Régiment de l'église nationale

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Le régiment de l'église souveraine ou sum évêché est une expression de l' histoire juridique et ecclésiastique allemande . Il décrit l'autorité (le régiment ) du propriétaire de l'autorité territoriale (le souverain ) sur le système ecclésiastique évangélique sur son territoire jusqu'en 1918.

origine

Les débuts du gouvernement de l'Église souveraine se trouvent déjà dans la période pré-Réforme. En raison des conditions critiques de l' Église impériale de la fin du Moyen Âge, par exemple en ce qui concerne le mode de vie et le concept de service des évêques et des curés, de nombreux souverains et conseillers municipaux allemands ont osé intervenir dans ce qui était alors entendu . être des domaines ecclésiastiques, tels que le remplissage des postes paroissiaux et la juridiction ecclésiastique, bien avant l'apparition de Martin Luther .

Au début de la Réforme, il y avait deux idées concurrentes sur la direction de l'église en Hesse et en Saxe électorale . En Hesse, Luther a rejeté la conception synodale. En Saxe électorale, il a demandé à l'électeur une surveillance souveraine de l'église, bien qu'il ait d'abord pensé à une solution provisoire et d'urgence. Mais il n'y avait aucun signe de cela dans les instructions de visite électorale. La direction de l'église était initialement exercée par des commissions, plus tard officiellement par un consistoire . L'ensemble de l'église et du système scolaire a été contrôlé lors de visites d'églises et d'écoles. [1]

Après que la Réforme ait menacé de briser l'unité de l'Église et de l'Empire, la paix religieuse d'Augsbourg a au moins maintenu l'unité religieuse au sein des territoires individuels grâce au principe cuius regio, eius religio ("dont le pays, dont la foi") : l'appartenance religieuse des les sujets étaient déterminés après celui du souverain. La paix de Westphalie a étendu ce principe des catholiques et des luthériens aux réformés jusqu'alors non reconnus .

Bien qu'il y ait eu différentes approches du sujet de l' Église et de l'État parmi les réformateurs , l'opinion prévalait que, du moins pour le moment, le souverain ou le conseil d'une ville impériale devait être considéré comme membra praecipua ecclesiae (membres éminents de l'Église ) en tant qu'évêques d'urgence qui occupaient la fonction de leadership les églises régionales d'aujourd'hui).

Cependant , ce qui était conçu comme une solution d'urgence en attendant une réorganisation complète par un conseil est devenu un instrument durable dans les églises protestantes qui n'a pris fin qu'en 1918.

théories

Trois phases de gouvernement de l'Église souveraine peuvent être distinguées, chacune pouvant être caractérisée par des théories juridiques contemporaines :

  • Selon la théorie de l'épiscopalisme , qui eut ses principaux tenants aux XVIe et XVIIe siècles, la règle du souverain dans son Église était un droit ecclésiastique, à savoir la juridiction des évêques catholiques, qui lui avait été transférée par l'article 20 du la paix religieuse d'Augsbourg . Selon ce point de vue, le gouvernement ecclésiastique n'était confié au prince qu'à titre fiduciaire et n'était pas identique au pouvoir de gouverner de l'État. L'épiscopalisme a permis de séparer les autorités étatiques et ecclésiastiques avant même la fin du gouvernement de l'Église souveraine et de ne voir un lien personnel que dans la personne du monarque.
  • Au XVIIIe siècle, en revanche, la théorie du territorialisme s'est approchée d'une conception absolutiste de l'État , selon laquelle le gouvernement ecclésiastique faisait partie de la règle du souverain sur son territoire, qui englobait tous les domaines de la vie. Selon cette théorie, le souverain n'était plus lié aux conseils et à la participation du clergé dans l'exercice du gouvernement ecclésiastique.
  • Influencée par l' idée des Lumières du contrat social , la théorie du collégialisme émerge enfin . Selon elle, les églises étaient des sociétés religieuses ( collegia ), dont les membres avaient droit à une certaine autonomie. Le souverain devenait ainsi un simple « conseil d'association », dont la fonction devait être strictement séparée de celle de l'État. En raison de la comparabilité avec les structures du droit des sociétés , cette compréhension a finalement prévalu dans la jurisprudence. Aujourd'hui encore, la désignation des communautés religieuses comme « sociétés religieuses » dans les articles de la Constitution impériale de Weimar incorporés dans la Loi fondamentale rappelleà cette théorie. Bien sûr, le modèle d'association laïque n'était pas en accord avec l'image de soi de l'église.

Ius in sacra – Ius circa sacra

Au XIXe siècle, au cours des développements sociaux et juridiques, notamment déclenchés par les changements territoriaux du Reichsdeputationshauptschluss et les guerres de coalition , une distinction de grande portée est apparue. En ce qui concerne le gouvernement de l'Église, une distinction doit être faite entre

  • ius in sacra , le droit du souverain en tant que summus episcopus (évêque suprême) de commander les affaires intérieures de l'église évangélique de son territoire. Cela comprend notamment l'ordre du culte (ius liturgicum) à travers les agendas et les cantiques, mais aussi le droit d' ordonner l'union des églises . En règle générale, le souverain dépend de la coopération du clergé. Ce droit était un point de discorde majeur dans le différend sur l' ordre du jour .
  • ius circa sacra , le droit de surveillance du souverain en tant qu'État souverain sur toutes les communautés religieuses de son territoire. Cela comprend, entre autres, la conception des exigences pour le bureau clérical, les questions de salaire et d'entretien des bâtiments ainsi que la supervision de la participation des communautés religieuses à la vie publique. La mesure dans laquelle ce droit était autorisé à intervenir dans l'image de soi des sociétés religieuses n'était pas tellement contestée dans l'Église protestante, mais d'autant plus dans la guerre culturelle avec l'Église catholique romaine.

établissements et pratiques

Les institutions les plus importantes du gouvernement de l'Église souveraine étaient le consistoire en tant qu'autorité de surveillance de l'Église et le surintendant en tant que supérieur du pastorat. Le dilemme de la construction est devenu clair en sa personne : en tant que membre du clergé , lié par leur serment d' ordination , il faisait face au prince, mais en même temps il était un fonctionnaire princier et les représentait auprès du clergé.

Dans les églises urbaines, il y avait aussi le ministère spirituel en tant que représentation globale du pastorat avec l' aîné élu au sommet, qui s'assurait que ses droits de consultation et de participation, tels que la publication d' agendas et de cantiques ainsi que les questions d'intérêt public morales, ont également été exercés ont été préservés.

Fin

Le gouvernement de l'Église souveraine a pris fin avec les dispositions de la Constitution impériale de Weimar à l'article 137 sur le droit de l'Église à l'autodétermination . Le gouvernement de l'Église passa aux synodes ; les consistoires devinrent des autorités purement ecclésiastiques.

Littérature

  • Albrecht Geck : mouvement indépendantiste ecclésiastique en Prusse au début du XIXe siècle. Dans : Annuaire de l'histoire de l'Église de Westphalie. 90, 1996, ISSN  0341-9886 , pages 95-119.
  • Albrecht Geck : Schleiermacher en tant que politicien d'église. Les disputes sur la réforme de la constitution de l'Église en Prusse (1799-1823) (= Unio et Confessio 20). Luther-Verlag, Bielefeld 1997, ISBN 3-7858-0370-2 (également : Münster, Univ., Diss., 1993-1994).
  • Johannes Heckel : Cura religionis lus in sacra – lus circa sacra. Dans : Festschrift Ulrich Stutz à l'occasion de son soixante-dixième anniversaire (= traités de droit canonique. 117/118, ZDB -ID 501637-x ). Offert par des étudiants, des amis et des admirateurs. Enke, Stuttgart 1938, pp. 224–298 (édition spéciale, réimpression photomécanique inchangée, 2e édition. Scientific Book Society, Darmstadt 1962 ( Libelli. 49, ZDB -ID 846543-5 )).
  • Martin Heckel : Interdiction religieuse et régiment de l'Église souveraine. Dans : Hans-Christoph Rublack (éd.) : La confessionnalisation luthérienne en Allemagne. Colloque scientifique de l'Association pour l'histoire de la Réforme 1988 (= écrits de l'Association pour l'histoire de la Réforme. 197 = colloque scientifique de l'Association pour l'histoire de la Réforme. 6). Mohn, Gütersloh 1992, ISBN 3-579-01665-2 , p. 130–162.
  • Ernst Mayer : L'église des droits souverains du roi de Bavière. Décerné par la faculté de droit de l'Université de Munich. Librairie universitaire M. Rieger'sche, Munich 1884 (aussi : Munich, Univ., Diss. 1884).
  • Otto Mejer : régiment de l'église souveraine. In : Annuaires prussiens. 58, 1886, ISSN  0934-0688 , p. 468–488.

liens web

les détails

  1. Johannes Wallmann : Histoire de l'Église en Allemagne depuis la Réforme. 7ème édition. Mohr Siebeck, Tübingen 2012 (UTB ; 1355), ISBN 978-3-8252-3731-8 , p. 62 et suiv.