Esprit Saint

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Fresque de la Trinité dans l'église d'Urschalling

Le Saint-Esprit ( grec ancien ἅγιον πνεῦμα hágion pneûma ou πνεῦμα τὸ ἅγιον pneûma tò hágion , latin Spiritus Sanctus [1] ) est l'une des trois personnes de la trinité divine dans le christianisme , tel que formulé dans le credo nicéno-constantinopolitain église. Le Saint-Esprit, souvent appelé l'Esprit de Dieu , est Dieu , et non une divinité ou une substance distincte. À la Pentecôte , le christianisme célèbre la venue du Saint-Esprit. Déjà là L' Ancien Testament parle de l'Esprit de Dieu.

Le Saint-Esprit dans la Bible

Bible hébraïque

Dans le Tanakh , le nom féminin ( hébreu רוּחַ ruach ), qui fut plus tard utilisé pour désigner « l'esprit » [2] , d'abord « vent » ( ex. Ex 14.21  EU ), puis aussi « souffle », « souffle » ( Ps 33.6  EU ; Ez 37 .5–14EU  ) . Dans d'autres contextes, cela signifie l'état mental, l'humeur, l'attitude, l'attitude ( Ex 35.21  UE ; Esdras 1.1  UE ; Aggée 1.14  UE ). L'attitude d'un homme, son ruach, est considéré d'une certaine manière comme un être indépendant. Il peut se propager, sauter sur une autre personne et l'envahir.

Le concept de l'esprit, initialement appliqué aux humains, a été transféré à Dieu conformément à la conception humaine de Dieu ( Isa 40.13  EU ). Ce n'est que très rarement que le Tanakh met l'accent sur l'appartenance de l'esprit à Dieu avec l'attribut « saint » ( Ps 51.13  EU ; Isa 63.10f.  EU ) ; il parle surtout de « l'Esprit de Dieu » : ruach YHWH – « Souffle du Seigneur » ; ruach ha- Elohim—"souffle de Dieu"; ruchaká— "ton souffle". Ces expressions dénotent la puissante présence de Dieu dans la vie humaine. Le terme "Esprit de Dieu" est spécifique à Israël et à lalié aux prophètes , mais s'applique également à toute la création .

La combinaison des termes ruach ha-qodesh apparaît dans les Écritures hébraïques une fois comme ruach qodesho ("son esprit saint", Is 63 : 10-11  EU ) et une fois comme ruach qodeshcha (" ton esprit saint ", Ps 51:13  EU ) ; il y a aussi deux références araméennes dans le livre de Daniel ( Dan 5.12  UE , Dan 6.4  UE ). [3] La combinaison de ruach avec le nom de Dieu ou l'adresse à Dieu, en revanche, est courante. Les déclarations les plus significatives incluent :

Dans Ésaïe 63:14,  "l'Esprit du Seigneur" apparaît immédiatement à côté de "son Saint-Esprit" (ruach qodesho ) .

D'autres déclarations peuvent être trouvées dans les apocryphes , en particulier dans la littérature de sagesse .

Nouveau Testament

Dans le Nouveau Testament grec , le terme « Saint-Esprit » (πνεῦμα ἅγιον pneûma hágion ) apparaît une centaine de fois. Dans l' Évangile de Jean , il est aussi appelé Paraclet (παράκλητος, "Consolateur", "Assistant"). Les passages suivants en particulier sont d'une plus grande importance dans la théologie du Saint-Esprit :

  • Marie reçoit Jésus par l'Esprit Saint ( Mt 1.18-20  UE , Lc 1.35  UE ).
  • Le Saint-Esprit descend sur Jésus lors du baptême ( Mt 3 : 13-17  SLT ).
  • Discours d'adieu de Jésus dans l'Évangile de Jean : Le Saint-Esprit est le soutien des disciples, un maître à la place de Jésus et « l'Esprit de vérité ». ( Jn 14 : 16-17 ; 26  UE , Jn 16 : 13-16  UE ).
  • Le commandement missionnaire et baptismal : « Baptisez-les au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » ( Mt 28,19  UE ).
  • L'événement de la Pentecôte : Après les adieux de Jésus, le Saint-Esprit descend sur les disciples et ils commencent à prêcher ( Actes 2 : 1-13  UE ).
  • Le Saint-Esprit peut être reçu en entendant le message de foi de Jésus crucifié et ressuscité, et non par des actes ( Actes 10:44  UE , Gal 3:1-6  UE ).
  • Quiconque est baptisé dans cette foi reçoit le Saint-Esprit Actes 2:38  UE .
  • Le Saint-Esprit habite les chrétiens 1 Cor 3:16  UE .
  • La vie des chrétiens dans l'Esprit ( RomUE ).
  • Les dons du Saint-Esprit ( Rom 12  UE , 1 Co 12  UE ).
  • Le fruit de l'esprit ( Gal 5.22  EU ).

Le christianisme a également lié divers passages de l'Ancien Testament au Saint-Esprit, en particulier la prophétie selon laquelle Dieu répandra son Esprit sur tous les peuples dans Joël 3:1-5  SLT ; et la mention dans le récit de la création : "L'esprit de Dieu planait sur les eaux" ( Genèse 1 :UE ). Dans le cours ultérieur de l'histoire biblique, il y avait des individus qui, selon l'interprétation chrétienne, étaient particulièrement remplis de l'Esprit de Dieu, par ex. B. Josué ( Deut 34,9  UE ).

Comprendre le Saint-Esprit dans différentes religions

judaïsme

Ruach HaQodesh , ( hébreu רוח הקודש ruach ha-kodesh ) littéralement "Souffle du Saint", "vent sacré", de manière analogue le Souffle Saint (=esprit) , également appelé Ruach YHWH ("Souffle d' Adonais "), est utilisé de manière allégorique dans le Tanakh . Le Saint-Esprit est considéré dans le judaïsme comme « le mode de révélation de Dieu » ( Peter Schäfer ) [4] , non comme une personne divine et par conséquent non invoqué en tant que personne. Ce pouvoir peut posséder et habiliter les gens. Le lieu préféré pour cet événement est le Temple de Jérusalem ; par conséquent, Schäfer suggère de traduire Ruach haQodesh par «esprit du sanctuaire».[4]

En ce qui concerne le problème du genre , une analyse de l' Ancien Testament par Manfred Dreytza (1998) a pu montrer que le mot Rouach y est apparu au total 387 fois [5] , dans 200 cas de son occurrence il a été utilisé dans la grammaire sens féminin , dans 63 cas au masculin, le reste est resté flou. [6]

Dans la tradition d'exposition juive, le Ruach HaQodesh a souvent été associé au Ruach Newua (dotation prophétique, esprit de prophétie), et parfois les deux ont été identifiés. [4] La particularité de la Torah est que Moïse l'a reçue directement de Dieu, alors que le reste des écrits du Tanakh s'inspire du Ruach HaQodesh (ce qui en dévalorise quelque peu l'importance par rapport à la Torah). La littérature rabbinique débat lorsque l' esprit de prophétie a quitté Israël; Le Talmud babylonien déclare à plusieurs reprises (Sanhédrin 11a; Joma 9b, Sota 48b) que l'esprit de prophétie est après la mort du prophète Aggée , Zacharie et Malachie ont disparu du peuple de Dieu. [7] Selon une lignée de la tradition, le Ruach HaQodesh en tant qu'« esprit du sanctuaire » a quitté Jérusalem après sa destruction par l'armée romaine en 70 ap. J.-C. (cf. le concept similaire de la Shekinah ). D'autre part, il existe une autre tradition, selon laquelle l'esprit est passé des prophètes aux rabbins. Dans le Midrash , il est soutenu à plusieurs reprises que tout être humain peut saisir le «souffle sacré» ( Tanna de-be Elijahu 10). Une déclaration clé à cet égard est que si l'individu vit selon la Torah, avec laRuach haQodesh est doué. Le traité Mishna Sota se termine par cette perspective :

« Rabbi Pinhas ben Ja'ir dit : Le zèle conduit à la propreté, la propreté conduit à la pureté [cultuelle], la pureté conduit à la ségrégation, la ségrégation conduit à la sainteté, la sainteté conduit à l'humilité, l'humilité conduit à la peur du péché, la peur du péché conduit à la piété. , la piété conduit à l'esprit saint, l'esprit saint conduit à la résurrection des morts, la résurrection des morts amène à Élie, que cela soit [lui] pour de bon, amen.

Mishna Sota 9:15 [8]

Au Moyen Âge, Moïse Maïmonide a réfléchi sur le lien entre la perfection intellectuelle et l'esprit de prophétie ; Moïse est le prophète par excellence. Des kabbalistes comme Abraham Abulafia ont recommandé l'ascèse et le mysticisme linguistique comme moyens de recevoir le Ruach haQodesh lui-même. Dans le hassidisme moderne, cela est recherché de la même manière. Le néo-kantien Hermann Cohen comprenait le Ruach haQodesh comme un idéal éthique. [9] Abraham Yehoshua Heschel a limité les effets du Ruach haQodeshnon pas sur les expériences et les actions religieuses au sens étroit, mais aussi sur l'expérience de la nature, la créativité artistique et l'action éthique. [dix]

Christianisme

Vieille église

L' église primitive a parcouru un long chemin dans le développement doctrinal, également en ce qui concerne le Saint-Esprit ; le discours a trouvé son expression dans les confessions de l'Église primitive. "L'esprit forme d'abord la réalité de la vie des chrétiens, seulement secondairement un objet d'enseignement", dit Wolf-Dieter Hauschild , qui est responsable de la 2e/3e Century met en évidence les aspects suivants : [11]

  • Comme effet de l'Esprit, les chrétiens expérimentent le fait qu'il les aide à reconnaître la vérité. Les expériences avec les premiers prophètes chrétiens (par exemple le montanisme en tant que mouvement de protestation prophétique) et les charismatiques doivent être mentionnées ici, ainsi que l'interprétation de la Sainte Écriture. On suppose généralement que le Saint-Esprit est finalement l'auteur de la Bible.
  • Cela se produit dans l'église, dont les structures ont été façonnées par le Saint-Esprit.
  • Après son baptême, la vie de l'individu chrétien est déterminée par le Saint-Esprit.

Théophile d'Antioche et Irénée de Lyon ont identifié l'esprit de Dieu et la sagesse de Dieu. Clément d'Alexandrie voyait le chrétien comme un nouvel être humain formé par le Saint-Esprit. Ces trois auteurs ont traité de la Gnose Chrétienne , qui (à partir de Gen 2.7  EU ) considérait l'esprit humain comme ouvert à l'illumination apportée par l'esprit divin. Cela ne concerne que l'individu, le Gnostique. Irénée, d'autre part, supposait que l'Esprit était à l'œuvre dans l'église. Le canon consolidant du Nouveau Testament, le credo comme regula fidei et dans la succession apostoliqueévêque permanent s'est engagé à ce que tous les chrétiens entrent en contact avec le Saint-Esprit. Origène, au contraire, liait l'expérience de l'Esprit Saint à l'éthique : l'Esprit change les gens et cela se reflète dans leur mode de vie. L'ascèse et le mysticisme pourraient s'appuyer ici. [12] Athanase a intégré la doctrine du Saint-Esprit dans la doctrine du Christ et du salut. Ce qui s'est passé objectivement et en principe en Christ est approprié individuellement au chrétien par l'Esprit. De cette façon, le croyant est connecté à Christ et devient un enfant de Dieu. Le Synode d'Alexandrie en 362 a adopté la doctrine d'Athanase sur la Trinité comme norme et a condamné ceux qui (comme Arius ) voient l'esprit comme une créature ( pneumatomace). La position opposée représentait Eustathe de Sébaste et Silvain de Tarse. Ils voulaient laisser indéfini si l'esprit est une personne ou une force. Basile de Césarée fut le théologien qui développa de manière décisive l'enseignement de l'Esprit Saint sur le chemin du premier Concile de Constantinople (381) et s'orienta vers l'expérience religieuse : « Le témoignage de la Bible est la base, l'expérience religieuse est le médium, pratique ascétique, éthique et ecclésiastique confirmant la conviction que l'Esprit Saint est un avec Dieu. » [13] Le Concile amène la pneumatologie à une certaine conclusion en 381 : l'Esprit Saint dans le christianisme est « un » avec Dieu le Père .et Dieu-Fils et est en même temps considéré comme l'une des trois personnes ou hypostases de Dieu resp. compris comme la troisième personne du Dieu trinitaire (voir Trinité ).

"L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné."

Paul de Tarse : Épître aux Romains 5,5

Ce verset biblique a donné à Augustin d'Hippone une impulsion importante pour son enseignement sur le Saint-Esprit. Le fait que l'Esprit soit une personne de la Trinité recule quelque peu chez Augustin par rapport aux pères grecs : l'Esprit est avant tout l'amour émanant du Père et du Fils. À la suite d'Augustin, le Saint-Esprit était compris dans la théologie occidentale-latine plus comme un pouvoir et une relation que comme une personne, et la doctrine du Saint-Esprit a été incorporée dans la christologie. [14]

Les chrétiens de presque toutes les églises célèbrent la Pentecôte 50 jours après Pâques comme le jour où les disciples de Jésus ont été "remplis du Saint-Esprit" ( Actes 2.4  UE ) et autorisés à prêcher l' évangile ( Actes 2.11  UE , Actes 4 .8-10 UE  ) . Au cours du IVe siècle, il était généralement admis que l'envoi du Saint-Esprit était la partie la plus importante de la fête ; Dès la conclusion festive du temps pascal, la Pentecôte était devenue une fête à part entière. [15]

Développement spécial de l'église occidentale

La procédure du Saint-Esprit du Père et du Fils; Retable de Saint-Marcellin , Boulbon (Provence, vers 1450 ; aujourd'hui au Louvre )

La querelle dite filioque , c'est-à-dire la querelle pour savoir si l'Esprit Saint émane de Dieu le Père ou de Dieu le Père et de Dieu le Fils, était un désaccord crucial entre les Églises d'Orient et d'Occident et constitue toujours une différence doctrinale importante entre les L'Église catholique romaine d'aujourd'hui et les Églises de la Réforme qui en sont issues, d'une part, et les Églises orthodoxes, d'autre part.Ce différend porte sur l'attribution de la christologie et de la pneumatologie (= doctrine du Saint-Esprit). En substance, Augustin enseigne le filioque , même s'il n'en trouve pas la formulation. [16] Si l'église occidentale au filioquetient bon, c'est-à-dire enseigne l'origine et la provenance de l'Esprit Saint au moyen d'une aspiration de Dieu le Père et de Dieu le Fils, elle montre ainsi sa profonde influence à travers la théologie augustinienne. L'Église d'Orient conserve le texte original du Nicée-Constantinople et met l'accent sur la divinité de l'esprit comme égal à Dieu-Père et Dieu-Fils. [17]

Chez les grands théologiens du Moyen Âge latin, la pneumatologie a cédé la place à la christologie. Même là où l'expérience spirituelle et le mysticisme sont en jeu, c'est le mysticisme du Christ (par exemple chez Bernhard von Clairvaux ). [18]

réformation

De tous les réformateurs, Jean Calvin a réfléchi à la doctrine du Saint-Esprit de la manière la plus cohérente. Selon Calvin, Dieu agit dans le cosmos, dans l'humanité et dans le christianisme, toujours médiatisé par l'Esprit. La pneumatologie de Calvin est particulièrement féconde dans la doctrine de la Cène du Seigneur : l'esprit fait que Jésus-Christ est présent en tant que personne dans le pain et le vin (praesentia personalis). C'est le lien (vinculum participationis) qui lie le croyant individuel au corps et au sang du Christ et en fait une partie de l'église en tant que corps mystique du Christ . Ce que le chrétien reçoit à la Cène du Seigneur est un vrai don médiatisé par l'Esprit Saint : le Christ tout entier et son action salvatrice. [19]

Accent mis par la dénomination sur l'enseignement du Saint-Esprit

orthodoxie

La théologie orthodoxe (comme la théologie occidentale) enseigne que les œuvres de la Trinité sont extérieurement indivisibles. Mais elle est plus encline à attribuer certains domaines à l'une des personnes divines. Ainsi, l'enseignement de l'Église est plus fortement conçu par le Saint-Esprit que par la christologie. Les œuvres de l'Esprit sont considérées comme l'éveil de la foi, la pratique de la prière, la théose ( Séraphin de Sarov appelait cela «l'acquisition du Saint-Esprit»), les mystères et l'ordre de l'Église. Les théologiens orthodoxes modernes soulignent l'importance de la pneumatologie pour l'ascétisme, l'esthétique et (puisque le Saint-Esprit donne la vie) l'écologie. [20]

catholicisme
La colombe comme symbole du Saint-Esprit ( Basilique Saint-Pierre , Cathedra Petri , Gian Lorenzo Bernini )

Selon l'enseignement de l' Église catholique romaine , le Saint-Esprit procède du Père et du Fils comme un seul principe par « un seul souffle ». [21] Contrairement au Fils, qui vient du Père par la « procréation », l'Esprit suit la voie du souffle du Père et du Fils.

L'Église catholique romaine, comme les Églises orthodoxes , connaît le sacrement de confirmation . Elle enseigne qu'en elle le candidat à la confirmation reçoit les sept dons du Saint-Esprit , [22] qui doivent produire ses fruits . La confirmation est généralement administrée aux jeunes par un évêque , contrairement aux Églises orthodoxes, où elle est administrée par le prêtre immédiatement après le baptême , et aux catéchumènes adultes , qui reçoivent généralement les trois sacrements d'initiation en une seule célébration.

anglicanisme

L'Église anglicane est née de la tradition occidentale; son credo contient donc le Filioque. Dans la perspective de l'Orthodoxie et après les résolutions préparatoires de la Conférence de Lambeth en 1978 [23] et 1988 [24] , les primats des différentes provinces ecclésiastiques décidèrent en 1993 que le Filioque ne devait plus être utilisé dans les éditions futures des livres liturgiques. [25] L' Église épiscopale américaine a pris la même décision pour elle-même en 1994. [26] Les deux résolutions n'ont eu aucune conséquence. [27]

Dans l' Église anglicane aussi, l'évêque donne la confirmation par l'imposition des mains, afin que le confirmé soit fortifié dans l'Esprit Saint.

protestantisme

En raison de leurs racines communes, les églises évangéliques sont façonnées par le filioque de la même manière que l'église catholique. [28] Le concept clé de la pneumatologie de Karl Barth est vinculum caritatis (lien de paix, cf. Ep 4.3  UE ). Il a mis l'accent sur le Filioque dans sa définition du Saint-Esprit :

« Le Saint-Esprit... est... l'Esprit de Dieu, Dieu lui-même, tel qu'il émane éternellement du Père et du Fils, unissant le Père et le Fils dans l'amour éternel, pour adorer et honorer le Père et le Fils en même temps. temps, parce qu'ils sont d'une seule essence. Ainsi en est-il et ne sera-t-il jamais de l'esprit de l'homme.

Karl Barth : La doctrine de la réconciliation [29]

L'influence d'Augustin est évidente chez Barth. Le concept moderne de personne lui paraît inadapté à la doctrine de la Trinité et surtout du Saint-Esprit et trompeur dans le sens d'un trithéisme. De là découle pour Barth : Dieu-Père est le « pur donneur » d'amour, Dieu-Fils est « le receveur et le donneur », le Saint-Esprit est la relation entre les deux et le « pur receveur ». L'action active de l'esprit est alors difficile à imaginer. [30]

Le pentecôtisme moderne est né au début du XXe siècle dans l'espace protestant à la suite d'expériences interprétées comme le baptême de l'Esprit . Du point de vue pentecôtiste, ce remplissage de l'Esprit Saint est la troisième caractéristique de la vie chrétienne, à côté de la conversion ou de la renaissance et de la sanctification. La communauté est (selon Rm 12 et 1 Co 12-14) un espace dans lequel les dons de l'Esprit Saint peuvent être expérimentés. Dans le mouvement pentecôtiste, la prophétie, la guérison des malades, le parler en langues, etc. sont principalement interprétés comme surnaturels, mais parfois aussi comme des « talents baptisés », c'est-à-dire des dons de création renouvelés par l'Esprit Saint. [31]Frank D. Macchia explique que les théologiens pentecôtistes d'aujourd'hui ont tendance à considérer le baptême de l'Esprit comme l'approfondissement ou la libération d'un don de grâce déjà existant. [32]

Autres dénominations

Certaines confessions parlent de scellement par le Saint-Esprit au lieu d'onction ou de confirmation ( Congrégations apostoliques catholiques , Église néo-apostolique ). Les dénominations chrétiennes qui ne croient pas au dogme de la Trinité ( non-Trinitaires) voient le Saint-Esprit non pas comme une personne mais comme la puissance agissante de Dieu.

Islam

Le terme coranique Rūḥ al-Qudus

Dans le Coran , en arabe روح القدس Rūḥ al-Qudus , le « Saint-Esprit », qui fonctionne comme un moyen d'action ou de communication divine, est rencontré quatre fois :

  • Relatif à Jésus : « Et nous donnâmes à Jésus, le fils de Marie, les preuves évidentes et le fortifiâmes par le Saint-Esprit. » [33] ( Sourate 2 , 28 et presque à l'identique 2,53, ainsi que Sourate 5 , 110)
  • Se référant à Muhammad: "Dis: Le Saint-Esprit l'a envoyé (c'est-à-dire le Coran) de la part de ton Seigneur avec la vérité, pour affermir ceux qui croient, et comme guide et bonne nouvelle pour ceux qui se sont soumis (à Dieu) ’ [34] ( Sourate 16 : 102)

L'identification habituelle de Rūḥ al-Qudus avec l' archange Djibril suggère que selon la sourate 19:17, Dieu a envoyé son esprit à Marie, qui lui est apparue "comme un être humain bien formé". Selon la sourate 78:38 "l'esprit" se tient dans une rangée avec les anges devant Dieu. [35]

L'interprétation musulmane du Saint-Esprit est généralement cohérente avec d'autres interprétations, comme celle de la Torah et du Nouveau Testament . De plus, le Coran fait référence à rūḥ comme Ruh al-qudus (arabe روح القدس , «l'esprit saint» ou «l'esprit de sainteté») et al-ruh al-amin («l'esprit fidèle ou digne de confiance»).

Selon la compréhension sunnite de l'islam, l'archange Djibril est également connu sous le nom de Ruh al-Qudus /روح القدس/Dénoté 'esprit de sainteté'. Comparez la vision islamique de la Trinité et de Gabriel (Archange) .

Dans l'islam chiite , Ruh al-Qudus est décrit comme étant plus puissant que l'archange Djibril ou l'archange Mika'il . Ce Ruh al-Qudus a été envoyé à Muhammad pour l'informer et le guider. Dans certaines traditions chiites, Ruh al-Qudus est considéré comme l'un des cinq esprits [36] dont s'inspire un imam . Contrairement aux quatre autres esprits, il est toujours alerte et disponible pour informer les imams sur n'importe quel sujet. [37] Il y a désaccord quant à savoir si ruh al-Qudus est un ange.

Critique de la doctrine chrétienne de la Trinité

La doctrine de la Trinité, qui est représentée par presque toutes les communautés de foi chrétiennes, est l'un des principaux points de critique du point de vue islamique, car elle contredit le monothéisme selon la compréhension islamique. Cette critique se trouve dans la sourate 4 :171 :

« Vous les gens de l'Ecriture ! N'allez pas trop loin dans votre religion et ne dites contre Dieu que la vérité ! Le Christ Jésus, le fils de Marie, n'est que le messager de Dieu et sa parole, qu'il a donnée à Marie, et son esprit. Croyez donc en Dieu et en ses messagers et ne dites pas (de Dieu qu'il est) trois (en un) ! Arrête de dire ça)! C'est mieux pour vous. Dieu n'est qu'un seul Dieu. Béni soit-il ! (Il est au-dessus) avoir un enfant. Tout au ciel et sur la terre lui appartient. Et Dieu suffit comme avocat.

Le concept de la Trinité dans le christianisme est souvent interprété à tort par le côté islamique comme une «Trinité divine» composée du Créateur, de Jésus et de Marie. Elle représente donc un shirk (association d'un autre être en plus de Dieu), ce qui correspondrait à une croyance en plusieurs dieux . [38] [39]

polythéisme

Il existe des parallèles avec le concept du Saint-Esprit dans d'autres religions. Le concept « Hagion pneuma » se retrouve sous une forme très similaire à l'époque pré-chrétienne dans les traités religieux et philosophiques grecs et indiens anciens. Dans l'ancienne région méditerranéenne, il y avait des concepts de médiateurs personnifiés, tels que Maat en Egypte, Iustitia à Rome , dans la Stoa du Logos , dans le judaïsme la femme sagesse personnifiée. [40]

Chez certains peuples, le panthéon chamanique connaît également les êtres spirituels les plus élevés, auxquels toutes les autres entités spirituelles sont subordonnées. Cependant, ce n'est pas toujours le cas des divers peuples d'Asie du Nord et d'Asie centrale.

Zoroastrisme

Le concept religieux central du zoroastrisme est le dualisme entre un "bon" dieu créateur Ahura Mazda /Ohrmazd , qui est accompagné de saints immortels, Amescha Spenta , et son adversaire, le démon maléfique Angra Mainyu ( Ahriman ). Le dieu bon, Ahura Mazda, créateur du ciel et de la terre, de la vérité et de la lumière, des esprits et des hommes, en tant que gardien de l'ordre moral, récompense le bien et punit le mal . Il apparaîtra également en tant que juge de la fin des temps. Spenta Mainyu, Saint-Esprit est l'un des Amschaspandet est parfois assimilé à Ahura Masda. L'esprit bon, Spenta Mainyu, s'oppose à l'esprit mauvais, Ako ou Angra Mainyu , plus tard aussi appelé Ahriman. Dans le monde, Ahura Mazda règne à travers Spenta Mainyu, le "saint esprit" et six autres saints immortels [41] , ils deviennent des êtres en charge du bétail, du feu, du métal, de la terre, de l'eau et des plantes. Ainsi, le bon esprit, Spenta Mainyu, s'oppose au mauvais esprit des ténèbres. [42]

Saintes Ecritures et Hymnes

Le texte le plus influent sur le Saint-Esprit de tous est l'écriture tardive de 79 chapitres de Basile de Césarée Peri tou hagiou pneumatos ("sur le Saint-Esprit"). D'autres textes importants de l' église primitive sont le cinquième discours théologique sur le Saint-Esprit de St. Grégoire de Nazianze et De Trinitate de l'Église Père Augustin .

Il existe de nombreux hymnes dans lesquels le Saint-Esprit est directement adressé, par exemple Nunc sancte nobis spiritus de St. Ambroise , la séquence pentecôtiste Veni Sancte Spiritus (Descends, ô Esprit Saint) , Viens, Esprit Créateur , ou le Veni Creator Spiritus de Rabanus Maurus , Viens, Esprit Saint, Seigneur Dieu, d'après l'antienne pentecôtiste Veni Sancte Spiritus, imple tuorum corda fidelium , continué par Martin Luther , Enter to Thy Gates par Paul Gerhardt , Consécration au Saint-Esprit (d'après Pie X.), ou Saint-Esprit, la victoire est à toi (par Pie XI).

Symboles du Saint-Esprit

Représentation du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe (peinture du plafond de la Karlskirche de Vienne , par Johann Michael Rottmayr , XVIIIe siècle)

Thomas C. Oden [43] énumère les symboles et métaphores du Nouveau Testament suivants pour le Saint-Esprit, qui ont été repris dans les écrits des Pères de l'Église et des enseignants :

La compilation la plus complète des attributs du Saint-Esprit se trouve chez le père de l'église Basile le Grand . [45]

culte

De nombreux ordres religieux se sont placés sous le patronage du Saint-Esprit, comme les Spiritains , les Serviteurs du Saint-Esprit ou l' Ordre du Saint-Esprit . Les fondations des Églises du Saint-Esprit , des monastères du Saint-Esprit et des hôpitaux dédiés au Saint-Esprit remontent notamment aux Frères de l'Ordre du Saint-Esprit , qui se consacraient principalement aux soins infirmiers . (Pour les entités ainsi nommées, voir Saint-Esprit .)

histoire de l'art

En 1628, le pape Urbain VIII interdit de représenter le Saint-Esprit sous une forme humaine (par exemple comme l'époux de Marie). Benoît XIV a stipulé en 1745 que le Saint-Esprit ne devait être représenté que par une colombe. [46]

Voir également

Littérature

Sources de l'Église primitive

littérature secondaire

  • Michael Böhnke : L'esprit de Dieu dans les actions humaines. Pneumatologie pratique . Herder, Fribourg 2017.
  • Francis Chan : Le Dieu sous-estimé : redécouvrir le Saint-Esprit. Luqs, Francke, Marburg 2011, ISBN 978-3-86827-280-2 (titre original : Dieu oublié : Inverser notre négligence tragique du Saint-Esprit ).
  • Yves Congar : Le Saint-Esprit . Fribourg i. 1982, ISBN 3-451-19425-2 .
  • Directeur Général de la Commission de Catéchisme du VELKD (éd.) : Catéchisme évangélique pour adultes . Gütersloh 6e éd. 2000, ISBN 3-579-04900-3 , pages 497–514.
  • Siegfried Großmann : J'ai besoin de votre force chaque jour. Vivez avec le Saint-Esprit. Brunnen, Gießen 2004, ISBN 978-3-7655-5499-5 (2e édition 2014).
  • Daniel Munteanu : L'esprit réconfortant de l'amour. Sur une doctrine œcuménique du Saint-Esprit sur les théologies trinitaires de J. Moltmann et D. Staniloaes . Neukirchen-Vluyn 2003.
  • Thomas C. Oden : La vie dans l'Esprit. Théologie systématique Volume Trois , Chapitres 1 et 2 (revue systématique du consensus œcuménique en pneumatologie).
  • Ludwig Ott : Aperçu de la dogmatique catholique . 11e édition avec suppléments littéraires, nova & vetera, 2005, ISBN 3-936741-25-5 .
  • James Innell Packer : Sur les traces du Saint-Esprit. Dans le champ de tension entre orthodoxie et charismatiques . Fontaine, Giessen 1989, ISBN 3-7655-2413-1 .
  • Heinrich Christian Rust : Esprit de Dieu - source de vie : bases d'une pneumatologie missionnaire. Neufeld, Schwarzenfeld 2013, ISBN 978-3-86256-032-5 .
  • Werner H. Schmidt , Peter Schäfer , Klaus Berger , Wolf-Dieter Hauschild et autres : Esprit/Saint-Esprit/Dons spirituels I. Ancien Testament II Judaïsme III. Nouveau Testament IV Histoire du dogme V. Dogmatique et éthique VI. Praticien-théologique VII Le concept philosophique d'esprit . Dans : Theologische Realenzyklopädie 12 (1984), pp. 170-254 (aperçu scientifique complet).
  • Annegret Südland : Le Saint-Esprit dans l'enseignement religieux. Études empiriques, exégétiques, systématiques et d'éducation religieuse comme suggestion pour la formation des professeurs de religion. Contributions à la théologie de l'enfant et de la jeunesse, volume 44, presse universitaire de Kassel, Kassel 2019, ISBN 978-3-7376-0768-1 . ( [5] sur uni-kassel.de)
  • Reuben Archer Torrey : Le Saint-Esprit. Sa nature et son travail. Elmer Klassen, 1967; Herold, 1971 et plus
  • Thomas Weißenborn : Proche de Dieu : Le Saint-Esprit et nous. Francke, Marbourg 2003 et 2011, ISBN 978-3-86122-650-5 .
  • Ulrich Winkler : Pour une théologie pneumatologique de la religion. SaThZ 11 (2007) 175-200 ( [6] sur sbg.ac.at)

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bibliographie

Présentations introductives actuelles

représentations catéchétiques

sagesse [7] ; Perspicacité [8] ; Conseil [9] ; Amidon [10] ; cognitive [11] ;

Comptes d'introduction plus anciens

les détails

  1. dans l'hébreu ou la Torah le terme Ruach HaKodesh se trouve en hébreu רוח הקודש ruach ha-kodesh (voir par exemple le Psaume 51 ) ou encore le terme Schechina ( hébreu שְׁכִינָה šəchīnāh ) c'est le "lieu d'habitation" ou "lieu d'habitation" de Dieu ou aussi comme l'incarnation de la présence de Dieu ( YHWH )
  2. d'autres significations autour de ce mot ruach (רוּחַ) sont "souffle", "courant d'air", "force", "vent", "brise", métaphoriquement "esprit", "courage" ou "état d'esprit"
  3. Jörg Frey : Comment l'Esprit est-il devenu une Personne ? Dans : Jörg Frey, John R. Levison (eds.) : L'esprit saint, l'inspiration, et les cultures de l'antiquité : Perspectives multidisciplinaires . De Gruyter, Berlin 2014, pages 343 à 372, ici page 348.
  4. a b c Peter Schäfer :  Esprit/Saint-Esprit VIII Judaïsme 1. Antiquité . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 4ème édition. Volume 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, col.574-575.
  5. selon d'autres informations 380 fois, voir Hans Hermann Henrix : Israël soutient l'église : Sur la théologie de la relation entre l'église et le judaïsme. Volume 17 Forum Chrétiens et Juifs, LIT Verlag, Münster 2019, ISBN 978-3-643-14248-1 , p. 220.
  6. Manfred Dreytza : L'usage théologique de Ruah dans l'Ancien Testament : Une étude sémantique des mots et des phrases. Fontaine, Giessen 1998, ISBN 978-3-7655-9358-1 .
  7. Hans Hermann Henrix : Israël soutient l'église : Sur la théologie de la relation entre l'église et le judaïsme. Volume 17 Forum chrétiens et juifs, LIT Verlag, Münster 2019, ISBN 978-3-643-14248-1 , p. 221.
  8. Ici cité de : La Mishna . Traduit en allemand, avec une introduction et des notes par Dietrich Correns. Marix, Wiesbaden 2005, p. 407.
  9. Gerold Necker :  Esprit/Saint-Esprit VIII. Judaïsme 2. Moyen Âge et temps modernes . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 4ème édition. Volume 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, col.575-576.
  10. Geoffrey Dennis, Saint-Esprit. III. Judaïsme . Dans : Encyclopédie de la Bible et sa réception . Volume 12. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, colonne 209f.
  11. Wolf-Dieter Hauschild :  Esprit/Saint-Esprit/Dons spirituels IV. Histoire des dogmes . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , pp. 196-217., ici pp. 196f.
  12. Wolf-Dieter Hauschild :  Esprit/Saint-Esprit/Dons spirituels IV. Histoire des dogmes . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , pp. 196-217., ici pp. 198f.
  13. Wolf-Dieter Hauschild :  Esprit/Saint-Esprit/Dons spirituels IV. Histoire des dogmes . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , pages 196-217., ici page 201.
  14. Wolf-Dieter Hauschild :  Esprit/Saint-Esprit/Dons spirituels IV. Histoire des dogmes . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , pp. 196-217., ici pp. 202f.
  15. Karl-Heinrich Bieritz : L'année liturgique. Fêtes, commémorations et jours fériés d'hier et d'aujourd'hui . Beck, 3e édition Munich 1991, p. 136f.
  16. Wolf-Dieter Hauschild :  Esprit/Saint-Esprit/Dons spirituels IV. Histoire des dogmes . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , pages 196-217., ici page 204.
  17. Jürgen Moltmann : Trinité et Royaume de Dieu. à la doctrine de Dieu. Chr. Kaiser, Munich 1980, ISBN 978-3-459-01630-3 , page 186.
  18. Wolf-Dieter Hauschild :  Esprit/Saint-Esprit/Dons spirituels IV. Histoire des dogmes . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , pp. 196-217., ici pp. 204f. et 206f.
  19. Wim Janse : Sacrements . Dans : Herman J. Selderhuis (éd.) : Calvin Handbook. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pp. 338–349, ici pp. 345f.
  20. Karl Christian FelmyEsprit/Saint-Esprit VI. Dogmatique 2. Orthodoxe . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 4ème édition. Volume 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, col.571-572.
  21. Concile de Florence, Bulle Laetentur caeli, décret pour les Grecs : … diffinimus, ut haec fidei veritas ab omnibus Christianis credantur et suscipiantur, sique omnes profiteantur, quod Spiritus sanctus ex Patre et Filio aeternaliter est, et essentiam suam suumque esse subsistens habet ex Patre simul et Filio, et ex utroque aeternaliter tamquam ab uno principio et unica spiratione procedit . Voir Heinrich Denzinger , Compendium of Creeds and Church Doctrine . Amélioré, élargi, traduit en allemand avec la collaboration de Helmut Hopeing ed. par Peter Hünermann . Herder, 45e édition, Fribourg/Br. et al. 2017, n° 1300.
  22. Catéchisme de l'Église catholique, n° 1831 .
  23. Résolutions de 1978 : Résolution 35. (N'est plus disponible en ligne.) Lambeth Conference , archivé de l' original le 27 novembre 2014 ; récupéré le 16 janvier 2014 (en anglais, voir point 3).
  24. Résolutions de 1988 : Résolution 6. (N'est plus disponible en ligne.) Lambeth Conference , archivé de l' original le 2013-11-21 ; récupéré le 16 janvier 2014 (en anglais, voir point 5).
  25. Anglican Consultative Council, ACC-9, Résolution 19, « Filioque Clause ». . Anglicancommunion.org. 5 décembre 1991. Récupéré le 25 avril 2013.
  26. Résolution 1994-A028, « Réaffirme l'intention de supprimer la clause filioque du prochain livre de prières ». . Archives épiscopales.org. Consulté le 25 avril 2013.
  27. Voir par ex. B. Le Credo de Nicée, Das Nicaenum
  28. (donc :) Catéchisme évangélique adulte, p. 506.
  29. Karl Barth : Dogmatique de l'Église IV/1. Maison d'édition évangélique, Zollikon 1953, p. 722.
  30. Daniel L. Migliore : Vinculum Pacis. La théologie du Saint-Esprit de Karl Barth . Dans : Evangelische Theologie 60/2 (2014), pp. 131-152, ici pp. 134-137.
  31. Marco FrenschkowskiMouvement pentecôtiste/Églises pentecôtistes I. Histoire de l'Église . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 4ème édition. Tome 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, col.1232-1235.
  32. Frank D. Macchia : Baptisés dans l'Esprit et le Feu. Christologie et pneumatologie dans une perspective pentecôtiste . Dans : Annonciation et recherche 63/2 (2018), p. 147-159, ici p. 151.
  33. Corpus Coranicum : Sourate 2:87 .
  34. Corpus Coranicum : Sourate 16 102 .
  35. Mark Beaumont, Saint-Esprit. VIslam . Dans : Encyclopédie de la Bible et sa réception . Volume 12. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, colonne 222f.
  36. 'ruh al-qudus' esprit de sainteté, 'ruh al-Iman' esprit de foi, 'ruh al-haiyat' esprit de vie, 'ruh al-quwa' esprit de pouvoir, 'ruh as-sahwa' esprit corporel désir
  37. Bärbel Beinhauer-Köhler : Fāṭima bint Muḥammad : Métamorphoses d'une figure féminine islamique primitive. Otto Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2002, ISBN 978-3-447-04572-8 , p. 184 ( [1] sur books.google.de)
  38. Ceci est principalement déduit de la sourate 5, 116 : Et quand Allah dit : « Ô 'Isa, fils de Maryam, est-ce toi qui as dit aux gens : 'Prenez-moi et ma mère comme dieux en dehors d'Allah !' ? », il dira : « Loué sois-tu ! Ce n'est pas à moi de dire quelque chose auquel je n'ai pas droit . considérer Marie comme faisant partie de la Trinité et il y aurait une erreur dans le Coran si le verset avait ce sens. C'est probablement une polémique,
  39. Michael Molthagen : La « Charte islamique » du Conseil central des musulmans d'Allemagne (ZMD) . Dans : Islam et foi chrétienne . Non. 2 , 2002, p. 3–4 ( islaminstitut.de ( Memento du 27 septembre 2013 dans Internet Archive ) [PDF; 106 ko ]).
  40. Fritz StolzEsprit/Saint-Esprit . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 4ème édition. Volume 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, col.563-564.
  41. ↑ ils correspondent aux archanges dans la foi judéo-chrétienne
  42. Walther Hinz : Zarathoustra. W. Kohlhammer, Stuttgart 1961, page 137
  43. Thomas C. Oden, Life in the Spirit , pp. 41-47.
  44. "Le fait que l'esprit soit comparé à une colombe s'explique facilement dans le contexte visionnaire. ως est la particule apocalyptique spécifique de comparaison avec laquelle Céleste - Invisible est imaginé comme visible par comparaison. Dans la vision l'esprit doit avoir une forme, un ειδος (cf. Luc par.) car la katabase de l'esprit seul l'oiseau est en cause comme créature appartenant au ουρανος, l'espace aérien entre ciel et terre. La colombe est suffisamment expliquée comme une figure de comparaison appropriée, "quand on considère l'abondance d'associations" par lesquelles la colombe dans l'AT et en général sur le sol du Proche-Orient (et de la Grèce) était liée au divin pendant des millénaires" (H. Greeven, dans : ThWb VI, 68 ; cf. E. Pax, Epiphaneia (Munich 1955) 23,26 ; E. R. Goodenough :Symboles juifs à l'époque gréco-romaine, volume VIII, New Haven 1956, pages 41-46 ; (R. Pesch: The Gospel of Mark, Part I. Herder's Theological Commentary on the New Testament, Freiburg 1976, p. 91f.))
  45. Basile de Césarée : Peri tou Hagiou Pneumatos (composé 374/6), surtout chap. 19
  46. Markus Vincent :  Esprit/Saint-Esprit IX. histoire des arts . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 4ème édition. Tome 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, col.576-578.