Marie Madeleine

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Icône byzantine de St. Marie-Madeleine avec son attribut, le vase à myrrhe

Marie -Madeleine [1] [2] ou Marie de Magdala est rapportée dans le Nouveau Testament . Les évangélistes la mentionnent comme compagne de Jésus et témoin de sa crucifixion et de sa résurrection . Son épithète fait référence à l'emplacement de Magdala sur la mer de Galilée en Terre Sainte .

Dans les Evangiles du Nouveau Testament

Giotto : Marie-Madeleine rencontre le Christ ressuscité ( Noli me tangere ). Fresque , vers 1320, Basilique d'Assise , église basse

Selon les Evangiles , Jésus chassa sept démons d'elle ( Lc 8.2  UE ; Mc 16.9  UE ). Marie-Madeleine était l'une des femmes qui ont suivi le Christ et l'ont soutenu ainsi que les disciples ( Lc 8  :3 UE ). Ces femmes suivirent leur Seigneur à Jérusalem et assistèrent de loin à la crucifixion ( Mt 27.55f  UE ), aidèrent à l'enterrement ( Mt 27.61  UE ; Mk 15.47  UE ) et découvrirent le matin de Pâquesle tombeau vide ( Mc 16.1-5  EU , Joh 20.1  EU ). Après que Marie-Madeleine eut rapporté cela aux disciples, le Christ ressuscité la rencontra en premier et lui dit d'envoyer le message de la résurrection aux disciples ( Jean 20 : 11-18  UE ).

traditions extra-bibliques

Evangile de Philippe

Magdala vers 1900, lieu de naissance probable de Maria Magdalena

Dans l'Évangile de Philippe trouvé à Nag Hammadi , Marie-Madeleine est nommée dans deux versets, le verset 32 ​​et le verset 55.

« Trois (femmes) avaient des rapports constants avec le Seigneur : sa mère Marie, « sa » sœur, et Madeleine, qui est appelée « sa compagne ». Parce que 'Maria' est le nom de sa soeur; et le nom de sa mère est cela; et c'est le nom de son compagnon.

Nag Hammadi Codex II,3 verset 32 ​​[3]

Le verset 55 est fragmenté à plusieurs endroits dans l'original, et différentes lectures de lettres donnent lieu à diverses suggestions d'ajouts et d'interprétations. Voici une lecture moderne :

"La Sophie qu'on appelle : la stérile, c'est la mère des anges. Et la compagne [du Rédempteur] est Marie-Madeleine. Le [Sauveur] l'aimait plus que [tous] les disciples, et il l'embrassait [souvent] sur sa [bouche].

Nag Hammadi Codex II,3 verset 55 [4]

Notez que, entre autres, le mot "bouche" n'a pas survécu dans l'original, mais seulement un ajout reconstruit. A titre de comparaison, la lecture du copticologue américain Wesley W. Isenberg :

« La Sagesse, [qui] est appelée [la] stérile, elle est la mère [des anges] et [la] compagne [du] Sauveur. – le Sauveur aimait davantage [Ma]ria Mag[da]lena.

Nag Hammadi Codex II,3 verset 55 [5]

Dans cette lecture, l'épouse du Sauveur n'est pas Marie-Madeleine, mais Sophie. Isenberg suggère également "pied", "joue" et "front" comme variantes possibles du mot manquant après "et il l'embrassa". Puisqu'il y a un trou dans le papyrus à ce stade de l'original, aucune de ces variantes ne peut être philologiquement prouvée ou réfutée selon les connaissances actuelles. Toutes les interprétations des fragments perdus du verset 55 sont donc spéculatives. La première variante, "l'a embrassée [souvent] sur la [bouche]", a été rendue bien connue par le roman de Dan Brown The Da Vinci Code , mais ce n'est aussi qu'une reconstruction spéculative, pas un récit scientifiquement prouvé.

évangile de thomas

Dans l' Evangile de Thomas (verset 114) il est rapporté que Simon Pierre voulut renvoyer « Mariham » (Maria Magdalena) du milieu des disciples, car « les femmes ne sont pas dignes de vivre ». Jésus aurait répondu : « Voici, je vais la faire mâle, afin qu'elle devienne un esprit vivant, tout comme vous les hommes ! Car toute femme, si elle se fait homme, entre dans le royaume des cieux." (Logion 114)

gnose

Dans la Gnose , il est transmis que Marie-Madeleine était la compagne de Jésus. L' Évangile gnostique de Marie , daté de la seconde moitié du IIe siècle, porte peut-être son nom.

Pistis Sophia

Statue dans l'église paroissiale de Saint-Maurice (Mülheim-Kärlich) vers 1730

Dans la Pistis Sophia copte - gnostique , Marie-Madeleine a un rôle remarquable en tant qu'interprète de textes et en tant que questionneuse : elle représente 22 interprétations sur 48 et 43 questions sur 57. Le second, Jean, a neuf parties de conversation (deux interprétations et sept questions). Il faut souligner que les parties de la conversation dans cet écrit sont liées au degré de spiritualité - d'autant plus remarquable est la domination de cette femme dans une société androcentrique .

Dans trois chapitres en particulier, le Sauveur dit des choses significatives à leur sujet : [6]

  • "Tu es bénie par-dessus toutes les femmes de la terre car tu seras la plus haute plénitude et la plus haute perfection". (chap. 19)
  • "Tu es béni en abondance, tu es la plénitude toute bienheureuse, qui est louée comme bénie par toutes les générations". (chapitre 34)
  • « Pourtant, Marie-Madeleine et Jean la Vierge surpasseront tous mes disciples et tous ceux qui reçoivent les mystères de l'indicible. Et ils seront à ma droite et à ma gauche. Et je suis eux et ils sont moi » (chap. 96).

Les titres honorifiques de Marie-Madeleine dans la Pistis Sophia sont :

manichéisme

Dans le manichéisme , aussi, Marie-Madeleine a reçu une position de premier plan sur les autres disciples. Elle est qualifiée d '«esprit de sagesse» et même de «lanceur de filet» qui a attrapé les autres disciples qui s'étaient égarés. [7] Dans un poème du IIIe siècle trouvé aux IVe-Ve s. Siècle transmis en langue copte, elle est décrite comme la seule fidèle de Jésus. Dans celui-ci, Marie rencontre Jésus dans la situation de l'Évangile de Jean, qui se déroule après la résurrection. [8ème] Les disciples sont redevenus pêcheurs et Marie doit les ramener. Jésus le Maître compta avec leur refus et conseilla à Marie en dernier recours de rappeler à Simon Pierre une conversation secrète. Il y disait indirectement à Peter qu'il n'avait personne à qui faire confiance.

Jésus:

"Dis-lui : Souviens-toi de ce que j'ai
dit entre toi et moi sur le mont des Oliviers :
'J'ai quelque chose à dire,
mais personne à qui le dire.'"

Marie :

« Rabbi, ô mon Maître,
je servirai Ton commandement
avec la joie de tout mon cœur.

Je ne donnerai de repos ni à mon cœur, ni à
mes yeux
, ni à mes pieds,
jusqu'à ce que j'aie amené les brebis dans l'enclos.

La Congrégation manichéenne :

"Gloire à Mariammê,
car elle a écouté son maître." [9]

Maria Magdalena, qui est également connue dans la tradition d'Asie centrale comme myrophore, c'est-à-dire porteuse d'onguent, peut être considérée comme le type idéal d'une Electa manichéenne. Dans le livre manichéen des psaumes, on lui attribue même un psaume ( Sar 24 ), dans lequel elle est décrite comme une "amatrice d'hymnes" et fait de la musique pour diverses figures du "monde de lumière". [dix]

Giotto : Lévitation de Marie-Madeleine. Fresque, vers 1320, Assise, église basse

Tradition médiévale

Le récit de la Legenda aurea , le livre folklorique religieux le plus connu et le plus largement utilisé de la fin du Moyen Âge, a eu une influence sur l'Église d'Occident. Selon cette tradition dans le sud de la France, Marie-Madeleine a été abandonnée par les Juifs sur un bateau sans voile avec Marie de Cléophas , Marthe de Béthanie et Lazare , a débarqué dans le village de pêcheurs français des Saintes-Maries-de-la-Mer près de Marseille et a fait du prosélytisme en Provence . [11] Un serviteur dont on dit qu'il est venu avec les trois Marie y est également adoréSarah noire , patronne des Roms et des Sinti . Marie-Madeleine aurait passé les 30 dernières années de sa vie en ermite dans une grotte du Massif de la Sainte-Baume . Selon une autre tradition chrétienne, quelques années après la résurrection du Christ, Marie-Madeleine accompagna l'apôtre Jean et Marie , la mère de Jésus, à Éphèse et y mourut également.

Signification ecclésiastique de Marie de Magdala

origine

Parce que Marie-Madeleine est désignée comme la première à rencontrer le ressuscité et a été désignée par lui pour annoncer le message de sa résurrection à ses disciples ( Jn 20 : 11-18  UE ), elle était déjà honorée dans l' Église primitive comme étant égale à les apôtres . Au 3ème siècle, Hippolytus de Rome a fondé le terme honorable Apostola apostolorum  - "Apôtre des Apôtres" [12] , qui a été repris par les théologiens Hrabanus Maurus et Thomas d'Aquin . [13] Le Vatican, à la demande expresse du pape Françoisle rôle de sainte Marie-Madeleine a été réévalué le 10 juin 2016 et l'a placée liturgiquement sur un pied d'égalité avec les apôtres. [14] La "journée de commémoration obligatoire" précédente, le 22 juillet, a été transformée en "fête" dans l'Église catholique. [15]

Équivalent au pécheur qui lave les pieds

En 591 (à la suite d'Hippolyte) dans un sermon, le pape Grégoire I assimile Marie de Magdala à la pécheresse anonyme qui a lavé les pieds de Jésus ( Lc 7,36-50  UE ). Cette identification est entrée dans la tradition catholique autour de Marie-Madeleine.

Cependant, cette tradition ou attribution est pour le moins peu claire. La tradition assimile également la femme se lavant les pieds à Marie de Béthanie , la sœur de Marthe de Béthanie et de Lazare . Le lavement des pieds rapporté dans Jean ( Jean 12.1-8  UE ) y est expressément lié ; les récits de Matthieu 26 et Marc 14 sont parallèles à cela (ils mentionnent Béthanie comme lieu et la discussion sur le gaspillage de l'onguent coûteux mais pas sur un pécheur). L'accent est différent dans Luc ( Lc 7,36-50  UE ), dans lequel la femme est décrite comme pécheresse et Jésus parle du pardon des péchés. exégètesdiscutez si Luke a affaire à un événement différent.

Plus tard, le terme « pécheur », qui appartenait désormais à la tradition de Marie-Madeleine, fut interprété comme « prostituée ». Jusqu'en 1996, il y avait Magdalenenheime en Irlande , une organisation dirigée par des religieuses catholiques romaines pour accueillir " les filles et les femmes tombées ". Au Moyen Âge, les motifs de la légende de Marie d'Égypte se mêlent à ceux de Marie-Madeleine.

Le calendrier liturgique de 1969 de l'Église catholique [16] stipule que la fête de Sainte Marie-Madeleine le 22 juillet fait référence à la personne à qui Jésus est apparu après sa résurrection et non à la sœur de Sainte Marthe ou au pécheur qui a lavé les pieds de Jésus.

culte

Marie-Madeleine entourée d'anges, au-dessus du Christ ressuscité. Autel de l'église de la Madeleine , Paris

Le jour commémoratif de St. Marie-Madeleine est le 22 juillet (catholique romaine, orthodoxe, anglicane, évangélique, vieille catholique). Pour l'Église catholique romaine, un décret du 3 juin 2016 a élevé la journée de commémoration au rang de fête dans le Calendarium Romanum Generale . [17] Dans l'histoire de l'église, le festival s'est longtemps vu accorder ce statut par des ordres canoniques . [18] Le saint est saint patronles femmes, les séduits, les pécheurs pénitents, les élèves, les étudiants et les prisonniers ainsi que les vignerons, les marchands de vin, les gantiers et les coiffeurs. Maria Magdalena est la patronne des religieuses de la Madeleine, fondée au XIIIe siècle . De plus, elle est la patronne de la ville espagnole de Viana et de la ville italienne de Cavareno . Elle est invoquée contre les orages, la vermine et les affections oculaires.

Deux églises en France, Ste-Marie-Madeleine à Vézelay et Ste-Marie-Madeleine à Saint-Maximin-la-Sainte-Baume , prétendent chacune posséder des reliques de sainte Marie-Madeleine.

Études religieuses féministes

Une bourse féministe récente a tenté de présenter l'histoire de Marie-Madeleine dans le film Jésus et les femmes disparues . [19] Il s'agit d'une documentation pour laquelle des scientifiques de trois universités ont travaillé ensemble : l'Université Humboldt de Berlin , l'Université de Vienne et l'Université Albert Ludwig de Fribourg . Quatre femmes bibliques sont présentées dont l'existence a été falsifiée ou a disparu au cours de l'écriture de l'histoire de l'Église. Ce sont les histoires de Marie-Madeleine, Phoibe , Junia et Lydia . Entre autres choses, cela est montréÉvangile de Marie en langue copte, qui - après sa restauration - est exposé au Musée égyptien de Berlin . Cependant, comme ce texte lui-même ne parle que de "Marie" en général, cette affectation est incertaine. [20]

règles du pion

Règles paysannes pour le Magdalenentag :

  • S'il pleut le jour de la Sainte-Madeleine, d'autres pluies suivront sûrement
  • Il aime pleuvoir sur Magdalena parce qu'elle a pleuré le Seigneur

Iconographie chrétienne

Maria Magdalena avec vase à onguent, peinture murale vers 1420, dans la collégiale (Neustadt an der Weinstraße)

Dans l'histoire de l'art, il existe d'autres représentations en plus de la représentation de Marie-Madeleine en tant que pécheresse, par exemple sur la tombe ( Noli me tangere ), oignant les pieds de Jésus, en tant que pénitent, sous la croix. Ses attributs saints iconographiques sont un pot d'onguent, un fléau et un crâne. [21] Conformément à la tradition d'identifier Marie-Madeleine avec le pécheur qui oint les pieds de Jésus, elle est représentée à plusieurs reprises avec des cheveux flottants et lâches. Depuis le XVe siècle, Marie-Madeleine a souvent été représentée comme une femme très émotive qui exprime ouvertement son désespoir dans des représentations de la croix (voir par exemple Grünewald ou de vieux peintres hollandais), contrairement à la douleur ou à l'évanouissement plus calme et plus composé de Mère Marie. Magdalena peut souvent être reconnue par des vêtements relativement chers, souvent dans des couleurs gaies ( jaune , rouge ), tandis que la mère Mary est généralement vêtue de bleu réservé ou de bleu foncé. Le thème de Marie-Madeleine en pénitente était particulièrement populaire au XVIIe siècle, retrouvée dans le désert ou dans une grotte , parfois dans une pièce obscure ; En plus d'une bible et du crâne, cela comprend également d'autres symboles de vanité , comme un sablier, bougie vacillante, bijoux, etc. Elle-même est généralement mal habillée ou à moitié déshabillée. Depuis la Renaissance , le thème de Marie-Madeleine en tant que pécheresse ou prostituée a servi à plusieurs reprises de prétexte à des représentations ouvertement érotiques de belles femmes, souvent aux seins nus (par exemple Titien ) ou semi-nues (rarement même nues ).

musique

L'histoire de Maria Magdalena a été mise en musique encore et encore. Du Moyen Age vient une Historia Mariae Magdalenae de l' Antiphonaire du Couvent Saint-Georges du Château de Prague ( chant grégorien ). [22]

Dès la Renaissance , des motets de Marie-Madeleine , généralement destinés au dimanche de Pâques, ont vu le jour, par exemple chez des compositeurs tels que Jacobus Clemens non Papa , [23] Pierre de Manchicourt , [24] [25] Andrea Gabrieli , [26] Francisco Guerrero , Michael Prétorius (in Musarum Sioniarum , 1607). Le texte latin décrit les événements du matin de Pâques, lorsque Marie-Madeleine et "l'autre Marie" ( altera Maria ) trouvent le tombeau vide au lever du soleil et un ange qui leur annonce la résurrection de Jésus ; le motet se termine par un "Alléluia ». [27] Palestrina a également écrit un motet en cinq parties Beatae Mariae Magdalenae (dans : Liber Primus... Motettorum... , Rome 1569), qui, cependant, a un texte complètement différent des motets mentionnés ci-dessus.

Un certain nombre de compositions de messe sont également dédiées à Marie-Madeleine : Alonso Lobo (1555-1617) , par exemple, a utilisé le motet de Guerrero comme modèle pour sa Missa Maria Magdalene (dans : Liber primus missarum , 1602), [28] et Giovanni Felice Sances a également composé une Missa Sanctae Maria Magdalenae pour voix et instruments. [29] [30] Plus moderne est la Missa Sanctae Mariae Magdalenae de William Lloyd Webber .

Marc-Antoine Charpentier a composé quatre œuvres :

  • Magdalena lugens voce sola cum simphonia , Hitchcock Index H.343 (1686–1687)
  • Pour Marie Madeleine "Sola vivebat in antris Magdalena lugens" , H. 373 (date inconnue)
  • Magdalena lugens, H.388 (date inconnue)
  • Dialogus inter Magdalena et Jesum 2 vocibus Canto e Alto cum organo, H.423 (date inconnue)

Maria Magdalena est également le personnage principal de certains oratorios , comme dans Maddalena ai piedi di Cristo d' Antonio Caldara (vers 1698) ou dans Sanctus Petrus et Sancta Maria Magdalena de Johann Adolph Hasse . [31] Dans l' oratorio La Resurrezione de George Frideric Handel ( créé pour la première fois à Rome en 1708) et dans l' oratorio I Penitenti al Sepolcro del Redentore de Jan Dismas Zelenka (à partir de 1736), la figure de Marie-Madeleine a l'un des rôles principaux. Dans l' oratorio de Pâques de Johann Sebastian Bach Viens, dépêche-toi et cours, BWV 249, l' alto est utilisé -Partie une incarnation de Maria Magdalena. [32] Elle a une aria avec les paroles suivantes :

« Dis-moi vite, dis-moi où je peux trouver Jésus que mon âme aime ! Viens, viens, embrasse-moi, car sans toi mon cœur est tout orphelin et triste.

Jean-Sébastien Bach : Oratorio de Pâques BWV 249 [33]

Jules Massenet a utilisé le matériau dans son oratorio Marie-Magdeleine de 1873 et Henning Frederichs a créé en 1985 l'oratorio Passion Narrative of Mary Magdalene .

Des allusions au personnage de Marie-Madeleine ont aussi parfois été faites dans la musique populaire , notamment dans la chanson de 1985 (I'll Never Be) Mary Magdalene chantée par Sandra , contrairement à la compagne de Jésus, qui est communément comprise comme la conduisant. sa vie de prostituée a abandonné et s'est repentie et est devenue une sainte femme, la chanson décrit une femme qui désire et propage une vie de liberté sexuelle totale. Au concours Eurovision de la chanson de 1999 à Jérusalem, la candidature de la Croatie s'appelait Marija Magdalena .

fiction

En 1843 , Friedrich Hebbel publie sa Maria Magdalena , drame en trois actes.

En 1981, le travail pseudo-scientifique Le Saint Graal et ses héritiers par Henry Lincoln, Michael Baigent et Richard Leigh a affirmé que Marie-Madeleine était mariée à Jésus et est allée en Gaule, où leur enfant serait descendu dans la dynastie mérovingienne . Marie-Madeleine est également associée au Saint Graal , l'expression "San Greal" étant interprétée comme "Sang Real" (occitan signifiant "sang royal"). Le sujet est ensuite repris par les écrivains ésotériques Louis Pauwels et Jacques Bergier , ainsi que dans le Cycle du Graal en cinq volumes de Peter Berling et plus tard dans le roman de Dan Brown.Thème sacrilège .

Dans son roman Mirjam , Luise Rinser dresse un portrait très féministe de Maria Magdalena. Le livre raconte l'histoire de Jésus du point de vue du protagoniste . Il en va de même pour le livre Mary Magdalene de Marianne Fredriksson .

Dans son roman La Dernière Tentation du Christ , Nikos Kazantzakis reprend indirectement la légende d'une histoire d'amour entre Jésus et Marie-Madeleine : Jésus est tenté de renoncer à sa mission de Fils de Dieu et Rédempteur et entame à la place un mariage civil et une vie de famille. avec Marie.

L' histoire de Patrick Roth Mulholland Drive: Magdalene at the Sepulcher (2002) définit l'histoire de Magdalene de John's Gospel comme une répétition de pièce dans une maison vacante sur Mulholland Drive à Los Angeles. Alors que le jeune réalisateur et son actrice recréent ligne par ligne la scène de Pâques, ils découvrent un vers sauté de l'évangéliste qui détient le secret de la relation entre l'homme et Dieu.

Autres travaux

  • José Manuel Cova Maza : Miriam de Magdala (Roman). Roman, 1911 ( copie numérique dans Internet Archive ).
  • George H. Eisenhart : Marie de Magdala. Roman, 1919 ( numérisé dans Internet Archive).
  • Paul Heyse : Marie de Magdala. Drame en cinq actes , 1901/03 ( numérisé aux archives Internet). [34]
  • Michèle Roberts : L'amie du Seigneur. Roman (titre original : The Wild Girl , 1984 ; également publié sous le titre The Secret Gospel of Mary Magdalene ). Traduction de l'anglais par Sieglinde Körnstke. Droemersche Verlagsanstalt Knaur, Munich 1986, ISBN 978-3-426-08055-9 .
  • Edgar Saltus : Marie de Magdala. Une chronique. Roman, 1891 ( numérisé dans Internet Archive).

adaptations cinématographiques

Littérature

  • Margarita Arminger : Maria Magdalena. La déesse interdite du christianisme. Nikol, Hambourg 2010, ISBN 978-3-86820-054-6 .
  • Andrea Verena Glang-Tossing : Maria Magdalena dans la littérature vers 1900. Construction de la féminité et réforme de la vie littéraire. Akademie Verlag, Berlin 2013 ( aperçu sur Google Livres).
  • Dick Harrison : Traître, Putain, Gardien du Graal : Judas Iscariot, Marie-Madeleine, Ponce Pilate, Joseph d'Arimathie - Contes et Légendes , Patmos-Verlag, 2007, ISBN 978-3491725157 .
  • Urban Holzmeister : La question Madeleine dans la tradition ecclésiale. (1-2). Dans : Journal of Catholic Theology. 46, 1922, ISSN  0044-2895 , pages 402-422 et pages 556-584.
  • Marga Janßen : Marie-Madeleine dans l'art occidental. Thèse. Fribourg 1961.
  • Jean-Yves Leloup : Evangile de Marie-Madeleine. Les mystères spirituels de la compagne de Jésus. (Titre original : L'Évangile de Marie. Myriam de Magdala , 1997). Traduit du français par Wolfgang Höhn. Munich 2004, ISBN 978-3453700925
  • Ingrid Maisch : Marie-Madeleine. Entre mépris et admiration. L'image d'une femme reflétée dans les siècles. Herder, Freiburg (Breisgau) et autres 1996, ISBN 3-451-23971-X .
  • Christa Mulack : Maria Magdalena. Apôtre des apôtres - la femme qui connaît l'univers . Marque Pomaska ​​​​, Schalksmühle 2007, ISBN 978-3-935937-50-4 .
  • Reinhard Nordsieck : Maria Magdalena, la femme aux côtés de Jésus. Sur la question de l'identité de Marie-Madeleine, la "grande pécheresse" et de Marie de Béthanie et de leur signification historique. 2e édition. Allumé, Munster 2006, ISBN 3-8258-5289-X .
  • Silke Petersen : "Détruis les œuvres de la féminité !" Marie-Madeleine, Salomé et autres disciples de Jésus dans les écrits gnostiques chrétiens. Brill, Leiden et al. 1999, ISBN 90-04-11449-1 , ( Nag Hammadi and Manichaean Studies 48).
  • Silke Petersen : Marie de Magdala. Le disciple qui aimait Jésus (= Personnages bibliques , tome 23). gospel Verl.-Anst., Leipzig 2011, ISBN 978-3-374-02840-5 .
  • Renate Schmid : Maria Magdalena dans les écrits gnostiques. Groupe de travail sur les questions de religion et de vision du monde, Munich 1990, ISBN 3-921513-93-6 .
  • Andrea Taschl-Erber : Marie de Magdala - première apôtre ? Jn 20, 1-18 : Tradition et Relecture. Herder, Fribourg/Bâle/Vienne 2007, ISBN 978-3-451-29660-4 (en plus Univ. Vienne, Diss. 2006).
  • Christoph Wrembek : Le soi-disant Magdalenerin. Nouvelle édition révisée. Bonifatius, Paderborn 2013, ISBN 978-3-89710-512-6 .

liens web

Commons : Maria Magdalena  - Album avec photos, vidéos et fichiers audio

Remarques

  1. Hébreu מרים המגדלית
  2. grec Μαρία Μαγδαληνή .
  3. Nag Hammadi Deutsch, Hans-Martin Schenke, Hans-Gebhard Bethge, Ursula Ulrike Kaiser (eds.), 2001, p.196
    Les crochets représentent un ajout interprétatif ; "<sa> soeur" est une correction d'une faute d'orthographe, dans l'original c'est ",sa" soeur".
  4. Nag Hammadi allemand, éd. Hans-Martin Schenke, Hans-Gebhard Bethge, Ursula Ulrike Kaiser, 2001 p. 199. C'est la lecture moderne, comparer aussi Renate Schmid : Maria Magdalena in Gnostic Writings, Munich 1990, p. 30
  5. Isenberg, Wesley W./Layton, Bentley, 1989 : L'Évangile selon Philippe. Dans : Bentley Layton(éd.) : Nag Hammadi Codex II, 2–7
  6. Tous les chiffres et citations de cette section sont basés sur la traduction suivante de la Pistis Sophia : * [Valentinus] : The Gospel of the Pistis Sophia , Bad Teinach-Zavelstein 1987, ISBN 3-925072-03-9 .
  7. Peter Nagel : Codex apocryphus gnosticus Novi Testamenti. Tome 1 : Evangiles et Actes des Apôtres d'après les écrits de Nag Hammadi et les codex associés. copte et allemand. Tübingen 2014, p. 311–319.
  8. Siegfried G. Richter . Enquêtes sur la forme et le contenu d'un groupe de Psaumes d'Héraclès (PsB 187:1-36). Dans : G. Wiessner, H.-J. Klimkeit (éd.): Studia Manichaica. II Congrès international sur le manichéisme, 6.-10. Août 1989, St. Augustin/Bonn (= Études sur les religions orientales. Volume 23). Wiesbaden 1992, p. 248–265.
  9. Traduction d'après Siegfried G. Richter . Les Psaumes d'Héraclès (Corpus Fontium Manichaeorum. Série Coptica 1. Liber Psalmorum pars 2 fasc. 2). Brepols : Turnhout 1998, 124 pages.
  10. Jessica Kristionat : Entre évidence et silence. Le rôle des femmes dans le premier manichéisme. Heidelberg 2013, p. 237–272.
  11. Bart D. Ehrman : Pierre, Paul et Marie-Madeleine. Les disciples de Jésus dans l'histoire et la légende , Oxford 2006, p. 184.
  12. Julian R. Backes : "Apostola Apostolorum". Observations sur le Magdalen Proprium du Breviarium Praemonstratense . Dans : Analecta Praemonstratensia . 90, 2014 [publié en 2015], ISSN  0517-6735 , pp. 287–290, ici 287f.
  13. Rhabanus Maurus : De vita beatae Mariae Magdalenae , v. CCVII; Thomas d'Aquin : In Ioannem Evangelistam expositio , v. XX, L. III, 6. vatican.va : Documents, "Apostolorum Apostola" (PDF) , consulté le 13 avril 2020.
  14. Liturgie : Marie-Madeleine est placée sur un pied d'égalité avec les apôtres. Radio Vatican, 10 juin 2016. Consulté le 14 janvier 2021.
  15. Le Vatican améliore le rôle de Marie-Madeleine - religion.ORF.at . Dans : religion.ORF.at . 10 juin 2016 ( orf.at [consulté le 30 mai 2022]).
  16. Calendrier romain. Libreria Editrice Vaticana, 1969, p. 131.
  17. Decreto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti: la celebrazione di Santa Maria Maddalena elevata al grado di festa nel Calendario Romano Generale. Dans : Bulletin quotidien. Bureau de presse du Saint-Siège , 10 juin 2016, récupéré le 10 juin 2016 (italien).
  18. Julian R. Backes : "Apostola Apostolorum". Observations sur le Magdalen Proprium du Breviarium Praemonstratense . Dans : Analecta Praemonstratensia . 90, 2014 [publié en 2015], ISSN  0517-6735 , pp. 287–290, ici 290.
  19. Jésus et les femmes disparues . Une recherche d'indices sur YouTube
  20. Cf. aussi Silke Petersen : Maria aus Magdala. Dans : WiBiLex L'encyclopédie biblique scientifique sur Internet. Septembre 2011, récupéré le 11 avril 2020 .
  21. cf.kirchensite.de _
  22. CD Historiae – The Officies of St. Lawrence's and Mary Magdalen's with the Schola Hungarica, László Dobszay, by Hungaroton 1998. Sur Youtube : Hymn from Historia Mariae Magdalenae , vu le 29 mars 2018.
  23. sur le web , vu le 29 mars 2018.
  24. Pierre De Manchicourt - Ensemble Huelgas, Paul Van Nevel - "Maria Magdalene" sur Missa Veni Sancte Spiritus • Motets • Chansons sur Discogs
  25. Youtube : Manchicourt : Marie-Madeleine , Ensemble Huelgas, P. v. Nevel , vu le 29 mars 2018.
  26. Maria Magdalene par Andrea Gabrieli à IMSLP , vu le 29 mars 2018.
  27. Paroles du CD : Musique sacrée d'Alonso Lobo , avec Tallis Scholars sous Peter Phillips, gimell 1997, pp. 18-19
  28. Un enregistrement sur CD des deux existe avec les Tallis Scholars sous Peter Phillips à partir de 1997
  29. Missa Sanctae Maria Magdalenae de Sances sur CPDL , vue le 29 mars 2018.
  30. Enregistrement du Crucifixus avec l'Ensemble Arpeggiata sous la direction de Christina Pluhar sur Youtube : Sances "Crucifixus" , vu le 29 mars 2018.
  31. Partition sur IMSLP , vue le 29 mars 2018.
  32. Voir le livret du CD : JS Bach – Easter Oratorio , Barbara Schlick , James Taylor , Peter Kooy et al., Collegum Vocale , Philippe Herreweghe , édité par Harmonia mundi, 1995/2003, pp. 14–18
  33. ↑ Manuel pour le CD : JS Bach – Easter Oratorio , Barbara Schlick, James Taylor, Peter Kooy et autres, Collegum Vocale, Philippe Herreweghe, publié par Harmonia mundi, 1995/2003, pp. 14–18
  34. La représentation du drame de Paul Heyse Maria von Magdala fut initialement interdite dans les pays germanophones ; voir Marie de Magdala. Par Paul Heyse. Pour la première représentation en Autriche et petits chats de théâtre dans : Wiener Hausfrauen-Zeitung 1903, page 166 et suivantes ( copie numérique chez ANNO ).
  35. Evelyn Finger : Mary Magdalene - La femme du Sauveur . Dans : Die Zeit № 12/2018 du 14 mars 2018.
  36. ↑ Un expert du cinéma recommande le prochain long métrage "Maria Magdalena" - "Dans l'esprit de la Bible" . Article sur Domradio.de du 12 mars 2018.