un motif pour les timbres-poste . Voir par exemple les timbres de Noël Deutsche Bundespost et les timbres de Noël Deutsche Bundespost Berlin .

Depuis le XIIe siècle, l'un des trois rois est parfois représenté dans les arts visuels comme un représentant de l'Afrique à la peau foncée, et c'est régulièrement le cas depuis la Renaissance . [37] Dans la peinture de la Renaissance , cette affectation commence avant le tournant du XVIe siècle et se rencontre souvent au XVIe siècle. L'une des premières images d'adoration avec un roi africain dans la Renaissance italienne vient d' Andrea Mantegna (1462 et encore 1495-1505), dans la Renaissance du Nord, par exemple, les Retables des Trois Rois de Hans Memling de 1470 et 1479 et l' Adoration de les rois d'Albrecht Dürerà partir de 1504 cette affectation "géographique". Dès 1445, Stefan Lochner peint une compagne à la peau foncée dans l'entourage des rois dans son Autel des Trois Rois de Cologne .

Littérature

  • Alfred Becker : Le cercueil de Frank. Sur les images et les inscriptions du cercueil runique d'Auzon (=  Langue et Littérature . No. 5 ). Carl, Ratisbonne 1973, ISBN 3-418-00205-6 , p. 125-142 (« De l'iconographie des images magiciennes », « Représentations et inscriptions »).
  • Manfred Becker-Huberti : Les Rois Mages. Histoires, légendes et coutumes . Greven, Cologne 2005, ISBN 3-7743-0356-8 .
  • Manuela Beer (éd.): Les Trois Rois. Mythe, art et culte. (= Catalogue de l'exposition au Musée Schnütgen , du 25 octobre 2014 au 25 janvier 2015). Hirmer, Munich 2014, ISBN 978-3-7774-2268-8 .
  • Franco Cardini : Les Mages au Palais Médicis . Schnell et Steiner, Ratisbonne 2006, ISBN 3-7954-1689-2 .
  • Konradin Ferrari d'Occhieppo : L'étoile de Bethléem en vue astronomique. légende ou réalité ? (=  Archéologie biblique et histoire contemporaine . Non . 3 ). 4ème édition. Brunnen-Verlag, Giessen et autres 2003, ISBN 3-7655-9803-8 .
  • Walter Grundmann : L'Evangile selon Matthieu . Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1968, p. 73-81 .
  • Hans Hofmann : Les Trois Rois. Sur la vénération des saints dans la vie ecclésiastique, sociale et politique au Moyen Âge (=  Archive Rhénane . No. 94 ). Röhrscheid, Bonn 1975, ISBN 3-7928-0376-3 (thèse Université de Göttingen 1972).
  • Thomas Holtmann: Les magiciens de l'est et l'étoile: Matthieu 2.1-12 dans le contexte des premières traditions chrétiennes (= Marburg theological studies , vol. 87), Elwert, Marburg 2005, ISBN 978-3-374-02553-4 / ISBN 3-7708-1275-1 (thèse Université de Marburg 2003).
  • Rolf Lauer : Le Sanctuaire des Trois Rois (=  Chefs-d'œuvre de la cathédrale de Cologne . No. 9 ). Schnell et Steiner, Ratisbonne 2004, ISBN 3-7954-1657-4 .
  • Martin Papirowski : Les Rois Mages - La Création de la Cathédrale de Cologne / Les Trois Mages . avec des préfaces de Peter Pauls (rédacteur en chef KStA), Klaus Krämer et Michael Hauck (maître d'œuvre). Du-Mont Buchverlag, Cologne 2013, ISBN 978-3-8321-9452-9 (bilingue, avec DVD).
  • Schweizerisches Idiotikon Volume III colonnes 331-334 : Article Drei Chüng(e) , avec de nombreux détails sur les anciennes coutumes de l'Épiphanie en Suisse.
  • Felix Timmermans : Le Triptyque des Rois Mages (=  Insel-Bücherei . No. 362 ). Insel-Verlag, Leipzig 1924 (réimpression : Insel-Verlag, Francfort-sur-le-Main et autres 2008, ISBN 978-3-458-08362-7 ).
  • Stephan Waetzoldt : Trois rois. In: Reallexikon to German art history . Volume IV, CH Beck, Munich 1955, col.476–501 ( en ligne ).

liens web

Commons : Epiphany  - Album avec photos, vidéos et fichiers audio

les détails

  1. Germanisches Nationalmuseum : Catalogue d'objets en ligne Saints Rois Mages
  2. Alfred Jeremias : Babylonien dans le Nouveau Testament . JC Hinrichs, Leipzig 1905, p. 51, n° 1 .
  3. Eberhard Nestle : Quelque chose sur le nombre et les noms des sages d'Orient. Dans : Marginalia et matériaux (Tübingen 1893), pp. 67-88.
  4. Dans les églises qui suivent le calendrier julien , cette date tombe actuellement le 7 janvier du calendrier grégorien .
  5. a b Joachim Schäfer : Balthasar. Dans : Heiligenlexikon.de. Ökumenisches Heligenlexikon, 10 février 2022, récupéré le 24 avril 2022 (allemand).
  6. Theodor Zahn : L'Évangile de Matthieu (= Commentaire sur le Nouveau Testament , Tome 1). A. Deichert, Leipzig et Erlangen 4 1922; Réimpression R. Brockhaus, Wuppertal 1984, ISBN 3-417-29211-5 , p. 93 f. Ludwig Neidhart : "Quand le temps fut accompli..." , dans : Bridge to Man , n° 133 (1998), p. 41 .
  7. a b c Martin Stowasser, Commentary on Mt 2:1-12 on perikopen.de , p. 3
  8. a b Martin Stowasser, Commentary on Mt 2:1-12 on perikopen.de , p. 5
  9. Manfred Becker-Huberti : La symbolique : or, encens, myrrhe ; Article sur le site de l'Epiphanie
  10. Hugo Kehrer : Les Rois Mages dans la littérature et l'art ; Tome 1, 1908, page 66 .
  11. Gotteslob, Recueil catholique de prières et de chants pour l'archidiocèse de Cologne , n° 846, strophe 5 ; Catholic Bible Institute GmbH, Stuttgart 1975
  12. Louange à Dieu. Livre catholique de prières et de cantiques. Édition pour le diocèse de Passau , n° 783. Stuttgart 2013
  13. Annemarie Brückner : Trois Rois . Dans : Walter Kasper (éd.) : Lexique pour la théologie et l'église . 3e édition. ruban 3 . Herder, Fribourg-en-Brisgau 1995, Esp. 365 .
  14. pour : Sanctus Balthassar , "Saint Balthazar" etc.
  15. Eberhard Nestle : Quelque chose sur le nombre et les noms des sages d'Orient. Dans : Marginalia et matériaux (Tübingen 1893), pp. 71-72.
  16. Eberhard Nestle : Quelque chose sur le nombre et les noms des sages d'Orient. Dans : Marginalia et matériaux (Tübingen 1893), pp. 67-71.
  17. J. Marquart : Les Noms des Magiciens. Enquêtes sur l'histoire de l'Iran II In : Philogos. Journal for Classiche Antiquity , Supplément volume X.1, 1905, pp. 1–19.
  18. Umberto Eco : L'histoire des terres et des villes légendaires. Hanser, Munich 2013, p. 54 et 61.
  19. Excerpta Latina Barbari , p.51(B).
  20. Walter Hinz : Ancienne langue iranienne de tradition secondaire . Harrassowitz, Wiesbaden 1975, p. 102.
  21. Knut L. Tallqvist : Livre de noms néo-babylonien . Acta Societatis Scientiarum Fennice XXXII.2. Helsinki 1905, p. 42.
  22. Hugo Kehrer : Les Rois Mages dans la Littérature et l'Art , Tome 1 ; 1908, 1976 2 ; p.60 .
  23. Hugo Kehrer : Les Rois Mages dans la Littérature et l'Art , Tome 1 ; 1908, 1976 2 ; p.63 .
  24. "Mystice autem tres Magi tres partes mundi significatif, Asiam, Africam, Europam, sive humanum genus, quod a tribus filiis Noe Seminarium sumpsit." Cf. : In Matthaei evangelium expositio , PL 92 , col. 13 A = Z. 12– 15
  25. Interprétation des épîtres et évangélistes d'Aduente à Pâques. Corrigé ailleurs par Martinum Luther. Au-dessus un nouveau registre . Wittenberg 1530 : "Explication de l'Euangelij Le saint jour des trois rois CLXXXV. : […] Ces sages sont communément appelés les trois rois / peut-être d'après le nombre des trois sacrifices / nous laissons donc cela aux simples / car il n'y a pas beaucoup de puissance dedans / Mais on ne sait pas / si vous étiez deux / trois ou combien vous étiez" ( page CLXXXVr ) "Ceux que l'évangéliste appelle Magos / en allemand on nous appelle les prophètes [.. .] Par conséquent, ces mages ou sages ne sont pas des rois / Mais les gens ont été instruits et expérimentés dans un tel art naturel. » ( Page CLXXXVv )
  26. Hugo Kehrer : Les Rois Mages dans la Littérature et l'Art , Tome 1 ; 1908, 1976 2 ; p. 66–67. Un ancien document grec traduit en latin : « Magi sunt qui munera Domino dederunt : primus fuisse dicitur Melchior, senex et canus, barba prolixa et capillis, tunica hyacinthina, sagoque mileno, et calceamentis hyacinthino et albo mixto opere, pro mitrario variae compositionis indutus ; aurum obtulit regi Domino. Secundum, nomine Caspar, juvenis imberbis, rubicundus, mylenica tunica, sago rubeo, calceamentis hyacinthinis vestitus; thure quasi Deo oblatione digna, Deum honorabat. Tertius, fuscus, integre barbatus, Balthasar nomine, habens tunicam rubeam, albo vario, calceamentis milenicis amictus, per mirraham filium hominis moriturum professus est. Omnia autem vestimenta eorum Syriaca sunt." ( Patrologia Latina , XCIV, 541 (D), Collectanea et Flores)
  27. Ekkart Sauser :  Eustorgios I. : hl. Évêque de Milan ( Memento du 9 août 2010 sur Internet Archive ). Dans : Lexique biographique et bibliographique de l'Église (BBKL). Volume 17, Bautz, Herzberg 2000, ISBN 3-88309-080-8 , colonne 356.
  28. Andreas Fasel : Cathédrale de Cologne : Le mystère des trois rois volés . 13 juillet 2014 ( welt.de [consulté le 30 novembre 2019]).
  29. Heinrich Joseph Floss : Livre des Rois Mages. La transmission du hh. Épiphanie de Milan à Cologne . S 30 à partir de _ ( Aperçu limité dans Google Recherche de Livres [consulté le 27 janvier 2011]).
  30. Hans Hofmann : Le rapatriement de parties des reliques de l'Épiphanie de Cologne à Milan 1903-1904; dans : Annuaire de la Société historique de Cologne 46 (1975), pp. 51-72 (avec de nombreux documents) ; ici p.67, liste des fragments, en latin original : « Ex reliquiis desumptae sunt una tibia cum fibula illius sanctorum trium corporum, quod provenctioris erat aetatis, una fibula, quae erat corporis aetatis mediae, et una vertebra colli, quae erat corporis aetatis junioris. Quae reliquiae traditae sunt e.mo domino Antonio cardinali Fischer, archiepiscopo Coloniensi, per basilica Eustorgiana Mediolanensi. […] Per vera copie. Coloniae, la 28e mensis Augusti 1903. Antonius cardinalis Fischer, archiepiscopus » ; la copie du document original se trouve à : Milan, Archivio Arcivescovile, Sacri Riti, Sez. VII, cart. 24
  31. La première célébration à cette date à Constantinople fut célébrée par saint Jean Chrysostome .
  32. Max Adler : La Cabalgata de Reyes Magos en Espagne . The Strandgazette , 3 janvier 2015, récupéré le 10 janvier 2016.
  33. Les Rois Mages et le Signe de Bénédiction CMB . ( Memento du 28 novembre 2012 dans Internet Archive ) Missio Suisse-Liechtenstein, 2011, (PDF; 19 kB)
  34. Manfred Becker-Huberti : Fêtes - festivals - saisons : coutumes vivantes tout au long de l'année ; Histoire et contes, chansons et légendes. édition spéciale . Herder, Fribourg 2001, ISBN 3-451-27702-6 , pages 170 et suivantes.
  35. Berthold Büchele : Noël dans l'Allgäu . Sutton, Erfurt, 2014, ISBN 978-3-95400-384-6 , page 168.
  36. Dreikönigsschwimmen à Graz Österreichische Wasserrettung Kalsdorf, 6 janvier 2012, récupéré le 7 janvier 2021.
  37. Stephan Waetzoldt : Les Rois Mages . Dans : Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, Volume IV (1955), Col. 476-501 ; dans : RDK Labor, URL : < http://www.rdklabor.de/w/?oldid=93043 >