Petite identité russe

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Vue du monastère de la grotte de Kiev , dont les chefs et les moines étaient parmi les principaux idéologues de l'identité peu russe et du peuple russe trinitaire

En tant qu'identité de la Petite Russie, on fait référence à l'auto-identification culturelle, politique et ethnique ^[1] des habitants de la région connue sous le nom de Petite Russie au sein de l' Ukraine d'aujourd'hui dans l' Empire russe , qui se considéraient comme faisant partie du peuple russe trinitaire . ^[2]

Une petite identité russe a commencé à émerger parmi l' élite hetmanate au 17ème siècle. Un facteur important à cet égard était l'idée de l'égalité des droits ethniques et sociaux et des opportunités pour l'élite de la Petite Russie dans l'Empire russe, ce qui leur avait été refusé dans l'alliance Pologne-Lituanie . Au cours des siècles suivants, l'identité petite-russe-toute-russe, promue par les organismes officiels et l' Église orthodoxe russe , est devenue l'identité nationale dominante dans ce qui est aujourd'hui l'Ukraine. ^[3]

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, l' idée ukrainienne s'est développée en contrepoids à cela. Les traits caractéristiques de l'ukrainité étaient la négation des liens culturels et ethniques avec la Russie et l'orientation politique vers l'Occident, accompagnée de la vulgarisation de l'ethnonyme alternatif Ukrainiens au lieu du terme officiel Petits Russes et des Russes vernaculaires ou Ruthènes ( русини ). Ces positions politiques se sont heurtées à l'opposition de ceux qui continuaient à se considérer comme des Petits Russes et de l'opinion publique russe. ^[1]

Les changements fondamentaux de pouvoir dans le conflit entre les deux variantes identitaires ont été déclenchés par les événements de la révolution russe de 1917 . Ils ont conduit au développement rapide de l'idée nationale ukrainienne et à la poursuite de l'autonomie, jusqu'au détachement complet de la Russie. D'une part, cela a été favorisé par l'afflux massif d'activistes politiques de la Galice autrichienne à Kiev, et d'autre part par le fait que les porteurs politiquement actifs de l'identité petite-russe-tout-russe étaient souvent tombés dans les rangs de l' armée blanche au cours de la guerre civile russe ou émigré devait le faire. Après la fin de la guerre civile, l' édification de la nation ukrainienne a commencépoursuivie par la direction bolchevik-soviétique dans le contexte de la korenizazija et de l' ukrainisation . Les termes Petite Russie et Petits Russes ont été réprimés comme « idéologiquement répréhensibles ».

émergence et développement

Le sentiment d'unité de Rus s'est attardé longtemps après l' invasion mongole et la division politique de Rus'. Ceci est démontré par la culture spirituelle et littéraire de ses parties orientale et occidentale. Les chroniques russes ont répété à plusieurs reprises l'idée de l'unité ecclésiastique, historique et dynastique des terres des Rus, ainsi que la nécessité de leur collecte politique et de leur réunification. Les droits moraux et politiques des États étrangers sur le territoire russe ont été rejetés.

L'idéologie politique de la Petite Russie est née en même temps que la renaissance du terme byzantin Petite Russie à la fin du XVIe siècle dans les œuvres du clergé orthodoxe sur le territoire de Pologne-Lituanie , qui s'est engagé dans des polémiques littéraires avec les catholiques et les uniates après l' Union ecclésiastique de Brest . Dans le contexte de la discrimination juridique, économique et religieuse à l'encontre de la population slave orientale , qui s'est élevée lors de nombreux soulèvements contre la domination polonaise, l'idée de la petite Russie a rapidement gagné en popularité parmi les citoyens, les cosaqueset confréries orthodoxes. L'idée du tsar orthodoxe protecteur, qui conduirait le peuple russe contre les injustices des Polonais, était répandue. ^[4] L'existence de tels états d'âme a rendu possible l' alliance de Pereyaslav (1654) au cours du soulèvement Khmelnytskyi et l'intégration politique de l'Hetmanat dans la Russie tsariste .

L'Europe aux XVIIe et XVIIIe siècles

L'initiative d'unification n'a pas été poussée par la Russie, mais était petite-russe dès le départ. Après la formation de l'alliance, une guerre civile éclata dans l'Hetmanat entre les forces favorables à la Russie et celles qui cherchaient à s'entendre avec la Pologne. La guerre civile connue sous le nom de "La Ruine" s'est terminée par la défaite de la faction pro-polonaise et la consolidation définitive de l'identité petite-russe, établie depuis longtemps dans les cercles ecclésiastiques. ^[4] Une étape importante a été la publication du Synopsis de Kiev en 1674 par l'archimandrite du monastère de la grotte de Kiev , Innocent Giesel . Il établit la succession dynastique entre Kiev et Moscouet décrit l'existence d'un peuple entièrement russe depuis l'époque de Kievan Rus' . Au XVIIIe siècle, le Synopsis était l'ouvrage historique le plus diffusé en Russie. ^[1]

« Nous, Petits Russes et Grands Russes, avons besoin d'une poésie commune, une poésie calme, forte et impérissable de vérité, de bonté et de beauté. Le Petit Russe et le Grand Russe sont les âmes de deux jumeaux qui se complètent, sont étroitement liés et également forts. Il est impossible de privilégier l'un au détriment de l'autre." ^[5] - Nikolai Gogol

Sous l'influence de Théophane Prokopovitch , archevêque de l' Église orthodoxe russe , né à Kiev, l' Empire russe est devenu le principal objet d'identification des Petits Russes, tandis que la Petite Russie en est venue à être comprise comme une patrie locale, ^{[1] [6]} qui traité l'Empire sur un pied d'égalité avec les anciennes formes d'État de Moscou. ^[7] L'élite cosaque a cherché des moyens de légitimer son statut social dans la hiérarchie de l'Empire russe afin de profiter d'opportunités de carrière attrayantes. ^[8ème]Les partisans de l'idée de la Petite Russie considéraient l'Empire russe comme leur propre État, qu'ils construisent avec les Grands Russes. Leur loyauté était alimentée, entre autres, par des victoires tant attendues sur les anciens ennemis de la Rus du sud : la Pologne-Lituanie , le Khanat de Crimée et l' Empire ottoman . ^{[9] [10]} Dès le XVIIIe siècle, de nombreux Petits Russes occupent d'importantes fonctions politiques : le chancelier Alexandre Besborodko , le ministre des Lumières Piotr Savadovsky , le secrétaire d'État Dmitri Troshchinsky , le maréchal Kirill Razumovsky , etc. ^[9]

L'identité petite-russe ne cherchait pas à brouiller les particularités locales tant qu'elles ne contredisaient pas ce qu'elles considéraient comme le plus important : l'idée d'unité culturelle et politique de toute la Russie. Les porteurs de l'identité des Petits Russes ne croyaient pas qu'ils devaient sacrifier les intérêts des Petits Russes aux Grands Russes ou qu'ils devaient abandonner leur identité en faveur des Grands Russes. ^[11]

L'identité de la petite Russie n'était pas la seule forme d'auto-identification qui existait dans la Petite Russie avant l'émergence de l'ukrainité. ^[12] Parmi les partisans de l'hetman Ivan Masepa , qui trahit Pierre le Grand et devint roi de Suède Charles XII. passé, le soi-disant mythe Khazar était populaire. Il a dit que le "peuple cosaque" descendait des anciens Khazars ^[12] et n'était donc pas lié aux Russes. Cette version a également été enregistrée dans la soi-disant Constitution d'Orlyk en 1710 . A la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, les thèses publiées dans le livre Histoire de la Rusont été énoncés. Là aussi, les différentes origines des Petits et des Grands Russes se sont propagées. Malgré tous ces enseignements alternatifs, la majorité de l'élite spirituelle, culturelle et politique de la Petite Russie est restée porteuse de l'identité de la Petite Russie jusqu'à la Révolution russe de 1917. ^[13] Il s'est intégré librement et également dans les structures complexes et multicouches de l' Empire russe et plus tard de l' URSS . ^[2]

Rivalité avec l'idée ukrainienne

Empire russe

L'historien et slaviste Ivan Linnichenko , qui a publiquement polémiqué avec Mykhailo Hrushevskyi sur l'identité de la Petite Russie

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, une direction identitaire alternative a émergé, l'ukrainité . Le nom faisait référence au mot Ukraine, qui faisait à l'origine référence à la région frontalière où les cosaques de Zaporozhian se sont installés. La fondation de l'Ukrainité a été posée par les membres de la Confrérie des Saints Cyrille et Méthode autour de Nikolai Kostomarov , ^[14] qui en même temps prônaient des idées révolutionnaires de gauche et mettaient l'accent sur l'indépendance culturelle de l'Ukraine.

Les Ukrainiens connurent une grande popularité avec le soutien des autorités locales sur le territoire du Royaume austro-hongrois de Galice et de Lodomeria , où, cependant, les russophiles galiciens s'y opposèrent. La rivalité entre les identités petite-russe et ukrainienne a pris le caractère d'un Kulturkampf jusqu'à la Première Guerre mondiale . ^[1] La bataille rhétorique a été menée sur l'héritage culturel de la Petite Russie et l'auto-identification et l'appartenance de nombreuses personnalités clés, dont Taras Shevchenko . ^[1]Une vive polémique éclate autour de questions historiques, de détails personnels et de l'interprétation de l'histoire de la Petite Russie et de l'Ukraine. Mykhailo Hrushevskyi , auteur de la monographie en 10 volumes History of Ukraine-Rus , est devenu l'une des figures les plus en vue dans les rangs des séparatistes . Il a affirmé que les Ukrainiens avaient une ethnogenèse distincte des Russes et a tenté de justifier un développement séparé des deux peuples tout au long de la période historique. Ses opinions ont été sévèrement critiquées par le public et la communauté universitaire russes. L'un de ses critiques les plus directs était le slaviste de Kiev Ivan Linnichenko, qui a pris la position que l'histoire de l'Ukraine et de la Russie est inséparable.

Une carte ethnique britannique de l'Europe 1923

Il y avait aussi une forte différence entre les « Petits Russes » et les « Ukrainiens » sur la question de la langue. Alors que les premiers considéraient la langue littéraire russe comme une création commune et la propriété intellectuelle des trois peuples russes ^[1] et parlaient d'un petit dialecte russe, les seconds estimaient que l' ukrainien était une langue à part entière et s'efforçaient de développer le plus rapidement possible pour standardiser. Dans les cas en question, le vocabulaire utilisé était aussi différent que possible du russe.

Union soviétique

Dans les années révolutionnaires de 1917 à 1921, l'identité de la petite Russie est restée dominante, ^[3] mais a été déclarée dépassée et illégale avec le début de la politique bolchevique d' ukrainisation (l'expression locale de la politique générale de Korenizazija ). ^[1] Dans les années 1920 , les internationalistes bolcheviks considéraient les Républiques socialistes soviétiques d' Ukraine et de Biélorussie comme une sorte de pavillons d'exposition de leur politique de nationalité, espérant ainsi gagner la population slave orientale discriminée dans la Pologne nouvellement formée . ^[14]Dans le même temps, l'impérialisme grand russe conservateur représenté par les gardes blancs dans la guerre civile russe devait être affaibli. Les bolcheviks ont promu la réalisation finale et la consolidation du projet identitaire ukrainien. ^[4] En 1926, ceux qui travaillaient sur le premier recensement entièrement soviétique ont reçu l'ordre de ne pas enregistrer qui que ce soit en tant que petit russe, uniquement en tant qu'ukrainien ou russe. ^[15] Le terme Kleinrusse n'est resté que dans les rangs des émigrants blancs. ^[1]

Bien que le terme petit russe ait dû céder la place au nouvel ethnonyme ukrainien sur ordre des plus hautes autorités et que le concept de peuple russe trinitaire ait été remplacé par le concept de trois peuples différents, des éléments de l'identité petit russe sont restés. Une caractéristique essentielle de l'ukrainité a été rejetée par le pouvoir soviétique, à savoir l'orientation vers l'ouest. Le peuple ukrainien était considéré comme le « frère » du peuple russe, et la lutte pour l'unité politique avec le peuple russe était décrite comme un fil conducteur du développement historique ukrainien. ^[2]De cette façon, l'idéologie soviétique combinait des éléments de l'identité petite-russe et ukrainienne. Outre la terminologie, l'affirmation selon laquelle l'Ukraine n'avait le statut de colonie qu'à l'époque de l'empire tsariste a été empruntée à cette dernière. ^[2]

Voir également

• Mouvement russophile en Galice

Littérature

• Andreas Kappeler : Frères inégaux - Russes et Ukrainiens du Moyen Âge à nos jours. Beck, Munich 2017, ISBN 978-3-406-71410-8 .
• Z. Kohut : Le développement d'une petite identité russe et l'édification de la nation ukrainienne. Dans : Études ukrainiennes de Harvard. Volume 10, n° 3/4, 1986, pages 556-576.
• Мацузато К . Ядро или периферия империи? Генерал-губернаторство et малороссийская идентичность // Ab Imperio . — 2002. — № 2.

les détails

1. ↑ ^{a b c d e f g h je} Котенко А. Л., Мартынюк О. В., Miller А. JE. « Малоросс» : эволюция понятия до первой мировой войны ( mémento du 13 décembre 2013 dans Internet Archive ). Журнал Новое литературное обозрение. — М : ISSN  0869-6365 - С.9-27.
2. ↑ ^{a b c d} Долбилов М., Миллер А. JE. Западные окраины Российской империи. — Москва: Новое литературное обозрение, 2006. — C. 465-502. — 606 av.
3. ↑ ^{a b} Барановская Н.М. 1917–1917–1917 як шлях відстоювання державницького розвитку України (укр.). Prouvé le 17 février 2013
4. ↑ ^{a b c} Дмитриев М. B Этнонациональные отношения русских и С. С. 154-159.
5. ↑ Данилевский Г. p Знакомство с Гоголем. (Из литературных воспоминаний) // Сочинения Изд. 9-å. — 1902. — Т. XIV.-C. 92-100.
6. ↑ S. Plokhy : Les Deux Russies de Teofan Prokopovych. pages 349, 359
7. ↑ Когут З. Питання росййко-українсьої єдности та української окрееmine Студії ранньомодерної та модерної історії України. — C. : « Critique », 2004. — C. 133-168.
8. ↑ Кононенко, Василий. Элита Войска Запорожского — Гетманщины между проектами Малороссии и Российской империи (конец 20-х — начало 60-х гг. XVIII в.) Актуальні проблеми вітчизняної та всесвітньої історії, 2010. С. 127-134
9. ↑ ^{a b} Когут З. Українська еліта у XVIII столітті та її інтеґрація в російське дворянство // Коріння ідее Студії ранньомодерної та модерної історії України. — C. : « Critique », 2004. — C. 46-79
10. ↑ . — Опубликовано в журнале Вестник Юго-Западной Руси, 2007. № 5.. — Ужгород, 1926.
11. ↑ Miller A. JE. Формирование наций у восточных славян в XIX в. ( Memento du 24 mai 2005 dans les archives Internet ) Рус.ист.журнал. — 1999. T. —C. 130-170
12. ↑ ^{a b} Serhii Plokhy . Ukraine et Russie : représentations du passé. Presses de l'Université de Toronto, Toronto 2008.
13. ↑ Марчуков А. B Малорусский проект: le 23 novembre 2011
14. ↑ ^{a b} Miller A. JE. Дуализм идентичностей на Украине ( souvenir du 30 juillet 2013 dans les archives Internet ) // Отечественные записки. — № 34 (1) 2007. C. 84-96
15. ↑ Закатнова A. Украинцы победили малороссов в трехвековом идейном бою // Российская газета : газета. — 2012, 3 juillet.