Jean (évangéliste)

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Jean l'Évangéliste, peinture de Bernardo Strozzi , vers 1625
Tilman Riemenschneider : Jean réfléchit sur son évangile

Jean l' Évangéliste , également connu sous le nom de Jean l'Évangéliste ou Jean de la Porte (latine) [1] dans la tradition de l'Église , est l'auteur principal de l'Évangile de Jean . La tradition l'assimile à l'apôtre Jean comme disciple préféré de Jésus et le voit également comme l'auteur des épîtres de Jean et de l' Apocalypse . Dans la recherche historico-critique , cette vision traditionnelle est très controversée. Cette discussion est entrée dans l'histoire de la recherche sur l'Évangile de Jean sous le nom de « question de Jean ». [2]

Témoignages historiques

L'évangile de Jean

Dans l'évangile de Jean, le disciple préféré de Jésus, sans nom, est désigné comme l'auteur du texte :

« Pierre se retourna et vit le disciple que Jésus aimait le suivre. C'est le disciple qui s'est appuyé contre la poitrine de Jésus à ce repas et lui a demandé : Seigneur, qui est-ce qui te trahira ? Lorsque Pierre a vu ce disciple, il a demandé à Jésus, Seigneur, que va-t-il lui arriver ? Jésus lui répondit : Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela te fait ? Mais tu me suis ! Alors l'opinion se répandit parmi les frères : Ce disciple ne mourra pas. Mais Jésus n'a pas dit à Pierre : Il ne meurt pas, mais : Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela te fait ? C'est ce disciple qui témoigne de toutes ces choses et qui les a écrites ; et nous savons que son témoignage est vrai.

( Jean 21 : 20-24  UE )

Bien que le dernier chapitre de l'évangile témoigne expressément de la paternité du "disciple préféré", il n'y a aucune identification avec l'apôtre Jean. De plus, il semble y avoir un groupe d'auteurs parlant comme un "nous" distinct de l'auteur du texte principal dans Jean 1-20. Il est frappant de constater que, contrairement aux évangiles synoptiques , le nom de l'apôtre Jean n'est jamais mentionné dans tout l'évangile de Jean. Chaque fois que "Jean" est écrit, il s'agit toujours de Jean-Baptiste . Les "fils de Zébédée" - connus des synoptiques sous le nom de James et John ( Mk 1.19  EU ) - n'apparaissent qu'en 21.2 EUsur, mais ils n'y sont pas nommés non plus. On suppose donc qu'un cercle johannique , également responsable de l'ajout du dernier chapitre 21 à un texte préexistant, a mis en évidence le disciple préféré, une figure la plus proche de Jésus comme témoin et autorité incontestée. Ceci est également soutenu par le fait que l'évangile parle d'un "nous" non seulement à la fin en Jn  21.24 UE , mais déjà dans le prologue ( Jn  1.14.16 UE), c'est-à-dire témoins oculaires de l'apparition de Jésus. En tout cas, l'Évangile de Jean lui-même indique l'autorité d'un témoin exceptionnel auquel les membres de la congrégation johannique font instamment appel.

Témoignage de l'Église primitive

Le disciple préféré au sein du Christ ( Christ John Group ). Région du lac de Constance, vers 1310.

Les premiers enregistrements de l'activité d'un disciple et apôtre Jean en dehors du Nouveau Testament se trouvent dans les écrits de l'évêque Irénée de Lyon (vers 135-202), également cités par l'historien de l'église Eusèbe de Césarée (vers 260-337). ). Dans sa jeunesse, Irénée était un élève de Polycarpe de Smyrne (69-155), qui - comme l'écrit Irénée - était à son tour un élève de l'apôtre Jean. Selon cette source ancienne de la fin du IIe siècle, Jean l'Apôtre est aussi l'auteur de l'Évangile : « Enfin Jean, le disciple du Seigneur, qui se reposait aussi sur son sein, a lui-même annoncé l'Évangile lorsqu'il était à Ephèse en Asie s'est arrêté ». [3]Quatre déclarations sont faites ici qui ont considérablement façonné la tradition chrétienne :

  1. L'apôtre Jean est le disciple préféré.
  2. Il est donc l'auteur de l'évangile.
  3. L'Evangile de Jean a été publié pendant son séjour à Ephèse - c'est-à-dire de son vivant.
  4. Il a été écrit ("dernier") après les évangiles synoptiques.

Dans son Histoire de l'Église, Eusèbe explique les divergences entre l'Évangile de Jean et les Évangiles synoptiques comme suit :

Selon la tradition, après que Marc et Luc aient publié les évangiles qu'ils avaient prêchés, Jean, qui avait toujours prêché l'évangile oralement, s'est senti obligé de l'écrire pour la raison suivante : après que les trois premiers évangiles aient été écrits, ils étaient déjà connus de tous et aussi à Jean, ce dernier, comme on le rapporte, les accepta et confirma leur vérité et déclara que la seule chose qui manquait aux Écritures était une description de ce que Jésus avait fait au début de son activité d'enseignement. Il avait raison sur cette explication aussi. Car il est clair que les trois Evangiles n'ont rapporté que ce que le Sauveur a fait pendant une seule année après l'emprisonnement de Jean-Baptiste, et qu'ils l'indiquent également au début de leurs rapports. [...] Selon la tradition, l'apôtre Jean, interrogé, a écrit sur l'époque à propos de laquelle les premiers évangélistes se taisaient, ainsi que sur les actes du Rédempteur survenus à cette époque, c'est-à-dire avant l'arrestation du Baptiste Rapports évangéliques [...] Alors Jean raconte dans son Evangile ce que Christ avait fait avant que le Baptiste ne soit jeté en prison; mais les trois autres évangélistes racontent les événements qui suivirent l'emprisonnement du Baptiste. la chute des actes du Rédempteur est rapportée dans un évangile séparé [...] Jean raconte dans son évangile ce que Christ avait fait avant que le Baptiste ne soit jeté en prison; mais les trois autres évangélistes racontent les événements qui suivirent l'emprisonnement du Baptiste. la chute des actes du Rédempteur est rapportée dans un évangile séparé [...] Jean raconte dans son évangile ce que Christ avait fait avant que le Baptiste ne soit jeté en prison; mais les trois autres évangélistes racontent les événements qui suivirent l'emprisonnement du Baptiste.

Eusèbe de Césarée [4]

Le canon Muratori , qui rapporte l'origine de l'évangile de Jean, daterait aussi vraisemblablement de la fin du IIe siècle :

« Le quatrième des Evangiles, de Jean, [un] des disciples. Lorsque ses condisciples et évêques lui ont demandé [de l'écrire], il a dit: "A partir d'aujourd'hui jeûnez avec moi trois jours, et disons-nous ce qui sera révélé à chacun." Cette même nuit, il fut révélé à André, [l'un] des apôtres, que Jean devait tout écrire en son nom, et que tous devaient le vérifier. Et donc, bien que divers détails soient enseignés dans les différents livres des Évangiles, cela n'a toujours aucune importance pour la foi des croyants, puisque tout est expliqué à tous [dans tous les Évangiles] par l'unique Esprit divin : la naissance, la passion , la résurrection, s'occupant de ses disciples et de sa double venue, d'abord, dans l'humiliation méprise ce qui est arrivé, deuxièmement, glorieux du pouvoir royal, ce qui est encore à venir. Comment s'étonner, alors, quand Johannes, si cohérent, évoque aussi les détails dans ses lettres, où il dit de lui-même : Ce que nous avons vu de nos yeux et entendu de nos oreilles et touché de nos mains, que nous avons écrit à vous. Car ce faisant, il se déclare non seulement comme témoin oculaire et témoin auriculaire, mais aussi comme l'auteur de tous les miracles du Seigneur les uns après les autres.

Chanoine Muratori [5]

La tradition chrétienne comble donc le vide du disciple favori dans l'évangile de Jean avec la personne de l'apôtre Jean.

La "question Johannéenne"

Le silence dans l'Evangile de Jean sur l'identité du disciple préféré est la vraie raison de la "question de Jean". La recherche historico-critique critique la vision traditionnelle et avance les arguments suivants :

  • Les premiers témoignages chrétiens semblent (trop) s'efforcer non seulement d'identifier et de légitimer l'apôtre Jean en tant qu'auteur, mais aussi d'aplanir par la suite les différences entre Jean et les synoptiques. Le caractère apologétique de cette entreprise semble évident. Le témoignage du chanoine Muratori a un caractère trop légendaire pour être considéré comme historiquement fiable. [6]
  • Selon une tradition alternative issue de l'évangile de Marc ( Marc 10,35-41  UE ), l'apôtre Jean, comme son frère Jacques , aurait pu souffrir le martyre à un âge précoce. Puisque Marc semble déjà se retourner sur cet événement, la mort de Jean devrait être fixée avant l'an 70 au plus tard comme date à laquelle l'évangile de Marc a été écrit. Selon ce point de vue, l'apôtre n'aurait pas pu mourir de vieillesse à Éphèse. [sept]
  • Il est difficile d'imaginer qu'un apôtre et disciple intime de Jésus ne serait pas nommé s'il était en fait l'auteur principal de l'évangile. [9]
  • En revanche, on soupçonne que l'auteur n'est pas nommé car il n'avait aucune autorité apostolique et n'était donc pas généralement reconnu. [10] Cela exclurait l'identification avec l'apôtre Jean.
  • Enfin, le disciple préféré est complètement nié d'une existence réelle et vu en lui comme une figure littéraire et fictive. [11]

Cependant, tous ces arguments ne sont nullement convaincants. Un martyre de l'apôtre Jean est conclu à partir de l'Évangile de Marc, mais n'est pas spécifiquement documenté et est donc incertain. Le silence dans d'autres textes sur l'apôtre Jean peut avoir une grande variété de raisons. À cet égard, on ne peut pas prétendre que le témoignage de l'Église primitive, en particulier avec Irénée et Eusèbe, a été réfuté. Cependant, leurs déclarations ne peuvent pas non plus être vérifiées par des sources indépendantes, de sorte qu'en fin de compte, il doit rester ouvert si l'évangéliste Jean est réellement identique à l'apôtre Jean. Cependant, l'existence d'une pseudopiographie qui attribue un rôle à l'auteur dans le cercle des disciples pour donner ainsi autorité au texte de l'Évangile de Jean n'est pas non plus à exclure.[12]

L'érudit littéraire CS Lewis a suggéré que le style narratif de l'Évangile de Jean montre qu'il a été écrit par un témoin oculaire. [13]

L'évangéliste et les épîtres de Jean

L'évangéliste Jean est aussi traditionnellement considéré comme l'auteur des trois lettres de Jean ( 1 Joh  EU ; 2 Joh  EU et 3 Joh  EU ).

Ceci est largement incontesté pour la première lettre de Jean . Il y a aussi des raisons internes à cela, en particulier les similitudes dans la langue. Cependant, cette image ne s'applique pas dans la même mesure à 2 et 3 Jean. Ils viennent probablement tous les deux de la même main, mais celle-ci n'est guère identique à la main de l'évangéliste. Surtout , c'est l'auto-désignation comme « ancien » (« ancien ») que la paternité du « disciple préféré » - comme dans l'évangile - ne suggère pas. Dans certaines recherches, la paternité de l'évangéliste et surtout de l'apôtre Jean est catégoriquement niée pour les trois lettres. [15] Cependant, les trois lettres sont probablement originaires au moins de la même « école Johannéenne », probablement à Éphèse.

L'évangéliste et la révélation

L'évangéliste est aussi traditionnellement considéré comme l'auteur du Livre de l' Apocalypse . En plus de Rev 1.1  EU , cette vue est principalement basée sur Rev 1.9-11  EU :

"Moi, votre frère Jean, qui est affligé comme vous, partageant le royaume avec vous, et fidèle avec vous en Jésus, j'étais sur l'île de Patmos pour la parole de Dieu et le témoignage de Jésus. Le jour du Seigneur, j'ai été rempli de l'Esprit et j'ai entendu derrière moi une voix forte comme une trompette. Elle dit : Écrivez ce que vous voyez dans un livre et envoyez-le aux sept Églises : à Éphèse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, à Sardes, à Philadelphie et à Laodicée.

Révélation de Jean [16]

En dehors de cette coïncidence de noms, il y a peu de preuves d'une identité de l'auteur de l'Apocalypse avec l'apôtre Jean ou l'évangéliste. Dans la tradition chrétienne, cependant, l'apôtre Jean est déjà accepté comme l'auteur de la révélation au IIe siècle et assimilé à l'évangéliste, surtout par Eusèbe, qui à son tour se réfère à Irénée (Adv Haer V, 30.3) : « Il On raconte que dans cette persécution l'apôtre et évangéliste Jean, qui était encore en vie, fut condamné à habiter l'île de Patmos à cause de son témoignage à la parole divine ». [17]

Ce point de vue était déjà critiqué par Denys d'Alexandrie († 264) au IIIe siècle :

« L'Apocalypse est d'un caractère complètement différent et étrange par rapport à ces écrits [l'Évangile et les épîtres de Jean]. Il n'y a aucun lien ou parenté. Oui, elle a à peine une syllabe en commun avec lui, pour ainsi dire. L'épître - sans parler de l'évangile - ne contient aucune mention ou pensée de l'apocalypse, ni l'apocalypse de l'épître [...]"

Denys d'Alexandrie [18]

Bien que le nom de son auteur soit donné quatre fois dans l'Apocalypse comme "Jean" ( Rev 1.1  EU ; 1.4.9 EU ; 22.8 EU ), cela n'a probablement rien de commun avec l'évangéliste en dehors de ce qui est supposé par les noms de la tradition de l'église. De plus, l'auteur lui-même semble différer des apôtres ( Rev 18.20  EU ; 21.14 EU ). [19] Aujourd'hui, une paternité de l'évangéliste pour la révélation dans la recherche scientifique est largement exclue. Il existe des différences significatives dans la langue, l' eschatologie et la christologieecclésiologie . [20] L'exégèse distingue ainsi le Jean de l'Apocalypse à la fois de l'évangéliste et de l'apôtre Jean. [21] Néanmoins, Jens W. Taeger voit un lien entre l'Apocalypse et la pensée deutéro-johannéenne, à savoir les lettres de Jean et la couche éditoriale de l'Évangile de Jean qu'il a assumée. [22]

chronologie

John Rylands Library Papyrus P52, recto (recto)

L'évangile de Jean fournit l'information décisive pour la question des dates chronologiques de l'évangéliste. Le papyrus 52 , trouvé en Égypte, est le plus ancien texte connu de l'Évangile de Jean . Il est daté d'environ 100-150 après JC. [23] À ce moment-là, l'évangile devait déjà exister et être si répandu qu'il pouvait atteindre l'Égypte. Pour une telle diffusion, un certain temps après la rédaction est à prévoir. [24] Si l'auteur principal était un disciple de Jésus et que l'année de la mort de Jésus tombait vers l'an 30, l'évangéliste aura vécu jusqu'au début du IIe siècle au plus tard.

Pour des raisons internes, la majorité des chercheurs exclut une composition de l'évangile avant l'an 70 après JC. L'auteur revient donc sur une situation historique d'aliénation poussée entre la communauté johannique et le judaïsme, qui n'est concevable qu'après la destruction du temple en 70. [25] Ainsi, l'époque à laquelle l'Evangile a été composé se situe à la fin du Ier ou au début du IIe siècle de notre ère.

Cette conclusion est confirmée par les témoignages de l'église primitive sur l'identité de l'apôtre Jean avec l'évangéliste. Irénée dit :

"Et tous les anciens qui furent réunis en Asie par Jean, le disciple du Seigneur, rendent témoignage que Jean a transmis ces choses. Car il est resté avec eux jusqu'à l'époque de Trajan.

Irénée [26]

Se référant à Irénée, Eusèbe rapporte également la mort de l'apôtre à Ephèse sous l'empereur Trajan (Eusebius, Hist Eccl III, 23,3). Le mandat de Trajan a duré de 98 à 117 après JC, de sorte que l'évangéliste n'aurait pas pu mourir avant 98 après JC au plus tôt. Ces informations correspondent au cadre chronologique que l'Evangile fixe également. Cependant, il n'y a aucune preuve dans le Nouveau Testament que l'apôtre Jean soit resté en Asie Mineure. Surtout, les Actes des Apôtres et la lettre de Paul aux Ephésiens n'en savent rien. Cependant, le Nouveau Testament ne rapporte directement qu'une époque antérieure à l'époque supposée de la composition de l'Évangile.

emplacement

L'église Saint-Jean a été construite sur la légendaire tombe de Saint-Jean à Éphèse .

L'évangéliste a sans aucun doute une connaissance approfondie des conditions géographiques, religieuses et sociologiques de la Palestine à l'époque de Jésus. Cela est également évident dans sa description de la chronologie de la passion de Jésus , qui est la moins contradictoire. En raison de sa langue grecque fortement influencée par le sémitisme, on peut supposer qu'il a grandi en Palestine [27] , il s'agit donc d'un Juif né dans la patrie juive. Les affirmations de l'évangile sur le "disciple préféré" sont ainsi étayées par des observations littéraires.

Cependant, il n'y a pas d'indications claires dans l'évangile ou dans 1 Jean pour un séjour ultérieur de l'évangéliste à Ephèse en Asie Mineure . Tout cela plaide contre une origine dans un contexte chrétien grec-gentil à Ephèse, où la tradition ecclésiale remontant à Irénée les place. Klaus Wengst objecte également que le contexte historique des disputes johanniques avec « les Juifs » peut avoir eu lieu principalement dans la région syro-palestinienne, et on peut donc également supposer que l'Évangile est né ici, c'est-à-dire que l'évangéliste lui-même est toujours en Palestine. dans ses dernières années. [28]Cependant, cette conclusion n'est pas convaincante, car il n'est pas nécessaire d'être sur place pour la conception littéraire d'un conflit ; il n'est pas non plus impossible pour un Juif palestinien de s'installer plus tard en Asie Mineure.

Pour cette raison, les premiers auteurs chrétiens, qui identifient l'apôtre Jean avec l'évangéliste, se retrouvent avec la question de savoir où l'évangéliste a vécu et est mort par rapport à la connaissance acquise de l'évangile. Ici encore, Irénée livre la déclaration décisive pour Éphèse comme dernier lieu de résidence puis aussi lieu de décès :

"Même l'église fondée par Paul à Ephèse, dans laquelle Jean séjourna jusqu'à l'époque de Trajan, est un témoin fidèle de la tradition apostolique."

Irénée [29]

Une décision dans l'affectation locale n'est pas possible compte tenu de ces différentes perspectives.

L'évangéliste dans la tradition chrétienne

Jean l'évangéliste sous la croix. Crucifixion du Christ de Mathias Grünewald

Par l'identification de l'évangéliste à l'apôtre Jean, la tradition chrétienne a eu une influence considérable sur l'image de l'évangéliste depuis les premiers témoignages des pères de l'église Irénée et Eusèbe . Cette influence se reflète non seulement dans de nombreux documents écrits depuis l'époque des Pères de l'Église, mais aussi dans les arts visuels.

L'apôtre Jean et le disciple préféré dans le Nouveau Testament

Selon des preuves synoptiques ( Marc 1: 19-20  UE ), l'apôtre Jean était le frère cadet de l'apôtre Jacques l'Ancien . Tous deux ont été convoqués par Jésus alors qu'ils exerçaient leur métier de pêcheurs avec leur père Zébédée. Par conséquent, ils sont également appelés dans la tradition "fils de Zébédée". Dans les Synoptiques, avec Pierre , ils sont particulièrement étroitement liés à Jésus ( Mc 9.2  UE ; 14.33 UE ).

Rien n'est dit dans l'évangile de Jean sur l'appel des fils de Zébédée. Cependant, ils apparaissent dans le dernier chapitre aux côtés de deux autres disciples sans nom ( Jean 21.2  UE ). Plus tard, un disciple de ce groupe est qualifié de " disciple préféré " (21.7 EU ), sans qu'aucun lien avec les fils de Zébédée ne soit établi. L'identification reste possible, mais n'est pas obligatoire.

Comparé aux fils synoptiques de Zébédée, le disciple préféré de l'évangile de Jean se tient encore plus intimement avec Jésus :

  • Il est allongé au repas commun des disciples avant la Passion au " sein " de Jésus et est mentionné dans cette scène pour la première fois comme " le disciple que Jésus aimait " ( Jean 13.23  UE ).
  • Il se tient sous la croix avec Marie, la mère de Jésus, et reçoit un mandat spécial de Jésus pour prendre soin d'elle (19.26 UE ).
  • Il rejoint Pierre comme l'un des premiers au tombeau de Jésus et devient ainsi témoin de la résurrection (20.2 UE ).
  • Il identifie Jésus ressuscité devant les disciples (21,7 UE ).
  • À la fin de l'évangile de Jean, il est non seulement identifié comme l'auteur ( UE 21.24 ), mais également récompensé d'une prophétie spéciale par Jésus ( UE 21.20-23 ).

Ces caractérisations de l'Évangile de Jean, associées à la tradition synoptique, ont conduit à la haute estime que l'évangéliste et l'apôtre ont acquise dans l'histoire de la transmission. Avec Paul, il est considéré comme la personnalité la plus influente parmi les auteurs du Nouveau Testament.

Traditions ultérieures sur l'évangéliste

La légendaire grotte de Saint-Jean à Patmos entre Skala et Chora.

D'autres témoignages sur la vie de l'évangéliste ont été transmis par des écrivains ecclésiastiques des premiers siècles. Après avoir quitté la Palestine, il aurait prêché l'Évangile en Asie Mineure et s'était installé à Éphèse, où il mourut également. [30]

La tradition selon laquelle l'apôtre et évangéliste a été banni sur l'île de Patmos , située au sud-ouest d'Éphèse dans la mer Égée sous l'empereur Domitien (81-96 après JC), remonte à l'identification avec l'auteur de l'Apocalypse . Une "grotte Saint-Jean" est encore vénérée ici aujourd'hui comme l'un des sanctuaires les plus importants de l' Église orthodoxe grecque . Située entre Skala et Chora, la grotte peut être vue à l'intérieur de l'église d' Ag. Anna peut être visitée, qui a été construite en 1090 et appartient au monastère orthodoxe de l' Apocalypse . [31] Selon la légende, l'apôtre aurait écrit la révélation dans cette grotte rocheuse. [32]

Après la mort de Domitien , Jean serait revenu d'exil à Éphèse et y aurait écrit son évangile. Selon cette tradition, il mourut à Éphèse sous l'empereur Trajan , dans la troisième année de son règne. En conséquence, l'année du décès doit être datée de 100 ou 101 après JC. Selon Eusèbe, qui se réfère à cet égard à une lettre de l'évêque Polycrate au pape Victor Ier , Jean fut également enterré à Éphèse (Hist Eccl III 31.3). Helena , mère de l' empereur Constantin le Grand , fit construire une église sur le site supposé être le tombeau de l' évangéliste . Empereur Justinienremplacé par un magnifique édifice monumental. Les vestiges de la Johanneskirche peuvent encore être visités aujourd'hui.

Signification depuis l'époque des pères jusqu'à aujourd'hui

L'évangéliste avec l'attribut de l'aigle compose l' Apocalypse de Jean à Patmos ; du livre d'heures du duc de Berry .

L'accomplissement littéraire et théologique de l'évangéliste en tant qu'auteur du quatrième évangile est incontesté. Jérôme donne l'interprétation suivante de l' aigle comme symbole du quatrième évangéliste :

"Jean a reçu l'aigle parce que, dans le prologue de la Parole qui était avec Dieu au commencement, il s'élance plus haut que les autres et s'élance vers les régions les plus hautes comme un aigle s'élance vers le soleil."

Jérôme [33]

De plus, l'évangéliste et apôtre Jean est considéré comme une autorité ecclésiastique. Selon la tradition, ses élèves comprenaient les évêques Polycarpe de Smyrne , Ignace d'Antioche , Papias de Hiérapolis et l'évêque Bucolus de Smyrne . Le père de l'église Augustin (354-430 après JC) a écrit à propos de Jean :

"Dans les quatre évangiles, ou plutôt dans les quatre livres d'un seul évangile, le saint apôtre et évangéliste Jean, qui, selon sa connaissance spirituelle, est semblable à l'aigle, a élevé sa prédication plus haut et beaucoup plus élevée que les trois autres, et ainsi voulu nous exalter aussi. Car les trois autres évangélistes ont marché sur la terre avec l'homme-dieu, pour ainsi dire, et ont dit moins de sa divinité ; mais celui-ci, comme s'il dédaignait de marcher sur la terre, non seulement s'éleva au-dessus de la terre, comme il tonna au début de son évangile, mais aussi au-dessus de toute l'armée des anges, etc., et vint à celui par qui tout a été fait , en disant: 'Au commencement était le mot.' Ce qui sortait de sa bouche était ce qu'il buvait ; car ce n'est pas sans raison qu'il est dit de lui dans cet évangile qu'il était couché au souper sur le sein du Seigneur. Ainsi de ce sein il a bu secrètement ; mais ce qu'il a bu en secret, il l'a évidemment versé.

Augustin [34]

Cette appréciation était également z. B. du pape Benoît XVI. partagé, qui a spécifiquement commenté la "question johannéenne" et veut maintenir que le disciple et apôtre préféré Jean a été un témoin oculaire d'un événement historique concernant Jésus et a porté ce souvenir dans la tradition de l'église. [35]

Vacance

La fête de Saint Jean Apôtre et Évangéliste est célébrée le 27 décembre dans les Églises catholique et évangélique. Dans l'Église catholique, le vin de la Saint-Jean peut être béni lors de cette fête selon une ancienne coutume . Les Églises orthodoxes célèbrent le saint le 8 mai.

iconographie

Dans les beaux-arts chrétiens, Jean se distingue toujours des autres évangélistes et apôtres par son manque de barbe et son apparence juvénile. En revanche, une vieille icône russe [36] le représente sous les traits d'un vieil homme au crâne chauve et à la barbe fournie, dictant l'introduction de l'Évangile de Jean à son compagnon Prochore : « Au commencement était la parole ».

chiffres uniques

Si Jean doit être symbolisé comme l'un des quatre évangélistes , l'aigle lui est attribué. Les représentations individuelles du saint dans les premières enluminures de livres sont fournies par les photos pleine page de l'auteur précédant les textes. Dans d'autres cycles figuratifs, surtout depuis le XIVe siècle, un calice d'où émerge un serpent a été ajouté. Cela remonte à l'une des légendes des saints transmises dans la Legenda Aurea : le grand prêtre du temple d'Artémis à Ephèse a donné à Jean le choix de sacrifier aux dieux païens ou de boire dans un calice empoisonné. John a traversé la tasse, d'où le poison s'est immédiatement échappé sous la forme d'un serpent sans nuire au saint. Le même recueil de légendes médiévales rapporte que Jean fut amené à Rome lors de la persécution des chrétiens sous l'empereur Domitien , où il devait subir le martyre dans un chaudron d'huile bouillante à la Porta Latina , dont il sortit indemne. C'est ainsi qu'est né l' attribut (plus rare) de la bouilloire à huile. Exilé à Patmos, il y écrivit l'Apocalypse et plus tard, de retour à Ephèse, il écrivit l'Evangile. [37]

Les deux Jean sont souvent placés l'un en face de l'autre, par exemple au trône de Salomon ou à côté de l' Agneau de Dieu .

De nombreuses armoiries de villes et de corporations présentent la figure du saint dans les armoiries. [38]

scènes

Botticelli : Madone entre Jean-Baptiste et l'évangéliste
Armoiries de Hockeln

Dans les représentations narratives des faits et gestes de Jésus, Jean appartient à l'entourage des apôtres, ici aussi toujours imberbe. Il apparaît en bonne place à la Transfiguration , au Jardin de Gethsémané et au Lavement des Pieds . Il a également une place d'honneur aux côtés de Jésus lors de la Cène du Seigneur . A partir du milieu du XIIe siècle, il s'y reposa sur la poitrine du Seigneur, au XIVe siècle, le couple de personnages se développa en une image de dévotion indépendante , le groupe Christ-Jean . En tant que compagnon de Marie, Jean est l'une des figures principales des représentations de la crucifixion, et les deux se tiennent généralement sur la poutre de l'apôtre sous la croix triomphale .. Dans les scènes de la séquence d'images de l'Apocalypse, Jean est souvent assis au bord de l'image en tant que scribe observateur. [39]

Dans le tableau de Botticelli, La Vierge aux saints , Marie est assise avec l'enfant dans le schéma pictural de la Sacra Conversazione entre Jean-Baptiste et Jean l'Évangéliste.

coutumes régionales

La tradition de la Saint-Jean est principalement associée à la figure de saint Jean-Baptiste , surtout lorsqu'elle est pratiquée autour de la Saint-Jean (24 juin). Cependant, le vin de la Saint-Jean béni par l'église le 27 décembre peut être lié à Saint-Jean l'Évangéliste à cause de la légende de la coupe empoisonnée.

Littérature

Voir également

liens web

Commons : Jean l'Évangéliste  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

les détails

  1. MJM Mehlig (1758), Historical Church and Heretic Lexicon, Volume 2, p.364
  2. Cf. M. Hengel, Die Johanneische Frage
  3. Irénée, Adv Haer III 1,1, cité aussi dans Eusèbe, Hist Eccl V 8,4
  4. Eusèbe de Césarée : Histoire de l'Église III 24, 6 sq. 11 sq., trad. par Philipp Haeuser (= BKV II.1), Munich 1932, pp. 130-132
  5. Kanon Muratori, lignes 9-16, d'après Hans Lietzmann (éd.) : Le fragment muratorien et les prologues monarchiques des Evangiles , petits textes pour conférences et exercices l, Bonn 1902 (2e édition Berlin 1933)
  6. R. Schnackenburg, Evangile de Jean , tome 1, page 69
  7. L. Oberlinner, Jean (Apôtre) , colonne 351
  8. CK Barrett, L'Évangile selon Jean , p.139
  9. M. Hengel, La question johannique , pp. 18-19
  10. M. Hengel, La question johannique , pp. 19–20.
  11. Donc par ex. BH Thyen : Das Johannesevangelium , p.794 : « le disciple bien-aimé [est] l'évangéliste fictif dans l'évangile créé, raconté et raconté par le véritable évangéliste » ; voir aussi J. Kügler, Le disciple que Jésus aimait .
  12. Ingo Broer : Introduction au Nouveau Testament , Würzburg 2006, p.193 ff.
  13. Clive Staples Lewis: Fern seeds and Elephants, 1959 , orthodoxe-web.tripod.com , consulté le 13 janvier 2020.
  14. I. Broer, Introduction au Nouveau Testament , pp. 243–247
  15. H.-J. Klauck, Art. Épîtres de Jean , colonne 355
  16. ^ Traduction unifiée de Rev 1: 9-11  EU
  17. Eusèbe, Hist Eccl III 18,1
  18. Denys d'Alexandrie cité d' Eusebius, Hist Eccl VII 25. Thomas Söding , Robert Vorholt : " Au commencement était la parole" du Nouveau Testament. pp. 15. 17 juillet 2010. Consulté le 13 septembre 2019. Voir aussi : Eusèbe de Césarée , Denys : Histoire de l'Église (Historia Ecclesiastica) ( Allemand ) Université de Fribourg, CH, Patristique grecque et langues orientales. 1er janvier 2008. Consulté le 12 juillet 2011.
  19. CK Barrett, L'Évangile selon Jean , p. 117
  20. Thomas Söding: The Book with Seven Seals - The Revelation of John, Lecture WS 2007/08, p. 7 (PDF; 160 Ko) récupéré le 17 décembre 2011
  21. M. Görg, Art Révélation de Jean , colonne 22
  22. Jens W. Taeger : John Apocalypse et cercle johannique. Tentative de localisation historico-traditionnelle basée sur le paradigme du thème de l'eau de la vie . BZNW 51, Berlin, New York 1989
  23. John Rylands University Library Manchester : 1ère moitié du 2ème siècle
  24. Ingo Broer : Introduction au Nouveau Testament , Würzburg 2006, p.206 sq.
  25. K. Wengst, Troubled Community , pp. 75–122
  26. Irénée, Adv haer II, 22 : 5
  27. I. Broer, Introduction au Nouveau Testament , pp. 208-215
  28. K. Wengst, Troubled Community , pp. 158–179
  29. Irénée Adv haer III, 3,4
  30. Voir ci-dessus les témoignages d'Irénée et d'Eusèbe.
  31. Mike Gerrard, Grèce , National Geographic Treveller 2007, p.268
  32. La légende de la Grotte Saint-Jean a inspiré à Friedrich Hölderlin le poème Patmos : "Et quand j'ai entendu/ Celui qui est proche/ Sois Patmos/ J'ai eu très envie/ De m'arrêter là et là/ De m'approcher de la grotte sombre". Hölderlin : Patmos , in : Ouvrage en deux volumes. Premier tome. Hanser, Munich 1978, pages 379 et suivantes.
  33. Hieronymus, Préface au Commentaire de Matthieu
  34. Augustin, Traité. 36. dans Jean n° 1
  35. Joseph Ratzinger, Jésus de Nazareth , première partie, 2e éd., 2007, pp.260-280. En même temps, Ratzinger, p.268 sq., attribue une fonction essentielle au Presbytre Jean, qui se distingue de l'Apôtre Jean, dans la composition finale du texte de l'Evangile : "[...] dans qu'il [Presbyter John] toujours en tant que dépositaire de la tradition reçue de Zébédée [Apôtre Jean]. » En mémoire, les deux personnages ont finalement coulé de plus en plus l'un dans l'autre.
  36. Icône du Musée national de Stockholm, XVIe siècle, Vologda
  37. Le contenu de la section suit le Lexique Œcuménique des Saints ( Article Jean, Apôtre )
  38. Collection d'images d'images d'armoiries en commun
  39. Hiltgard L. Keller : Encyclopédie des saints et des personnages bibliques de Reclam , Stuttgart 1968, pp. 282-284.