Marie (mère de Jésus)

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La Madone Sixtine de Raphaël (vers 1512/13) est l'une des représentations les plus connues de Marie.

Maria ( grec ancien Μαριάμ , Mariam , hébreu מרים, Myriam , araméen wesen; aussi : Marie de Nazareth ) est la mère de Jésus mentionnée dans le Nouveau Testament . Elle vivait avec son mari Joseph et d'autres membres de la famille dans le village de Nazareth en Galilée . Marie est particulièrement vénérée dans le christianisme comme la mère de Jésus-Christ et est également mentionnée dans le Coran comme la mère vierge de Jésus.

En dehors des sources du Nouveau Testament, rien n'a été transmis historiquement sur les parents de Jésus, puisque l'opinion dominante des érudits est que toutes les sources ultérieures dépendent du Nouveau Testament. Leur existence et les noms "Marie" et "Joseph" sont pourtant considérés comme authentiques par la grande majorité des historiens.

Cet article concerne Marie en tant que figure biblique. Les développements ecclésiastiques et dogmatiques ultérieurs de sa dévotion sont décrits dans les articles ultérieurs Théotokos , dévotion mariale et mariologie .

Nom de famille

Maria est la forme grecque du nom hébreu Miriam (également translittéré en tant que Miriam ), et est traditionnellement prise comme une formation de nom de l'hébreu mir/mar pour "amer" et igname pour "mer". Il faudrait alors le reproduire avec "sea bitter", également "sea myrrh" ou "sea drop". Cette signification du nom résonne encore dans le titre Stella Maris (Eng. "sea star"). De plus, une dérivation du nom de l' égyptien a récemment été proposée : merit-amun , traduit « de la bien-aimée d'Amon ». D'autres dérivations de l'hébreu sont également discutées, telles que "le sublime" de רום rum"se lever" et "le rebelle" de מרה marah "être rebelle". [1]

Dans le Tanakh , la Bible juive, deux porteurs de ce nom apparaissent : Myriam , la prophétesse et sœur de Moïse , et une femme de la tribu de Juda , qui est mentionnée dans une généalogie dans 1 Chroniques (4.17 UE ).

D'autres personnes nommées Marie dans le Nouveau Testament incluent Marie de Magdala (Marie-Madeleine) et Marie de Cléophas . Tous deux sont mentionnés dans Marc 15.40  UE comme disciples de Jésus et témoins de sa mort. Une autre Marie, la mère de Jacques, est généralement assimilée à la Marie de Cléophas (mentionnée dans Mt 27.56  UE ). Dans le texte grec, la mère de Jésus s'appelle le plus souvent Mariám (Μαριάμ), plus rarement María (Μαρία). Dans les traductions latines , le nom est systématiquement Maria .

Dans l'islam , la mère de Jésus est également connue sous le nom de Maryam ( arabe مريم) connu. [2]

En allemand, la forme génitive du nom en plus de "Marias" dans le langage de l'église est aussi "Mariens" et, dérivée du latin, "Mariae" ou "Mariae", par exemple dans les phrases " Haus Mariens ", " Marä Vérification " ou " Maria Ascension ". “.

Marie dans le Nouveau Testament

Maria, la "femme apocalyptique" ( Rev 12.1-18  EU ) : fresque de l' Apocalypse de Seckau par Herbert Boeckl , 1952-1960, dans la chapelle des anges de la basilique de Seckau

Marie apparaît dans le Nouveau Testament (dans 142 des 7 957 versets), [3] et seulement dans les Evangiles et les Actes, en particulier dans les récits de la petite enfance de Matthieu et de Luc , et dans quelques autres endroits marginaux. Dans tous les autres écrits, Maria n'est pas mentionnée par son nom. En outre, Marie est également signalée dans certaines sources extra-bibliques, apocryphes et écrits des Pères de l'Église . La manière dont les évangiles rapportent la mère de Jésus est entièrement déterminée par l'intention d' annoncer Jésus-Christ et ne peut donc être considérée comme biographique.

Dans l'évangile de Marc

L' évangile de Marc ne parle pas de la naissance de Jésus. Néanmoins, sa mère est mentionnée par son nom à un endroit, à savoir dans Mc 6.3  EU comme la mère de Jésus. Quatre frères de Jésus sont également mentionnés ici , à savoir Jacques, Joses, Judas et Simon. En acceptant la virginité perpétuelle de Marie , ils sont considérés comme des demi-frères ou des cousins.

Dans l'évangile de Matthieu

L'histoire de l'enfance de Matthieu commence par un arbre généalogique allant d' Abraham à Jésus en passant par le roi David et Joseph . En plus de la lignée masculine, quatre femmes sont nommées qui sont significatives dans l' Ancien Testament , à savoir Tamar , Rahab , Ruth et Bathsheba (désignée comme l'épouse d' Urie ). La mention de ces femmes prépare celle de Marie dans Matthieu 1.16  UEavant de. Il est frappant de constater que la structure de l'arbre généalogique lorsque Maria est nommée est différente de celle d'avant. Maintenant, il n'est pas dit « Joseph était le père de Jésus », mais « Joseph [le] mari de Marie ; d'elle est né Jésus » (Mt 1, 16). Cela souligne que Joseph n'est pas considéré comme le père biologique de Jésus. Cependant, le fait que la descendance de Jésus de David soit prouvée par les ancêtres de Joseph présuppose une compréhension purement juridique de la paternité de Joseph.

Dans le récit de l'enfance de Matthieu, Joseph est le seul à agir, Marie elle-même ne parle pas et on ne lui parle pas non plus. Son nom n'apparaît qu'en Matthieu 1.18  UE , 20 UE et 2.11 UE , à ce dernier endroit dans le cadre de l'hommage des Rois Mages à Jésus.

Dans l'évangile de Luc

Dans l'histoire de l'enfance de Luke, Marie est au centre du récit. L' ange Gabriel , envoyé vers elle , lui promet la naissance d'un fils, le Messie et Fils de Dieu attendu par Israël . La façon dont l'ange s'adresse à elle (« Je te salue, bénie, le Seigneur est avec toi », Lc 1, 28b) place aussi Marie au centre de ce qui se passe. Elle demande à l'ange comment cela doit se passer puisqu'elle ne connaît pas d'homme ( Lc 1,34  UE ). La réponse de l'ange que le Saint-Esprit viendrait sur Marie laisse ouverte comment elle finit par tomber enceinte. Contrairement à Matthieu, il n'y a aucune mention explicite d'une conception par le Saint-Esprit.

Dans l'évangile de Luc, le récit de la naissance de Jésus est lié à la naissance de Jean-Baptiste . En présentant Elisabet , la mère de Jean, comme la cousine de Marie, Jésus et Jean entrent dans une relation familiale l'un avec l'autre. Les deux histoires de naissance sont liées à l'histoire de la visite de Maria à Elisabet. La femme enceinte Elisabeth salue Marie et l'enfant dans le ventre d'Elisabeth sursaute lorsqu'il entend la salutation de Marie ( Lc 1:41  UE ). Cela révèle une progression du récit de la naissance de Jean-Baptiste à la naissance de Jésus. Le Magnificat suit, chant de louange de Marie (du nom du premier mot de la traduction latine). C'est le plus grand passage cohérent du discours de Marie dans le Nouveau Testament. Commençant par une louange des actions de Dieu sur leur propre personne, le lien s'étend à l'histoire du salut de tout le peuple d'Israël ( Lc 1 : 46-55  UE ).

Dans l'évangile de Jean

L' évangile de Jean ne mentionne jamais Marie par son nom. Bien qu'elle ne raconte pas une histoire d'enfance, Marie apparaît comme la mère de Jésus à deux endroits :

  • La mère de Jésus est présente aux noces de Cana ( Jean 2.1-12  UE ). Elle est mentionnée avant les disciples accompagnant Jésus. Ce qui est frappant, c'est l'attitude distanciée que Jésus adopte envers sa mère : il s'adresse à elle comme « femme », et non « mère », et sa question « Qu'est-ce que tu veux de moi, femme ? » semble plutôt dédaigneuse.
  • Seul l'évangile de Jean dépeint la mère de Jésus comme témoin de la crucifixion . Le disciple préféré, plus tard identifié à Jean de Zébédée et auteur de l'évangile, est désigné par Jésus pour être le fils de Marie et Marie pour être sa mère ( Jean 19.25  UE ). Dans la communauté johannique, cette histoire servait à ancrer la personne du disciple préféré dans la famille de Jésus et donc à garantir la fiabilité de la tradition. Aussi puisque cette histoire ne se trouve pas dans les récits synoptiques, dans lesquels la mère de Jésus n'est pas nommée comme témoin de la mort de Jésus, une scène symbolique peut être présente ici.

Dans les autres écrits

À un moment donné dans les Actes des Apôtres , Marie apparaît dans le cercle de ses disciples à Jérusalem après la résurrection de Jésus ( Actes 1:14  UE ). Là, elle participe à la prière de cette communauté avec les frères de Jésus.

Les épîtres pauliniennes , qui sont les plus anciennes des textes du Nouveau Testament, ne mentionnent pas Marie par son nom. Dans la lettre aux Galates , il est dit dans un passage qui traite de la mission historique du salut de Jésus-Christ et de sa nature divine et humaine : « Or, lorsque le temps fut venu, Dieu envoya son Fils, né d'une femme et mis sous la loi" ( Gal 4 : 4  UE ). Les autres lettres de Paul ne nomment pas la mère de Jésus.

Dans l' Apocalypse de Jean , Ap 12 : 1-2  EU parle d'une femme « revêtue de soleil ; la lune était sous ses pieds et une couronne de douze étoiles sur sa tête. Elle était enceinte et criait de douleur dans ses douleurs de travail. » Un dragon veut dévorer l'enfant après la naissance, mais est vaincu par l'archange Michael et ses anges. Surtout, la tradition catholique voit la Bienheureuse Mère Marie dans cette soi-disant « femme apocalyptique ».

Les ancêtres de Maria

Les noms des parents de Marie ne sont pas mentionnés dans la Bible. Cependant, dans les écrits apocryphes , comme le Protoevangelium de James , les noms Anna et Joachim sont mentionnés . Ils sont vénérés comme des saints dans certaines dénominations . Son jour commémoratif dans l'Église catholique est le 26 juillet. [4]

Descendance de Maria

Que Marie ait donné naissance à d'autres enfants en plus de Jésus, comme le suggèrent plusieurs témoignages bibliques et extra-bibliques qui parlent des frères et sœurs de Jésus, est l'une des questions controversées entre les dénominations en raison de controverses doctrinales sur la virginité de Marie. Les noms des frères de Jésus sont enregistrés dans Marc 6.3  UE : Jacques , Joses, Judas et Simon ; en outre, les sœurs sont également mentionnées au même endroit.

Dans l'Église orthodoxe et catholique, les frères et sœurs de Jésus sont considérés comme les cousins ​​et cousines de Jésus ou - plus rarement - comme les enfants de Joseph issus d'un précédent mariage, puisque Joseph est qualifié de veuf dans les sources apocryphes . Le mot grec pour « frères », ἀδελφοί adelphoi , permet cette interprétation. Cependant, d'autres prétendent que cela semble peu probable, puisque le grec a son propre mot pour les cousins ​​​​( ἀνεψιός anepsios , également utilisé bibliquement dans Col 4:10  EU ); de plus, cette utilisation d' adelphoi était possible, mais pas courante. Dans Luke 2.7  UEJésus est appelé le fils "premier-né" de Marie, ce qui suggère que Jésus avait des frères et sœurs. Dans les temps anciens, cependant, certains rituels, responsabilités et droits d'héritage étaient associés à la première naissance (masculine) , que l'enfant soit resté enfant unique ou non.

Selon le récit biblique de Matthieu 1 : 18-25  UE , Joseph a épousé Marie. Il commence par dire que par l'œuvre du Saint-Esprit , Marie attendait un enfant « avant qu'ils [Marie et Joseph] ne se réunissent » (verset 18). Cela correspond également à la formulation à la fin de la péricope selon laquelle Joseph n'a pas consommé le mariage avec Marie (littéralement : il ne l'a pas « reconnue ») « jusqu'à ce qu'elle ait mis au monde son fils » (verset 25). En tout cas, selon la compréhension de l'époque, le mariage comprenait aussi l'acte sexuel. Le rapport conclut donc en partie que les rapports sexuels ont eu lieu après le mariage. En revanche, l'Église catholique et les Églises orthodoxes soutiennent l'enseignement selon lequel Marie est restée vierge pour toujours .[5]

Dans les Evangiles, la « mère et ses frères » de Jésus sont mentionnés plusieurs fois ensemble. Aucun texte biblique ne mentionne explicitement que les frères et sœurs de Jésus étaient des parents éloignés (sur lesquels aucun détail n'est par ailleurs donné). À partir du contexte des passages sur les frères et sœurs de Jésus, certains concluent qu'il s'agit de la cellule familiale la plus proche . Selon le point de vue protestant le plus récent, l'« incarnation » du Fils de Dieu inclut également Jésus grandissant avec son père, sa mère et ses frères et sœurs, bien que les réformateurs eux-mêmes aient interprété cela différemment.

Selon Gal 1.19  UE et Gal 2.9  UE , le frère aîné de Jésus, Jacques, a plus tard assumé un rôle de premier plan dans la communauté de Jérusalem primitive .

Dévotion mariale

Marie est adorée principalement dans le christianisme, mais aussi dans d'autres religions.

Dévotion mariale dans le christianisme

Maria in blue gate - symbole de l'univers et de la symbiose de l'ancien et du nouveau ( Jimmy Fell , 2010)

La vénération de Marie s'exprime, entre autres, dans les titres de Marie, les fêtes mariales, certaines formes de dévotion comme le rosaire , la fondation de congrégations mariales et diverses formes de piété populaire et est visible dans l'iconographie chrétienne dans de nombreuses représentations picturales. (voir portrait marial , symbole marial et vie mariale ). La Vierge Marie apparaît également en héraldique dans diverses représentations en blasons .

Dévotion mariale dans l'hindouisme

Dans l' hindouisme des Tamouls , en particulier des Tamouls sri-lankais , le culte de Marie joue un rôle de premier plan, comme chez les Tamouls chrétiens. Environ 80 à 90 % des Tamouls vivant en Allemagne sont hindous, 10 % catholiques ; au Sri Lanka , la distribution est similaire. La grande majorité des chrétiens tamouls sont catholiques romains. Tous les Tamouls adorent Marie. [6]

Dévotion mariale en Islam

Maria est la seule femme mentionnée par son nom dans le Coran . Son nom est mentionné dans environ 40 versets dans six sourates . [2] De plus, la 19e sourate porte son nom. Maryam joue également un rôle important dans la tradition et la piété post-coraniques, [7] et aux côtés des femmes du voisinage immédiat de Mohammed ( Khadijah et Fatima ), elle est l'une des femmes les plus vénérées de l'Islam. [8ème]

Dévotion mariale dans le vaudou

Dans le vaudou haïtien , Maria est syncrétisée avec la Loa Erzulie . Le Veve d'Erzulie montre un cœur transpercé par une épée, car il représente également le Cœur Immaculé de Marie dans l'iconographie chrétienne . [9]

Mariologie

La mariologie fait partie de la dogmatique catholique étroitement liée à la christologie . Marie est considérée ici comme la première destinataire de l'action salvifique de Dieu sur l'humanité et son rôle et son comportement par rapport à l' œuvre de salut de son Fils sont examinés. Le point de départ est le troisième concile œcuménique d'Éphèse (431), qui a déclaré que Marie était Θεοτόκος Theotókos , le "porteur de Dieu" (contrairement à l'opinion de Ανθρωποτόκος Anthropotókos = "porteur d'hommes").

Aux XIXe et XXe siècles, l'Église catholique a proclamé plusieurs dogmes mariaux perçus comme séparant l'orthodoxie et le protestantisme. Plus récemment, en 1950, le pape Pie XII. a formulé l' assomption corporelle de Marie au ciel comme un dogme.

commémorations

Tout au long de l'année, diverses confessions célèbrent de nombreuses fêtes et commémorations en l'honneur de Marie.

Littérature

  • Karl Rahner SJ : Marie - Mère du Seigneur. considérations théologiques. Herder, Fribourg i. Br. 1956.
  • Hilda Graef : Maria. Une histoire de l'enseignement et du culte. Herder, Fribourg i. Br. 1964.
  • René Laurentin : La question mariale. (Traduction de La question mariale. Paris 1963), Herder-Verlag, Freiburg i. Br. 1965.
  • Hermann Lemperle : Madones : La Madone en plastique allemand , 1965
  • Paul J. Achtermayer et al./Raymond E. Brown et al. (eds.): Mary in the New Testament. Une enquête œcuménique. (Traduction d'Ursula Schierse, titre original : Mary in the New Testament. Philadelphie/New York 1978), Catholic Bible Work, Stuttgart 1981.
  • Alois Müller : Discours de foi sur la mère de Jésus. Tentative d'une mariologie dans la perspective d'aujourd'hui. Matthias Grünewald Verlag, Mayence 1983.
  • Wolfgang Beinert et autres : Maria - un défi œcuménique. Maison d'édition Friedrich Pustet, Ratisbonne 1984.
  • Christa Mulack : Maria. La déesse secrète du christianisme. Stuttgart 1986.
  • Jean Paul II : Marie – le oui de Dieu à l'homme. (Encyclique "Mère du Rédempteur", introduction de Joseph Ratzinger , commentaire de Hans Urs von Balthasar ), Herder-Verlag, Freiburg i. Br. 1987.
  • Max Thurian , Frère de Taizé : Maria. Mère du Seigneur - Archétype de l'Église. Matthias-Grünewald Verlag, Mayence 4e édition 1988 (= Topos livres de poche 72).
  • Franz Mußner : Maria, la mère de Jésus dans le Nouveau Testament. St Ottilien 1993.
  • Alan Posener : Maria. Monographie de Rowohlt. Reinbek près de Hambourg 1999, ISBN 978-3-499-50621-5 .
  • Klaus Schreiner : Maria. Vie, Légendes, Symboles. CH Beck Knowledge, Munich 2003, ISBN 978-3-406-48013-3 .
  • Shalom Ben-Chorin : Mère Miriam. Marie d'un point de vue juif. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-05344-2 ).
  • Marie-Louise Gubler : Maria. Mère - Prophétesse - Reine du Ciel. Œuvre biblique catholique e. V., Stuttgart 2008.
  • Thomas A. Seidel , Ulrich Schacht (éd.) : Maria. évangélique. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, Bonifatius, Paderborn 2011, ISBN 978-3-374-02884-9 , ISBN 978-3-89710-498-3 .
  • Silke PetersenMarie, mère de Jésus. Dans : Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.) : L'encyclopédie biblique scientifique sur Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

liens web

Commons : Vierge Marie  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Commons : Maria mit Kind  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

les détails

  1. Manfred Görg : Mirjam. In: pareil avec Bernhard Lang (ed.): New Bible Lexicon , Volume 2, Benziger, Zurich / Düsseldorf 1996, ISBN 978-3-545-23075-0 , Sp. 815-816.
  2. ^ un b Martin Bauschke : Le Fils de Mary. Jésus dans le Coran. Darmstadt 2013. p.22 et suiv.
  3. Wolfgang Beinert : Le dénoueur de nœuds ne se retrouvera pas au chômage. Dans : Christ in the present , volume 74 (2022), n° 20, p. 5.
  4. Fabian Brand : Mention aussi dans les écrits et l'art non-chrétiens - Joachim et Anna : Les grands-parents de Jésus appartiennent au "saint clan". Dans : Katholisch.de . 26 juillet 2020, consulté le 8 septembre 2020.
  5. Catéchisme de l'Église catholique, n° 499-501
  6. Kevelaer : Des milliers de Tamouls visitent le « Consolateur des affligés ». Dans : Katholisch.de , 10 août 2019, récupéré le même jour.
  7. Friedmann Eissler : Jésus et Marie dans l'Islam. Dans : Christfried Böttrich , Beate Ego, Friedmann Eissler : Jésus et Marie dans le judaïsme, le christianisme et l'islam. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, pp. 120–205 (ici : 182 ff.).
  8. Marie dans l'Islam. Dans : Forum am Freitag , ZDF , contribution du 2 octobre 2010, récupéré le 19 décembre 2016.
  9. Description de divers Loa du vaudou , Webster University , 1990