Syndicat de Brest

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L' Union de Brest (latin Unio Brestensis , polonais Unia brzeska ) était un traité entre les dirigeants de l' Église orthodoxe ruthène et de l' Église catholique romaine en Pologne-Lituanie . Cela impliquait une connexion des éparchies orthodoxes à la structure et au droit canonique de l'Église catholique tout en maintenant le rite orthodoxe byzantin dans la liturgie et la pratique spirituelle. Il a été décidé à Brest en 1596 et est l'un des événements centraux de l'histoire politique et religieuseL'Europe du centre-est au début de la période moderne . Elle est devenue l' Église gréco-catholique uniate de Pologne-Lituanie. L'Union de Brest a entraîné une scission parmi les orthodoxes, puisqu'une partie importante du clergé orthodoxe et de larges couches de la population ne les ont pas reconnus, à la suite du patriarcat œcuménique de Constantinople .

préhistoire

Population orthodoxe (vert) en Pologne-Lituanie 1573
Jésuite faisant campagne pour l'Union parmi les habitants de Vitebsk, dessin d'Ilya Repine, 1893

Les territoires occidentaux de Kievan Rus' appartenaient au Royaume de Pologne et au Grand-Duché de Lituanie depuis 1341 . Cependant, la population orthodoxe a pu maintenir ses structures dans les pays catholiques. Après l' Union de Lublin en 1569, qui a uni le Grand-Duché de Lituanie et le Royaume de Pologne dans une union personnelle, l'Église orthodoxe ruthène a commencé à lutter pour une union avec l'Église catholique romaine, également afin d'avoir des droits égaux avec l'Église catholique. le clergé. D'après des documents contemporains, il y eut aussi un déclin moral au sein du clergé orthodoxe avec l'achat d'offices ( simonie ) et le concubinage par le clergé.

Les jésuites ont fait campagne intensivement pour une union d'église parmi la population orthodoxe. Les écrits de Peter Skarga et Benedikt Herbest ont eu une influence particulière.

L'Église orthodoxe du Grand-Duché de Moscou est devenue indépendante en 1589 avec son propre patriarche . L'Église orthodoxe de Pologne-Lituanie est restée au patriarcat de Constantinople .

En 1590, les évêques orthodoxes ruthènes ont d'abord publié une déclaration déclarant leur désir d'union avec l'Église catholique romaine. En 1592, le roi Sigismond déclara son approbation enthousiaste. En 1594, les évêques adoptent le Decretum de recipienda et suscipienda communione Sanctae Romanae Ecclesiae , dans lequel ils formulent leurs idées.

Syndicat de Brest

Négociations à Cracovie

Le 12 juin 1595, le métropolite Michel Rahoza et les évêques de Volodymyr, Loutsk et Pinsk écrivent des lettres au pape Clément VIII et au roi Sigismond III. de Pologne. Les évêques Kyrill Terlecki et Hypatios Pociej se sont ensuite rendus à Cracovie , où ils ont rencontré des représentants du roi et le nonce apostoliquenégocié les conditions d'un syndicat. Le 2 août, le roi Sigismond a déclaré qu'il recevrait les droits et les possessions de l'Église ruthène, que le clergé ruthène recevrait les mêmes droits que le clergé catholique, que les églises et les monastères ne seraient pas latinisés, et d'autres droits et garanties. Le nonce apostolique a confirmé le règlement.

négociations à Rome

En conséquence, Kyrill Terlecki et Hypatios Pociej se sont rendus à Rome , où ils sont arrivés le 25 novembre. Ils ont été accueillis avec enthousiasme par le pape Clément VIII et les prélats locaux. Des règlements spéciaux ont été convenus , tels que l'omission du filioque dans le credo et le maintien du calendrier julien . Dans le taureau Magnus Dominus et laudabilisLe pape Clément VIII a expliqué le retour des évêques ruthènes dans l'Église catholique et a rendu compte de la formation de l'union, de l'arrivée des évêques à Rome et des accords spéciaux. Dans une lettre datée du 7 février 1596, il demande aux évêques ruthènes de déclarer leur consentement à l'union dans un synode. Dans d'autres lettres, il demanda au roi, aux princes et aux magnats de Pologne-Lituanie de mettre la nouvelle église sous leur protection.

En mars 1596, les deux évêques étaient de retour à Loutsk. En mai, le Sejm de Varsovie s'est heurté à l' opposition de députés orthodoxes ruthènes, menés par Konstanty Ostrogski , le puissant gouverneur de Kiev. Les confréries orthodoxes de Vilnius et de Lwów appellent les fidèles à résister à l'Union.

Le 12 juin, le roi Sigismond III a proclamé que l'Église orthodoxe rejoindrait l'Église catholique romaine. Le 21 août, le métropolite Michael Rahoza a convoqué un synode pour le 6 octobre.

Synode de Brest

Le 6 octobre 1596, six évêques orthodoxes et d'autres membres du clergé ont rencontré des représentants de l'Église catholique romaine et le roi de Pologne dans l'église Saint-Nicolas de Brest. Deux évêques et le clergé orthodoxe, opposés à l'union, n'ont pas été invités.

Le 9 octobre, après un service commun solennel, l'archevêque Germanos Zahorski de Połock a lu l'approbation du clergé orthodoxe présent pour l'Union. Après cela, tous les participants se sont rendus à l'église catholique Sainte-Marie et ont de nouveau célébré le Te Deum . Le 10 octobre, les évêques, archimandrites et autres membres du clergé orthodoxes dissidents ont été officiellement démis de leurs fonctions et interdits (anathème).

Résultats

Les éparchies orthodoxes se soumettaient au pape en termes canoniques et organisationnels, la liturgie et la vie spirituelle continuaient à suivre le rite orthodoxe byzantin . [1] [2]

signataire

L'Union de Brest est signée par

Représentants orthodoxes

et quelques autres membres du clergé.

Représentant catholique romain

ainsi que d'autres membres du clergé et des nobles

Adversaire

La plupart des membres du clergé orthodoxe et de la noblesse orthodoxe ont rejeté l'Union telle qu'elle était envisagée. Le 6 octobre, leurs représentants se sont réunis pour une réunion séparée à Brest. les participants étaient

ainsi que les chefs de la plupart des monastères orthodoxes, d'autres membres du clergé, des représentants des confréries orthodoxes et de la noblesse orthodoxe.

Ils ont déclaré l'union invalide comme ayant eu lieu sans le consentement des patriarches orthodoxes et d'un concile œcuménique. Ils ont retiré la reconnaissance des évêques uniates comme ecclésiastiques orthodoxes.

Les deux évêques orthodoxes sont déclarés déposés et bannis ( anathème ) par l'Église uniate. Roi Sigismond III les a dépouillés de tous leurs droits spirituels.

conséquences

Pologne-Lituanie

La plupart des églises et des monastères sont passés à l'Église uniate sur ordre du roi de Pologne.

Les éparchies de Lwów et Przemyśl sont initialement restées orthodoxes, tout comme quelques monastères, comme le monastère de la grotte de Kiev et les monastères de Supraśl , Żydaczów et Derman . La résistance est également venue des confréries orthodoxes , notamment à Lwów, Vilnius et Kiev. 1620 Patriarche Théophane III. de Jérusalem a réintroduit un métropolite orthodoxe de Kyiv et quelques autres évêques orthodoxes, mais sans le consentement du roi polonais et sans que les évêques exercent réellement leur charge. Ce n'est qu'en 1632 que le roi Władysław IV accorda un statut légal à l'Église orthodoxe.

Cependant, après que l'Ukraine sur la rive gauche et Kiev ont rejoint l'Empire russe en 1654, les éparchies orthodoxes restantes en Pologne-Lituanie ont perdu leur influence et ont été soumises à une pression massive de l'État. À la fin du XVIIe siècle, presque toutes les églises et monastères s'étaient convertis à l'Église uniate, y compris l' éparchie de Lwów en 1702 .

Empire russe

Kyiv passa sous le contrôle des cosaques en 1648 et en 1667 sous l'empire russe. Là, l'Église uniate a été dissoute. Après la partition de la Pologne en 1795, des éparchies orthodoxes ont été rétablies dans les régions qui faisaient désormais partie de l'Empire russe. Les communautés uniates y ont rejoint l'Église orthodoxe après la décision du concile de Polotsk en 1839. L'union dut être abolie en 1875 dans les gouvernorats russes de Siedlce et de Lublin , qui faisaient désormais partie de la Pologne du Congrès ; les fidèles ont été contraints de se convertir à l'Église orthodoxe .

Galice

L'Église uniate avait une meilleure position dans la zone de partition autrichienne de l'ancienne Rzeczpospolita, le royaume de Galice et de Lodomeria , qui a péri en 1795 . Ici, l'Église a survécu parmi la population ukrainienne , plus tard également pendant la période de la Deuxième République polonaise (1918-1939). Ici, elle est devenue l'un des piliers du mouvement national ukrainien.

RSS d'Ukraine

En 1944, l'Église uniate de Galice a été interdite après l'annexion à l'URSS, et les églises et monastères ont été remis à l'Église orthodoxe. La plupart des prêtres, moines et nonnes ont été arrêtés, certains assassinés. [3]

Ukraine et Biélorussie

En 1990, l' Église gréco-catholique ukrainienne a été officiellement admise à nouveau et en 1991, l' Église gréco-catholique biélorusse a été créée .

Commentaires

En 1995, le pape Jean-Paul II a rendu hommage à l'Union de Brest et aux Églises gréco-catholiques dans une lettre apostolique à l'occasion du 400e anniversaire.

A ce jour, les Eglises orthodoxes ne reconnaissent pas la légitimité de l'Union de Brest et critiquent sa sécession de l'Eglise orthodoxe. [4]

Depuis des années, la Fondation Pro Oriente essaie de servir de médiateur à travers des publications scientifiques interconfessionnelles et des offres de rencontres. [5]

Voir également

liens web

Littérature

  • L'union de Brest . Dans : Joachim Bahlcke, Stefan Rohdewald, Thomas Wünsch (eds.) : Places of Remembrance in Eastern Central Europe . Berlin 2013, p. 897ff.
  • Ihor Harasim : L'Union de Brest. Prérequis et motifs de leur création. In : Johann Marte (éd.) : Discussion de recherche internationale de la Fondation Pro Oriente sur l'Union de Brest (= Christianisme oriental. NF Vol. 54). Augustinus-Verlag, Würzburg 2004, ISBN 3-7613-0209-6 , pp. 11-38.
  • Johann Marte, Oleh Turij, Ernst Christoph Suttner, archevêque Jeremiasz (Achimiuk) (eds.): L'Union de Brest. Partie I : Préhistoire et événements des années 1595/1596 (= Christianisme oriental . NF Vol. 58). Echter Verlag Würzburg, 2010. ISBN 978-3-429-04179-3 , 70 pages (publication interconfessionnelle)
  • Ernst Chr. Suttner, Klaus Zelzer , Michaela Zelzer : Documents de l'Union de Brest. Dans : Études de l'Église orientale . Volume 56, 2007, pages 273-321.

notes de bas de page

  1. ↑ Ernst Chr. Suttner, Klaus Zelzer , Michaela Zelzer : Documents de l'Union de Brest. Dans : Études de l'Église orientale . Volume 56, 2007, pages 273-321.
  2. ↑ Article de l'Union de Brest ( Memento des Originals du 14 décembre 2011 dans Internet Archive ) Info : Le lien de l'archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimer cet avis. (anglais, pdf) @1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.archeparchy.ca
  3. ↑ Katrin Boeckh : Le stalinisme en Ukraine : la reconstruction du système soviétique après la Seconde Guerre mondiale . Harrassowitz-Verlag 2007, ISBN 978-3-447-05538-3 (Habilitation); pages 25, 70, 102, 478ff.
  4. ↑ L'union de Brest et les blessures dans l'Église russe au calendrier orthodoxe actuel (allemand)
  5. ↑ Johann Marte (éd.) : Discussion de recherche internationale de la Fondation Pro Oriente sur l'Union de Brest (= Christianisme oriental. NF Vol. 54). Augustinus Verlag, Wurtzbourg 2004, ISBN 3-7613-0209-6
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