Martin Luther

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Martin Luther (atelier de Lucas Cranach l'Ancien , 1528, Collection Lutherhaus Wittenberg )
Martin Luther - Signature.svg

Martin Luther (né le 10 novembre 1483 à Eisleben , comté de Mansfeld ; † 18 février 1546 là-bas) était un moine augustin allemand et professeur de théologie qui devint l'initiateur de la Réforme . Il considérait la promesse de grâce et de justification de Dieu par Jésus-Christ comme la seule base de la foi chrétienne . Sur cette base, il voulait éliminer ce qui n'allait pas avec l' Église catholique romaine à l'époque et la restaurer dans sa position protestante d'origine.Restaurer la forme ("re-former"). Contrairement aux intentions de Luther, au cours de la Réforme, il y a eu un schisme dans les églises , d'où ont émergé les églises évangéliques luthériennes et d'autres dénominations du protestantisme .

La Bible de Luther, la théologie de Luther et la politique de l'Église ont contribué à de profonds changements dans la société et la culture européennes modernes . Enfin et surtout, Luther a influencé de manière décisive le développement de la nouvelle langue du haut allemand .

la vie

Origine, nom, année de naissance

Les parents de Luther, Hans et Margarethe Luther (Lucas Cranach l'Ancien)

Luther était le premier fils du contremaître Hans Luder (1459-1530) et de sa femme Margarethe Lindemann (1459-1531). Les parents s'étaient mariés vers 1479 et avaient déménagé à Eisleben, où le père louait une hutte. Sa famille avait différentes variantes de leur nom de famille. [1] Luther a choisi la forme de son nom de famille vers 1512 ou 1517. Il l'a dérivé du duc Leuthari II ou de l'adjectif grec eleutheros ("libre") et a temporairement utilisé la forme Eleutherios ("le libre"). [2]

D'après les souvenirs de la mère de Luther, que son collègue Philipp Melanchthon a consignés après sa mort, il est né dans la nuit du 10 novembre et a été baptisé le lendemain au nom de Saint Martin de Tours . Selon le frère de Luther, Jakob, l'année de naissance 1483 était l'opinion de la famille; Cependant, Luther a nommé 1482 ou 1484. Le fait qu'il ait déclaré lors de son examen de maîtrise en 1505 qu'il avait 22 ans plaide en faveur de 1482. [3] Dans le second cas, Mansfeld aurait été son lieu de naissance, où la famille avait déménagé à l'été 1484. [4]

enfance et adolescence

À Mansfeld, la famille a d'abord vécu en sous-location, mais a rapidement emménagé dans un immeuble résidentiel représentatif en face du château. Ici, Martin a grandi avec son jeune frère Jacob (1490-1571) et trois sœurs. À l'école latine de Mansfeld (1490-1497), il apprend principalement la grammaire et un peu de logique, de rhétorique et de musique. À partir de 1491, le père relativement riche devint membre du conseil municipal. [5] À partir du printemps 1497, Martin fréquenta l'école de la cathédrale de Magdebourg pendant environ un an . Les frères qui vivaient ensemble lui offraient un logement. Il fréquentait la maison de Paul Moßhauer, lui aussi issu d'une famille d'entrepreneurs miniers de Mansfeld et fonctionnaire de l'archevêque Ernst II de Saxe .[6]

Pour se préparer à ses études, Luther part vivre chez les parents de sa mère dans la petite ville d' Eisenach , qui compte à l'époque trois églises paroissiales et plusieurs monastères, et donc de nombreux ecclésiastiques parmi les quelque 4 000 citoyens. [7] Luther a appris à parler et à écrire le latin couramment à l' école paroissiale de St. Georgen (1497–1498). Plus tard, il est resté en contact avec le professeur Wigand Güldenapf, à qui il a dit qu'il devait beaucoup. Au début, Luther devait gagner sa vie en tant que chanteur de chants de Noël. Puis il trouva un logement dans la maison des familles bourgeoises Cotta et Schalbe à Georgenvorstadt (pas identique à l'actuelle " Lutherhaus Eisenach "). C'est ainsi que Luther a apprisCollegium Schalbense , une communauté de prière et de lecture de moines et de citoyens façonnés par l ' ordre franciscain . Il a également participé à des réunions dans la maison du prêtre et vicaire Johannes Braun , où de la musique a été faite, la prière a été donnée et des textes spirituels et humanistes ont été discutés. Sainte Anne était également vénérée dans ce cercle . [8ème]

Au semestre d'été de 1501, "Martinus Ludher ex Mansfeldt" est inscrit à la faculté d'artiste de l' Université d'Erfurt . Comme il était considéré comme riche, il devait payer la totalité des frais d'inscription. [9] Si Luther a vécu comme un étudiant d' arts dans le Georgenburse ou dans le Collegium Porta Coeli est incertain. [10] La vie étudiante dans une bourse était hautement réglementée et avait des caractéristiques de type cloître. Le 29 septembre 1502, Luther réussit l' examen du baccalauréat le plus tôt possible et était le trentième des 57 diplômés. [11]Une blessure à la cuisse avec l'épée qu'il portait lorsqu'il était étudiant l'obligea à rester au lit en 1503 ou 1504. Pendant ce temps, il apprend à jouer du luth . [12] La mort de certains collègues et professeurs à la suite de la peste qui sévit à Erfurt et dans les environs en 1504/05 plongea Luther dans une crise. Le 6 janvier 1505, il termine sa formation académique de base en tant que deuxième de 17 candidats avec le Magister artium . [11]

Luther a nommé Jodocus Trutfetter von Eisenach et Bartholomäus Arnoldi von Usingen comme ses professeurs universitaires et était en contact plus étroit avec eux. [13] En tant qu'éducation philosophique de base, il avait auparavant étudié Aristote dans une interprétation médiévale-scolastique. Aristote a expliqué son concept d' habitus en prenant l'exemple du joueur de cithare : Par la pratique du jeu, il devient un virtuose qui agit « facilement, avec confiance, avec plaisir et perfection ». La scolastique liait cela au fait d'être chrétien : le chrétien vertueux doit faire facilement, spontanément et joyeusement ce que Dieu demande. [14]

À la demande de son père, Luther étudie le droit à Erfurt au semestre d'été 1505 afin de pouvoir rejoindre plus tard l'administration du comte et gérer l'entreprise familiale. Mais le 2 juillet 1505, en revenant d'une visite chez ses parents à Mansfeld près de Stotternheim , il est pris dans un violent orage. Dans une peur mortelle, il jura à sainte Anne qu'il deviendrait moine si elle le sauvait. [15]

On ne sait pas pourquoi Luther a prononcé ce vœu et est ensuite entré au monastère. Selon Martin Brecht (1981), il voulait surmonter une crise de la vie qui avait également été déclenchée par ses études de droit . [16] Selon Thomas Kaufmann , étudier le droit et peut-être les plans de ses parents pour un mariage financier pour lui l'ont déprimé. La peste d'Erfurt et l'expérience de l'orage auraient montré à Luther l'absence de défense de son existence et l'emprise de Dieu. Le don de soi en tant que moine lui semblait une réponse appropriée. Le 17 juillet 1505, Luther demande à être admis au monastère des ermites augustins à Erfurt . [17]

Formation sacerdotale et études théologiques

Luther en tant que moine augustin (Lucas Cranach l'Ancien, 1520)

Luther a d'abord été hébergé en tant qu'invité au monastère des Augustins d'Erfurt et a fait sa première confession générale devant le prieur Winand von Diedenhofen. Il fut accepté comme novice probablement dès l'automne 1505 et remis au maître des novices , Johannes von Paltz , pour une année de probation . Cela lui a fait découvrir le mode de vie de la communauté. [18] Lors d'une visite au monastère d'Erfurt le 3 avril 1506, le vicaire général des ermites augustins, Johann von Staupitz , rencontre Luther pour la première fois et devient son père confesseur et pasteur. Les supérieurs de l'ordre avaient confiance dans le développement de Luther et attendaient beaucoup de lui, alors que lui-même se sentait insatisfait. [19]

Avec sa profession en septembre 1506, Luther est finalement accepté comme moine. Ses supérieurs décidèrent qu'il devait devenir prêtre et ensuite étudier la théologie. Il a étudié l'interprétation de Gabriel Biel du Canon Missae . [20] Le 4 avril 1507 , l'évêque auxiliaire Johann Bonemilch de Laasphe l'a ordonné prêtre dans la cathédrale d'Erfurt . [21] Il a invité ses parents et amis de Mansfeld d'Eisenach à la première masse le 2 mai 1507 dans l'église de monastère .

Clé de voûte avec un portrait d'Augustin du monastère des Augustins à Erfurt

Puis Luther a commencé à étudier la théologie. Son manuel le plus important était le commentaire sur les phrases ( Collectorium ) de Gabriel Biel, qui équilibrait les enseignements de Wilhelm von Ockham avec d'autres doctrines scolastiques [22] et représentait une compréhension pélagienne du libre arbitre. Selon Johannes Wallmann , cela contredit Thomas d'Aquin et le dernier Concile de Trente . La théologie de la Réforme ultérieure de Luther était une alternative à l'Ockhamisme de Bienne. [23]

Sur la recommandation de Johann von Staupitz, la congrégation allemande de Munich transféra Luther à Wittenberg le 18 octobre 1508 . Il y représentera un confrère pendant une courte période [24] et enseignera la philosophie morale à la faculté des artistes . Selon l'organisation de l'université à cette époque, Luther était désormais à la fois maître de conférences et étudiant. En mars 1509, il obtint le diplôme de Baccalareus biblicus . Après un autre semestre, il a disputé le degré suivant du baccalauréat sententiarius. Avant qu'il ne puisse donner sa leçon inaugurale, cependant, son monastère l'a étonnamment rappelé sans consulter Staupitz. Peut-être que les Augustins d'Erfurt protestaient contre l'élection de Staupitz au provincial saxon-thuringien. [25] Luther retourna à Erfurt en 1509. [26] Comme en témoigne sa note sur une édition imprimée des œuvres d'Augustin dans la bibliothèque du monastère, il lisait les écrits d' Augustin d'Hippone depuis 1509 . Parmi eux se trouvaient le De trinitate et le De civitate Dei , mais pas encore les ouvrages dans lesquels Augustin traitait des Pélagiens. [27] À l'automne 1509, Luther tint le sien à l' Auditorium Coelicum de la cathédrale d'ErfurtConférence sur les phrases et a ensuite été nommé Baccalaureus sententiarius . [28] Il a enseigné comme Sententiar à Erfurt du semestre d'hiver de 1510 au semestre d'été de 1511. [25] Après cela, il a déménagé à Wittenberg. [29]

Luther doit son intérêt pour les langues bibliques à l'humanisme, mais sa théologie ne l'a guère touché. [30] Dès 1506, il acquit le manuel De rudimentis hebraicis de Johannes Reuchlin et s'enseigna la langue hébraïque . En 1512, il acquit également l'édition de Reuchlin des sept psaumes pénitentiels ( Septem psalmi poenitentiales ) avec texte hébreu, traduction latine et explications grammaticales. [31] Luther avait Crotus Rubeanus , Mutianus Rufus (à partir de 1515) [32] et Johann Lange sur les humanistes d'Erfurtcontact, mais n'appartenait pas à leur cercle. Il s'est intéressé aux auteurs anciens et a très tôt possédé le NT grec d'Erasmus. [33]

voyage à rome

Au nom de son ordre et accompagné d'un confrère, Luther se rendit à Rome à la fin de 1510 ou plus tard. La date et le but exact du voyage ne sont pas clairs. Selon Heinrich Böhmer ( Martin Luther's Rome Journey , 1914) et Heinz Schilling le suivant ( Martin Luther : Rebel in a time of upheaval , 2013), les deux moines d'Erfurt à Rome devaient protester contre la direction de l' ordre des Augustins allemands ordonnant la union des pratiquants stricts avec les monastères augustiniens plus libéraux de la province religieuse saxonne protestent. Hans Schneider [34] et à sa suite Thomas Kaufmann, Bernd Moeller , Volker Leppin etUlrich Köpf , quant à lui, date le voyage à Rome de 1511/12. Alors Luther aurait voyagé de Wittenberg, pas d'Erfurt, et ne se serait probablement pas opposé aux plans d'unification, mais aurait continué à soutenir son confesseur von Staupitz. Luther n'avait jamais quitté sa région d'origine et n'avait plus jamais voyagé aussi loin et aussi longtemps. Il profita également de son séjour de quatre semaines à Rome pour faire sa troisième confession générale et visita de nombreux lieux de grâce. [35] Selon Johannes Wallmann, Luther ne doutait pas de la pratique romaine de la pénitence et des indulgences, "n'a pas laissé passer les riches occasions d'acheter des indulgences", mais a été horrifié par le manque de sérieux et la décadence morale qui s'y trouvaient, sans se laisser influencer dans sa foi en l'église par les "signes de décadence bien observés". [36] Selon Volker Leppin , les premiers témoignages de Luther ne montrent pas encore de telles observations ; Ce n'est que plus tard dans les discours d'après-dîner de Luther qu'il a souligné les signes de déclin de Rome, qu'il a peut-être connus d'autres sources. En 1519, Rome était encore l'église de Simon Pierre , Paul de Tarse et les nombreux martyrs pour luiont été auxquelles Dieu a accordé Son attention particulière. Puisqu'il n'évoqua plus tard que ses impressions de voyage privé, il s'agissait peut-être d'un pèlerinage, pas d'un voyage d'affaires. [37]

Tâches à Wittenberg

À l'initiative de von Staupitz, Luther déménage d'Erfurt à Wittenberg en septembre 1511, qui compte alors au maximum 2 500 habitants, et demande un doctorat en théologie. [38] Le Leucorea était encore en construction et le bâtiment du monastère de Wittenberg était également inachevé à l'époque. Cependant, Wittenberg était la capitale de la Saxe électorale. Luther entra ainsi dans un champ de forces politiques qui était important pour son développement ultérieur. [38] Au chapitre des ermites augustins à Cologne le 5 mai 1512, Luther a probablement soutenu von Staupitz dans les conflits au sein de l'ordre. Il est nommé sous- prieuret directeur des études ainsi que prédicateur du monastère de la branche religieuse de Wittenberg. Il devait reprendre le poste de professeur de Bible que Staupitz avait précédemment occupé à vie; l'électeur était donc disposé à supporter les frais du doctorat. [39]

Frédéric le Sage vers 1500 ; Portrait d' Albrecht Dürer

Étant donné que le territoire de la Saxe électorale appartenait à plusieurs diocèses, le dirigeant de Luther, Frédéric le Sage, était dans une position plus forte en termes de politique ecclésiastique. Le couvent de la Toussaint de Wittenberg, ainsi que l' église municipale incorporée , étaient directement subordonnés au pape et étaient donc soustraits au contrôle de l'évêque de Brandebourg. [40] Parce que le chantre du monastère de Tous les Saints, Ulrich von Dinstedt, n'a pas exercé ses fonctions de prédicateur à l'église de la ville, Luther a reçu la commission de prêcher. Il en tira pendant longtemps son seul revenu personnel (8 florins 12 groschen par an ). Ses premiers sermons datés avec certitude datent de l'année 1514. [41]

Au chapitre de congrégation de Gotha le 1er mai 1515, il fut nommé vicaire provincial et assuma ainsi des tâches de gestion dans son ordre en plus de son enseignement à Wittenberg, qui était associé à de nombreuses visites et voyages. [42] Comme le vicaire il était responsable de dix couvents, en incluant son ancien couvent de famille à Erfurt. En 1516, il nomma Johann Lange comme prieur . À Wittenberg, en tant que sous-prieur, il était le deuxième dans la hiérarchie du monastère et, en tant que vicaire, il était le supérieur du prieur. [43]

Professeur d'interprétation biblique

Notes manuscrites de Luther sur la première leçon sur les Psaumes (Wolfenbüttel Psalter)

En octobre 1512, Luther avait été promu docteur en théologie par Andreas Bodenstein à la Leucorea . Son serment de doctorat l'engageait dans les Saintes Écritures , c'est-à-dire la Bible, et dans l'exploration théologique de leur contenu. Il a fait référence à cela dans le conflit ultérieur avec l'église papale. [44]

À Wittenberg, Luther a offert une conférence de deux heures chaque semestre. [45] Parmi ceux-ci, certains postscripts d'étudiants et textes de travail ont survécu, y compris le Psautier de Wolfenbüttel , la copie personnelle de Luther de la première conférence sur les Psaumes ( Dictata super Psalterium , 1513–1515). Ici, Luther interprète encore le texte latin de la Vulgate avec la méthode traditionnelle du quadruple sens de l'Écriture , mais il insiste sur ce qui lui est typique : tous les Psaumes traitent de Jésus-Christ. Puisqu'ils sont nés avant la vie terrestre de Jésus de Nazareth , ils l' ont fait au sens littéral , mais de manière prophétique ( sensus literalis propheticus). Luther doit cette approche herméneutique à son mentor von Staupitz. [46]

Luther a préparé sa conférence sur les Romains (1515/16) basée sur le Nouveau Testament grec (NT), mais a continué à utiliser le texte latin comme base pour ses étudiants. Ici, il utilise souvent le quadruple sens de l'Écriture, mais s'en éloigne peu à peu et cite très souvent Augustin. Il avait probablement pris le huitième volume d'une édition de travail imprimée à Bâle en 1506 en préparation de son cours de romans. Les textes anti-pélagiens qui y sont contenus, tels que De spiritu et littera , lui ont également donné une "aide théologique systématique pour comprendre les Romains et la théologie paulinienne en général." [47]

Au cours du semestre d'hiver 1516/1517, Luther a pris connaissance de la lettre de Paul aux Galates , puis deux semestres parallèles à la controverse sur l'indulgence à propos de la lettre aux Hébreux . [45] Interrompu uniquement par d'importants événements biographiques, il lit régulièrement un livre biblique ( lectura in biblia ) jusqu'en novembre 1545. [48] ​​Il était frappant qu'il choisisse souvent des sujets de l' Ancien Testament (OT) - probablement parce qu'il évaluait sa connaissance de l'hébreu plus haut que sa connaissance du grec. Il a consacré seulement quatre des 32 années de sa chaire biblique aux écrits du NT. [49]

En août 1518, l'Université de Wittenberg nomma Philipp Melanchthon à la nouvelle chaire de grec ancien . Il est devenu le plus proche collaborateur de Luther.

Tournant de la Réforme

Lorsque Luther a formulé pour la première fois le don pur de la justice de Dieu par la grâce seule ( sola gratia ) est un point de discorde majeur dans la recherche de Luther. Dans une déclaration ultérieure, il a décrit ce tournant comme une révélation inattendue dans son étude dans la tour sud du monastère des Augustins à Wittenberg. Certains datent cette expérience de la tour de 1511 à 1513, d'autres vers 1515 ou 1518, d'autres encore supposent un développement progressif du tournant de la Réforme. Leur datation et la détermination plus détaillée du contenu sont mutuellement liées. Luther a décrit son expérience en 1545 rétrospectivement comme une grande libération lors de la préparation de sa deuxième conférence sur les Psaumes (c'est-à-dire entre le printemps et l'automne 1518).[50]

Comme le montre une lettre de Luther à Staupitz, les problèmes avec le sacrement de pénitence étaient à l'origine de sa grande tension intérieure à l'époque : malgré sa vie impeccable de moine, il se sentait devant Dieu comme un pécheur, incapable d'aimer le Dieu punisseur. [50] Dans la méditation solitaire sur Rom 1:17  LUT , il découvrit soudain ce qu'il cherchait en vain depuis une décennie :

« Car en elle est révélée la justice de Dieu, qui est de la foi et conduit à la foi ; comme il est écrit : Le juste vivra par la foi.

Ce verset de la Bible l'a conduit à sa nouvelle compréhension des Écritures : la justice éternelle de Dieu est un pur don de grâce qui n'est accordé aux gens que par la foi en Jésus-Christ. Aucun apport personnel ne peut forcer ce don. La foi, l'acceptation de la grâce appropriée, n'est pas non plus une œuvre humainement possible. Selon l'interprétation protestante actuelle, cela a brisé pour lui toute la théologie médiévale. Volker Leppin, d'autre part, souligne que le développement de Luther n'a pas été ponctué, mais s'est poursuivi avec la piété médiévale tardive des sermons de Johannes Tauler . [51] Le mysticisme chrétien est une source pour la théologie de la grâce de Luther . [52]

Le jeune Luther utilisait souvent les instructions de méditation de Rosetum (1494) compilées par Johannes Mauburnus à partir du contexte de la devotio moderna . [53] Il connaissait aussi les écrits de Bernhard von Clairvaux [54] , Pseudo-Dionysius Areopagita et Jean Gerson . [55] Dans le cas de Bernhard, qu'il admirait particulièrement, l'humanitas , la vie terrestre de Jésus, est centrale. La contemplation commémorative de sa passion devrait émouvoir les gens à la compassion pour le Christ. Staupitz a transmis cette tradition mystique de la fin du Moyen Âge à Luther en tant que pasteur et père confesseur.

En 1516, Luther publia la Theologia en allemand d'un mystique inconnu qu'il identifia à Johannes Tauler. Le travail a renforcé son rejet croissant des rites ecclésiastiques externes. Karlstadt et Thomas Müntzer ont été influencés par la lecture de la Theologia deutsch , elle a été reçue dans le piétisme via Johann Arndt , et les traditions mystiques médiévales ont été transmises au protestantisme avec la recommandation de Luther. [56]

Lorsque Luther a développé sa théologie de la croix , il s'est aussi beaucoup occupé de la littérature mystique. Dieu ne peut vraiment être reconnu que sur le chemin de croix, qu'il a lui-même parcouru dans son fils incarné : cette pensée de Luther aurait pu être façonnée par la mystique de la croix de Tauler. Tauler a identifié la purification du péché qui précède l'illumination dans l'expérience mystique avec la tribulation intérieure à endurer avec humilité et sérénité. [57] Néanmoins, Luther a également contredit certaines hypothèses de base du mysticisme et a rejeté la participation humaine au salut sola gratiaet finalement nié la possibilité que l'homme puisse s'unir à Dieu ou la volonté de l'homme à la volonté de Dieu dans cette vie ( unio mystica ). Dans l'ensemble, il a contesté l'hypothèse médiévale selon laquelle la justification et la sanctification étaient liées dans le processus du salut. [58]

Indulgence, 95 thèses (1517) et dispute de Heidelberg (1518)

Lettre d'indulgence de 1513 (musée d'histoire culturelle de Stralsund)

La bulle d' indulgences du pape Léon X , datée du 31 mars 1515, était destinée à aider à la construction de la basilique Saint-Pierre de Rome et également à fournir à l' archevêque Albrecht von Brandenburg de Mayence des revenus pour payer ses dettes envers la Banque Fugger . L'indulgence plénière qui y est contenue libère les acheteurs de la lettre d' indulgence correspondante de la peine temporelle du péché du purgatoire s'ils se confessent immédiatement et à l'heure de la mortpour presque tous les péchés. Presque tous les vœux (à l'exception des vœux monastiques) pouvaient être convertis et donc réglés. Cette indulgence devait être distribuée dans les provinces ecclésiastiques de Mayence, Magdebourg et Brandebourg pendant huit ans. [59] Électeur Frédéric III. était farouchement opposé à la publicité des indulgences plénières près de ses frontières. Il voyait dans la vente des indulgences une concurrence néfaste pour son lieu de pèlerinage, la collection de reliques à Wittenberg. [60]

Dès le 22 janvier 1517, le dominicain Johann Tetzel , en tant que sous-commissaire général pour la campagne des indulgences [61] , fait imprimer une version plus grossière de l'ordre des indulgences afin d'en augmenter le rendement financier. Lui-même gagnait 80 florins par mois et d'autres avantages. Il n'a pas été autorisé à devenir actif en Saxe électorale, mais de nombreux Wittenbergers ont obtenu leurs lettres d'indulgence à Jüterbog , à 35 km, ou à Zerbst . Les citoyens et les marchands payaient trois florins par personne, les artisans un florin et les pauvres devaient jeûner et prier. À la fin de l'été 1517, Luther lit les instructions de Tetzel sur l'indulgence. [62]

Le traitement de la question des indulgences a amené Luther à un conflit croissant avec les autorités ecclésiastiques et sous les feux de la rampe. Intérieurement, il a également acquis des connaissances personnelles sur le sacrement de pénitence, qui l'avait longtemps préoccupé. [63] Dès 1514, dans la première leçon sur les Psaumes, il dit que l'Église « facilite le chemin du ciel par des indulgences et avec des exigences minimalistes - un soupir suffit - la grâce bon marché ». [64] La critique semblable peut être trouvée dans la conférence de Romans et dans les sermons.

À l'été 1517, Luther s'est étonnamment tourné vers la scolastique. Des études présumées au sujet des indulgences ont été incluses dans son traité sur les indulgences , dans lequel il les a encore partiellement affirmées. [65] Le 4 septembre 1517, il a d'abord présenté 97 thèses afin de stimuler une discussion sur la théologie scolastique parmi ses confrères. Ockham, dont l'interprétation avait été transmise à Luther, pensait qu'il était possible d'obtenir le salut par les (bonnes) œuvres. Avec sa publication Disputatio contra scholasticam theologiam , il se retourne pour la première fois en détail contre la théologie scolastique dominante, qui était basée sur la philosophie d'Aristote. [66]

Albrecht de Brandebourg sous la croix (Lucas Cranach l'Ancien, 1520/25; Alte Pinakothek Munich)

Le 31 octobre 1517, Luther écrit directement à l'archevêque de Mayence sur le ton dévot d'un moine mendiant. En tant que pasteur, il a exprimé son inquiétude face aux malentendus qui surgiraient au sein de la population au sujet des indulgences. Il suppose que les instructions d'indulgence de Tetzel ont été écrites à l'insu et sans le consentement d'Albrecht. Il n'a pas mentionné que le pape était derrière la campagne. Il signa comme docteur en théologie et joignit ses 95 thèses à la lettre. Luther semble avoir adressé d'autres lettres aux évêques de Brandebourg, Mersebourg, et peut-être aussi Zeitz, Lebus et Meissen. [67]Afin de stimuler un débat académique, Luther a également envoyé les thèses à divers universitaires et leur a demandé leur avis, comme le montre la lettre survivante à Johann Lange à Erfurt (11 novembre 1517). [68] Dans celui-ci, Luther proteste plus contre le mauvais esprit de pénitence exprimé dans les indulgences que contre les pratiques financières de l'Église romaine, souvent rejetées par les princes et les citoyens. [69] Il n'a pas attaqué directement le pape Léon X , mais au moins rhétoriquement, il pensait qu'il était toujours de son côté. Cependant, il n'a vu sa tâche que dans l' intercession pour les croyants et lui a ainsi donné le pouvoir des cléspour l'abolition des peines d'un autre monde pour les péchés, que les indulgences théologiques de l'école lui ont décernées.

Les thèses de Luther ont circulé sous forme de manuscrits et ont été imprimées à Nuremberg, Leipzig et Bâle en décembre 1517. Le chanoine de Wittenberg Ulrich von Dinstedt envoya le texte au Nuremberger Christoph Scheurl , qui le distribua à son entourage. Le conseiller Caspar Nützel a traduit le texte en allemand. Dans cette version, Albrecht Dürer l'a lu et a envoyé un cadeau à Luther en guise de remerciement. Érasme de Rotterdam envoya les thèses à Thomas More en Angleterre le 5 mars 1518. [70]

Selon Melanchthon, Luther aurait cloué les thèses sur le portail principal de l' église du château de Wittenberg le 31 octobre . Cela a longtemps été considéré comme une légende anhistorique, mais après la découverte d'une note de Georg Rörer (2006), elle est à nouveau considérée comme plus probable. D'autres chercheurs pensent que Luther a envoyé ses Propositiones à ses collègues universitaires en tant que président d'une dispute ( praeses ). [71] Parce que les thèses sur les indulgences circulaient déjà, l'affichage éventuel des thèses n'était pas le début de la discussion sur les indulgences.

En février 1518, Luther, encore peu familiarisé avec l'effet des ouvrages imprimés, perçoit comme un miracle la grande réponse publique aux thèses. Un rapport de l' Université de Mayence du 17 décembre 1517, demandé par l'archevêque Albrecht, recommandait que les thèses soient examinées par la curie , car elles limitaient apparemment le pouvoir du pape d'accorder des indulgences et s'écartaient ainsi de la doctrine de l'Église. Indépendamment de cela, Albrecht avait déjà informé Rom de l'affaire. [72] Les 95 thèses ont également atteint Tetzel. Il ne s'oppose pas à Luther sur le plan juridique, mais sur le plan académique en argumentant sur les indulgences à l' université de Brandebourg de Francfort-sur-l'Oder le 20 janvier 1518. avait ses contre-thèsesKonrad Wimpina mis en place; ils attaquaient les thèses de Luther comme des erreurs, interprétaient la pénitence strictement comme un sacrement et affirmaient la pratique courante des indulgences et l' ecclésiologie qui les sous-tendait . [73]

Parce que seul un public spécialisé comprenait le débat sur les indulgences, Luther écrivit le sermon sur les indulgences et la grâce en allemand pour le grand public au début de mars 1518 . Les indulgences, disait-on maintenant, étaient réservées aux chrétiens paresseux. On devrait plutôt aider les pauvres et donner volontairement de l'argent pour la construction de l'église Saint-Pierre. Que l'indulgence profite aux morts est incertain; Luther recommanda plutôt l'intercession pour eux. L'évêque brandebourgeois Hieronymus Schulze lui avait conseillé de se taire un moment pour que les choses se calment. Luther accepta, mais son sermon était déjà imprimé et devint son premier grand succès littéraire. [74] Début avril, il a été libéré de sa promesse de silence. [75] Pendant ce temps eu avecJohannes Eck à Ingolstadt a rapporté un opposant littéraire et théologiquement compétent à Luther. Tous deux ont livré un échange de coups polémique, Christoph Scheurl a tenté de servir de médiateur. [76]

Le 25 avril 1518, Luther apparaît comme vicaire de district à Heidelberg au chapitre général de la congrégation réformée saxonne des ermites augustins. Staupitz a été réélu vicaire, Lang est devenu le successeur de Luther comme vicaire de district. Le 26 avril, une dispute publique a eu lieu dans le monastère des Augustins à Heidelberg, qui ne concernait pas les indulgences. Luther les dirigea et, parmi les jeunes théologiens présents, gagna quelques adeptes qui devinrent plus tard des réformateurs : Martin Bucer , Erhard Schnepf , Martin Frecht , Theobald Billicanus , Johannes Brenz . [77]

Luther fit alors imprimer les résolutions commentées et en envoya un exemplaire chacun au pape Léon X et à l'évêque de Brandebourg. Luther y montrait que les 95 thèses ne reflétaient pas simplement son opinion, mais visaient à stimuler la discussion, et développait plus avant ses réflexions sur le purgatoire : « Luther n'avait que faire du traitement punitif de Dieu envers les morts. Soit leurs péchés sont pardonnés, alors les morts sont dans la communion de Dieu, soit ils ne sont pas pardonnés, alors ils sont en enfer. » [78]

Procès romain, Reichstag d'Augsbourg et dispute de Leipzig (1518/1519)

Luther à Augsbourg devant le Cardinal Thomas Cajetan , gravure sur bois en couleur, 1557

L'archevêque de Mayence et le cardinal Albrecht de Brandebourg « ont transmis l'affaire à Rome en envoyant les thèses à la cour pontificale le 13 décembre. [... ] La réaction d'Albrecht était quelque part entre la supposition que cet incident ne serait pas d'une grande importance et le souci de l' ordre . à la Curie romaine. [80] Léon X s'adressa au protomagister et prieur général des ermites augustins Gabriel della Volta avec un bref daté du 3 février 1518 [81] ., Gabriel Venetus (vers 1468-1537), afin d'influencer le prêtre de son ordre de manière à ce qu'il n'annonce aucun nouvel enseignement au peuple. [82]

Alors que les ermites augustins saxons soutenaient presque entièrement Luther en mars 1518, les dominicains saxons l'accusaient d'hérésie à Rome le même mois. Le pape a alors chargé un théologien de la cour, Silvester Mazzolini appelé Prierias, d'un avis d'expert sur les thèses de Luther. [83] Dans sa déclaration ( In praesumptuosas Martini Lutheri conclusionses de potestate papae dialogus) , Prierias a clairement identifié le problème fondamental : la question de l'autorité de l'Église et du Pape. [84]En fin de compte, il est allé jusqu'à déclarer non seulement l'enseignement mais aussi la pratique de l'église comme étant infaillibles en formulant : "Quiconque dit à propos des indulgences que l'église romaine ne doit pas faire ce qu'elle fait réellement est un hérétique." [ 85] D'autres fonctionnaires mandatés par Léon X pour la Causa lutheri étaient le procureur fiscal papal Mario de Perusco, qui occupait l'une des plus hautes fonctions juridiques de la Curie, et l'évêque et plus tard nonce Girolamo Ghinucci , à qui il en sa fonction d' auditeur généralisétait chargé d'examiner la qualité des affaires judiciaires en général. Il était d'une importance cruciale dans l'ouverture d'un procès canonique contre Luther. [86]

En juillet 1518, la Curie romaine ouvre une procédure contre Luther, dont le résultat lui est signifié en citatio le 7 août 1518. Il devait comparaître à Rome dans les 60 jours pour se justifier contre l'accusation d' hérésie . Son souverain Frédéric le Sage obtint de la Curie l'interrogatoire de Luther à la Diète d'Augsbourg. [84] Lorsque les résolutions sont devenues connues à Rome, la situation de Luther dans le procès à venir s'est détériorée de manière drastique : dans un bref papal daté du 23 août 1518, son hérésie notoire, c'est-à-dire évidente, a été établie, et la collecte des preuves a été en grande partie achevée. Cardinal Thomas de Vioappelé Cajetan, qui participa à la diète d'Augsbourg comme légat du pape, fut chargé de mettre Luther au pouvoir. La curie tenta également de s'emparer de Luther par d'autres moyens. Le 25 août 1518, le protomagister des ermites augustins écrivit au provincial saxon de l'ordre, Gerhard Hecker , qu'il devait arrêter Luther en vertu de l'autorité apostolique, dans laquelle les membres de la congrégation réformée souhaitaient le soutenir. En tant que protomagister, il pouvait imposer un interdit à tous les assistants de Luther . [87]

Du 12 au 14 octobre 1518, Luther rencontra plusieurs fois Cajetan dans le palais de la ville de Fugger , qui était aussi le domicile de Cajetan pendant la Diète. Luther résidait au couvent des Carmélites d'Augsbourg , dont le prieur Johannes Frosch était licencié de Wittenberg ; En échange de l'hébergement de Luther, l'électeur lui avait promis qu'il supporterait les frais de son prochain doctorat. [88] Cajetan était prêt à accepter la rétractation de Luther d'une manière paternelle; Mais Luther voulait discuter. au troisièmeLe dernier et dernier jour de son interrogatoire par Cajetan, Luther a présenté une élaboration écrite dans laquelle il a souligné la nécessité d'une certitude de foi lors de la réception du sacrement et a expliqué sa compréhension nouvellement acquise du passage biblique Romains 1:17. [89]

Après l'interrogatoire, Luther a attendu quelques jours, incertain de ce qui allait lui arriver. Rien ne s'est passé. Il dit au revoir à Cajetan dans une lettre datée du 18 octobre ; comme il ne voulait pas se rétracter, il ne pouvait pas revenir avant le cardinal et voulait aller "ailleurs" d'Augsbourg. Le soir du 20 octobre, alors que les portes de la ville étaient déjà fermées, des amis le laissèrent sortir de la ville par une petite porte au nord. Le prieur de Ramsau Martin Glaser avait un cheval prêt pour lui, et il est monté la nuit à Monheim . Luther atteignit de nouveau Wittenberg via Nuremberg le 31 octobre. [90]

Cajetan avait reconnu à Augsbourg que la doctrine ecclésiastique des indulgences dans la bulle Unigenitus (1343) était dogmatiquement insuffisamment assurée. Cela avait ouvert des opportunités pour le propre argument de Luther. Le 9 novembre 1518, Cajetan contribua à formuler une fixation dogmatique : Dans la décrétale Cum postquam , Léon X affirmait que « le pape pouvait, en vertu de son pouvoir des clefs, alléger la peine des péchés en distribuant le trésor des mérites ». du Christ et des saints. Que les indulgences pour les morts agissent dans l'intercession. » [91] Aucune justification n'a été donnée en citant la Bible ou les Pères de l'Église. Cette spécification ultérieure a permis de qualifier la position de Luther d'hérétique.

Entre-temps, l'électeur Frédéric le Sage avait reçu une lettre de Cajetan, dans laquelle il rapportait combien il avait traité Luther de manière paternelle et bienveillante, mais combien il s'était obstiné à refuser de revenir sur ses opinions erronées. Il appartenait désormais à l'électeur de remettre le moine à Rome ou de le chasser de l' électorat de Saxe . L'électeur, soucieux non seulement de protéger Luther mais aussi de la réputation de l'université de Wittenberg, répondit le 7 décembre que le cas de Luther n'avait pas encore été suffisamment débattu par les savants. Jusqu'à ce que cela soit fait, la Saxe électorale ne le considérera pas comme un hérétique et le maintiendra dans le pays. Rome aurait dû réagir en interdisant Luther, mais cela ne s'est pas produit pour des raisons politiques. [92]

Domination européenne de Charles Quint , élu roi ou empereur romain-germanique en 1519 .
  • Castille (bourgogne)
  • Possessions d'Aragon (rouge)
  • Possessions bourguignonnes (orange)
  • Terres héréditaires autrichiennes (jaune)
  • Saint Empire romain germanique (jaune pâle)
  • L'empereur Maximilien Ier est mort au château de Wels le 12 janvier 1519. Il avait désigné son petit-fils Carlos Ier , roi d'Espagne, comme son successeur. Mais comme il était aussi roi des deux Siciles , les États pontificaux étaient menacés d'un encerclement. Dans ce contexte, le souverain de Luther, Friedrich III. a joué un rôle important en tant que membre du Collège électoral. [93] Léon X. a donc laissé reposer le procès de Luther pour le moment et a chargé Karl von Miltitz de gagner l'électeur pour une solution pacifique à la question de la foi. [94]

    Cependant, les accords conclus [95] restèrent sans effet en raison de la polémique entre Karlstadt et Eck , dans laquelle Luther fut bientôt entraîné et qui se tint devant un public académique lors de la Dispute de Leipzig (4 au 14 juillet 1519). L'initiative en est venue de Karlstadt, qui avait défié Eck. Alors qu'il était encore vérifié si Luther était à l'événement à l' Université de Leipzigpourrait être admis comme un autre contestataire, Luther publia sa série de thèses contre Eck, avec la thèse finale complètement non protégée : "Le fait que l'Église romaine soit placée au-dessus des autres est prouvé par les décrets très froids des papes romains, qui ont surgi au cours des 400 dernières années. Contre eux se dressent l'histoire reconnue de 1100 ans, le texte des [Saintes] Écritures et le décret du Concile de Nicée , saint pour tous », qui avait établi le statut égal des premiers patriarcats de l'Église . [96]Luther s'était donc lui aussi isolé de son cercle de confrères et s'était plongé dans le droit canonique et l'histoire de l'Église pour pouvoir contrer les attaques d'Eck contre cette thèse. Cela radicalise ses positions : il peut encore reconnaître la papauté comme une institution terrestre, mais sans l'aura d'une fondation et d'une nomination surnaturelles. Les papes ne sont pas sans erreur et n'ont pas le monopole de l'interprétation correcte de la Bible. En arrière-plan, Luther a commencé à se demander si le pape pouvait être l' Antéchrist . [97]

    Le point culminant de l'événement a été la dispute entre Eck et Luther au sujet de la primauté papale. Luther a soutenu que les premiers patriarcats de l'Église étaient de rang égal; Eck le décrivit alors comme un disciple de Jan Hus , qui avait été brûlé comme hérétique , et qui avait représenté cette opinion. En confrontant Luther à l'autorité du Concile de Constance , qui avait condamné Hus, Eck l'entraîna dans des difficultés argumentatives. Parce que Luther a essayé de s'accrocher à l'autorité des décisions consensuelles des évêques assemblés, mais a ensuite dû concéder : « Même les conciles peuvent se tromper. » De l'avis d'Eck, cela l'a placé en dehors de la communauté ecclésiale. [98]

    Après que Charles fut élu empereur le 28 juin 1519, la Curie reprit le procès pour hérésie de Luther au printemps 1520. Après un nouvel interrogatoire infructueux devant Cajetan, le pape publie la bulle d'excommunication Exsurge Domine le 15 juin 1520 . Elle a condamné 41 phrases qui, à part une phrase formulée de manière similaire, sont des citations littérales des écrits de Luther. Les thèmes de la pénitence, des indulgences, du purgatoire, de la papauté et de l'anthropologie ont été abordés. Il n'y avait aucune réfutation argumentative de ces déclarations; Luther et ses partisans ont eu 60 jours pour rétracter leurs erreurs. Avec l'annonce du taureau, Johannes Eck (Saxe, Saxe électorale, Haute-Allemagne) et l'humaniste Hieronymus Aleander(Pays-Bas, Allemagne de l'Ouest) nommés nonces papaux. [99]

    Lorsqu'il y eut une confrontation ouverte entre Luther et l'envoyé papal et cardinal Cajetan à Augsbourg en 1518, Staupitz libéra son protégé, qu'il avait suivi à Augsbourg, de son devoir d'obéissance à l'ordre des Augustins. [100] S'il s'agit d'une mesure qui sert probablement à protéger Luther, la démission de Staupitz de ses fonctions religieuses en 1520 peut être comprise comme une prise de distance avec le développement radical de la Réforme.

    Régime de vers, interdiction impériale et capture feinte (1521)

    Charles V vers 1520 (peinture d'après Bernaerd van Orley)

    En octobre 1520, Luther dédie sa brochure Sur la liberté d'un chrétien au pape Léon X et fait appel à un nouveau concile. Le 10 décembre 1520, un autodafé eut lieu sur le Schindanger devant l' Elstertor à Wittenberg , auquel Melanchthon avait invité des universitaires. Johann Agricola organisa cette action et jeta au feu plusieurs volumes de droit canonique , le manuel confessionnel Summa angelica de casibus conscientiae (Speyer 1488) de l' Angelus de Clavasio (Angelo Carletti di Chivasso) et quelques écrits d' Eck et d'Emser . (Il avait aussi la somme desThomas d'Aquin et le commentaire de Duns Scot sur les phrases , mais les théologiens de Wittenberg ne les ont pas publiés.) Alors Luther s'est avancé et a jeté dans les flammes une copie imprimée de la bulle menaçant l'excommunication. [101]

    Le 3 janvier 1521, Luther est excommunié avec la bulle d' excommunication Decet Romanum Pontificem . [102] Luther a fait connaître cela et ses principaux écrits sur la Réforme dans tout l'empire. L' imprimerie , le mécontentement social général et la volonté de réforme politique l'ont aidé à obtenir un succès journalistique extraordinaire : à la fin de l'année, il avait déjà publié 81 écrits individuels et recueils d'écrits, dont beaucoup avaient été traduits dans d'autres langues. , dans un total de 653 éditions . [103] Dans de nombreux pays, des efforts de réforme similaires ont surgi, qui ont été fortement déterminés par les tensions politiques entre les principautés et les pouvoirs centraux.

    Luther à la Diète de Worms. Gravure sur bois en couleur de 1556

    Grâce à des négociations, l'électeur Frédéric le Sage a réussi à amener Luther à expliquer et à défendre à nouveau sa position avant la prochaine Diète. [104]

    Luther et ses compagnons entreprirent un voyage à Worms le 2 avril 1521, pour lequel la ville de Wittenberg lui donna de la nourriture et un chariot avec un toit protecteur. Comme les moines voyageaient traditionnellement par paires, il était accompagné de son confrère Johann Petzensteiner . La compagnie comprenait également Nikolaus von Amsdorff , le noble poméranien Peter von Suaven et (d'Erfurt) Justus Jonas . [105]

    Le 17 avril 1521, Luther se présenta devant l'empereur Charles Quint et la diète de Worms , fut interrogé devant les princes et domaines impériaux réunis dans la cour épiscopale et fut invité à se rétracter pour la dernière fois. Après une journée de réflexion et sachant que cela pourrait signifier sa mort, il a refusé au motif que :

    « … à moins que je ne sois persuadé par des témoignages de l'Écriture et une raison claire ; car je ne crois ni au pape ni aux conciles seuls, puisqu'il est certain qu'ils se sont souvent trompés et contredits, ainsi je suis accablé dans ma conscience par les passages des Saintes Écritures que j'ai cités, et je suis captif de la parole de Dieu. C'est pourquoi je ne peux et ne veux rien révoquer, car faire quelque chose contre sa conscience n'est ni sûr ni salutaire. Que Dieu m'aide, Amen !" [106]

    Au matin du 19 avril, l'Empereur négocie avec les états la marche à suivre. Les domaines demandaient du temps pour réfléchir. L'empereur fit alors valoir sa propre position : Conscient de sa tradition dynastique, il se considérait comme le protecteur de la foi catholique, et certainement un seul moine aurait tort si son opinion s'opposait à celle de la chrétienté dans son ensemble. Il fera tout ce qui est en son pouvoir contre cet hérétique notoire ; Il attend également la même chose des tribunes. Le 20 avril, cependant, les États ont voulu tenter d'égaliser. Une autre discussion savante était de convaincre Luther de ses erreurs. L'Empereur accorda trois jours pour cela le 22 avril, après quoi l'interdiction impériale devait expirer immédiatement. [107]Une commission des États impériaux tenta alors de persuader Luther de céder au nom de l'unité de l'Église. Hieronymus Vehus (chancelier du margrave de Bade ) et Conrad Peutinger (pour la ville d'Augsbourg), deux humanistes, ont été très utiles à Luther en tant que négociateurs. Cependant, ces pourparlers sont restés infructueux. Ainsi, le soir du 25 avril, un conseiller impérial informe officiellement Luther qu'il doit partir. [108] Luther a également été informé que son dirigeant le mettrait en sécurité. Le 28 avril, il écrit très ouvertement à Lukas Cranach : « Je me suis laissé prendre et cacher, je ne sais pas encore où. » [109]

    Le vendredi 26 avril 1521, le groupe de touristes partit de Worms pour retourner à Wittenberg. Eisenach est atteint le 2 mai via Francfort-sur-le-Main , Friedberg , Grünberg et Hersfeld . Luther laissa Hieronymus Schurff , Jonas et Suaven voyager seuls parce qu'il voulait rendre visite à sa famille à Möhra . Il n'avait plus que Petzensteiner et von Amsdorff, qui participaient à la planification, avec lui. Dans un ravin près du château d'AltensteinLe 4 mai, l'attaque planifiée par plusieurs cavaliers armés d'arbalètes sur le chariot de voyage de Luther a eu lieu. Petzensteiner s'enfuit, Amsdorff proteste bruyamment, et les hommes armés emmènent Luther par un détour jusqu'à la Wartburg , où il arrive tard dans la soirée. [110]

    Le 26 mai 1521, le Reichstag lui impose l' Édit de Worms , signé par l'Empereur . Il avait été antidaté au 8 mai. Elle interdit à tout l'empire, citant la bulle d'excommunication , de soutenir ou d'héberger Luther, de lire ou d'imprimer ses écrits, et ordonna de l'arrêter et de le livrer à l'empereur. L'édit a été un outil efficace pour réprimer le mouvement de la Réforme pendant plus d'une décennie. Bien que seules quelques données prouvent les connexions, elles se trouvent dans les fichiers du Reichstag allemand, série plus récente (DRTA.Jr) [111]déposé, Frédéric le Sage avait conclu un accord avec Charles Quint le jeudi 23 mai 1521, peu avant son départ, concernant l'application de l'interdit impérial sur son territoire : l' électorat de Saxe n'a pas reçu un huitième mandat. [112] L'empereur ne risqua pas un conflit avec un puissant prince impérial, et cette constellation sauva Luther. "L'électeur saxon pourrait agir pendant des années comme si l'Edit de Worms n'existait pas pour lui." [113]

    Période Wartburg (1521-1522)

    Luther comme "Junker Jörg". Lucas Cranach l'Ancien, 1522
    La Wartburg hivernale (2021), où Luther a traduit le Nouveau Testament en allemand en 1521/22. La surface habitable de Luther est annotée.
    La salle Luther conservée dans la Wartburg vers 1900

    A la Wartburg, il y avait des quartiers pour les prisonniers nobles (salon et chambre); Luther y séjourna du 4 mai 1521 au 1er mars 1522 sous la surveillance du capitaine du château Hans von Berlepsch . Il a jeté les signes extérieurs d'un moine ( habit , tonsure ) et a assumé l'identité d'un chevalier («Junker Jörg») dans ses vêtements, sa coiffure et sa barbe. [114] Tous les contacts avec l'extérieur passaient par Spalatin , qui transmettait ou retenait les écrits entrants et sortants conformément à la politique saxonne. [115]Luther développe une intense activité littéraire. Il a tenté d'influencer les changements sociaux et religieux à Wittenberg ( Mouvement de Wittenberg ) déclenchés par la Réforme . Ceux-ci ont été promus par Karlstadt en tant que prédicateur à l'église de la ville et Gabriel Zwilling en tant que prédicateur au monastère des Augustins ; Melanchthon n'a pas été accepté comme laïc dans ce rôle (Luther a essayé de lui obtenir une commission pour prêcher, mais la Fondation All Saints a refusé). [116] La dynamique du changement était significative. Karlstadt a célébré la communion à Noël 1521sous une forme simple. Les nombreux paroissiens, y compris des représentants de la ville et de l'université, ont reçu le pain et le vin sans s'être confessés ni avoir jeûné, et ont pris la coupe entre leurs mains. Le jour de l'An, le dimanche suivant et le jour de l' Épiphanie , plus d'un millier de personnes ont participé à cette forme de communion, nouvelle par rapport à la Sainte Messe . [117]

    En mai 1521, suite à la critique du célibat par Luther , les premiers prêtres se marient, après quoi ils font l'objet de sanctions disciplinaires de la part de leurs évêques. Néanmoins, de nombreux clercs suivirent leur exemple en 1521/22. Un mouvement de sortie du monastère s'est ajouté, ce qui a aggravé le problème de la validité des vœux monastiques. Le propre couvent de Luther tomba dans une grave crise. Wenzeslaus Linck convoqua donc un chapitre extraordinaire à Wittenberg pour le 6 janvier 1522. Dans cette situation, en novembre 1521, Luther rédige un avis sur les vœux monastiques ( De votis monasticis... iudicium ). Il y trouva sa solution à la question du vœu dans la liberté de l' évangile: Un vœu qui viole la liberté évangélique est nul s'il est fait avec la prémisse que le statut religieux est nécessaire pour trouver la justice et le salut. Spalatin retint cet écrit explosif jusqu'en février 1522. [118]

    Début décembre 1521, Luther se rendit à Wittenberg pour se faire une idée incognito de la situation ; il séjournait chez Melanchthon. Dans une lettre à Spalatin, il exprima sa joie face aux changements. [119] Lors de cette réunion, Melanchthon a suggéré de traduire le Nouveau Testament (NT) en allemand, ce qui a occupé Luther pendant le reste de son séjour à Wartburg. La base du travail de Luther était la deuxième édition du NT grec publié par Erasmus. Cette édition contenait également la traduction d'Erasme en latin et des notes explicatives, "dont Luther a fait un usage intensif, bien que dans sa hâte il ne les ait pas épuisées." [120] Luther a terminé le travail en seulement onze semaines.

    Au tournant de l'année 1521/22, les soi-disant prophètes de Zwickau sont venus à Wittenberg. Melanchthon et Amsdorff ont été particulièrement impressionnés par l' exégèse biblique de l'ancien étudiant de Wittenberg Markus Thomae, connu sous le nom de Stübner. Ils pensaient qu'il était possible que les habitants de Zwickau aient été inspirés par le Saint-Esprit . Stübner critiquait le baptême des enfants . Le jour de l'An, l'électeur a consulté Amsdorff et Melanchthon à Prettin. Un rappel de Luther, voulu par Melanchthon, parut inutile à l'électeur. Les habitants de Zwickau devaient être enseignés à partir de la Bible, mais pas donner un forum pour une dispute. La nature explosive du sujet du baptême des enfants n'a pas été reconnue à ce moment-là - pas même par Luther, qui a écrit pour s'exprimer. Il a critiqué le fait que les habitants de Zwickau n'aient apparemment pas rencontré de défis, mais que ceux-ci faisaient partie d'une expérience authentique de Dieu. Parmi les prophètes de Zwickau, seul Stübner est resté plus longtemps à Wittenberg et a gagné quelques adeptes ici. [121]

    Le 24 janvier, le Conseil de Wittenberg a adopté une ordonnance de l'église , dans laquelle la chaire était également impliquée à titre consultatif. Outre l'abolition des autels et des images saintes et la réforme du service, des changements sociaux étaient prévus. Le "Gemeine Kasten" a été créé à partir des revenus de l'église, un fonds destiné à soutenir les pauvres directement ou avec des prêts. La mendicité était interdite. Les conséquences inattendues ont été l'iconoclasme violentainsi qu'une migration d'étudiants de Wittenberg - certains d'entre eux ont été rappelés par leurs familles, certains d'entre eux ont dû mendier pour gagner leur vie. Le 13 février, le gouvernement électoral interdit toute innovation. Elle interdit à Karlstadt et Zwilling, tenus pour responsables des troubles, de continuer à prêcher. Le 9 février, une nouvelle année au pouvoir a commencé pour le conseil municipal, qui comprenait désormais les amis proches de Luther, Lucas Cranach et Christian Döring . Ils ont fait campagne pour son retour à Wittenberg. L'électeur était indécis sur les risques politiques. Luther lui-même s'efforçait depuis quelque temps de retourner à Wittenberg. Il lui manquait l'échange collégial dont il avait besoin pour son œuvre littéraire, notamment la traduction de la Bible. L'avocatHieronymus Schurff a aidé Luther à écrire une lettre au nom de l'électeur dans laquelle il expliquait les raisons de son retour - souci de la communauté, prévention d'un soulèvement par l'homme ordinaire. On espérait que les futurs problèmes juridiques de l'empire pourraient être contrés par l'apparition de Luther à Wittenberg. [122]

    Prédicateur à Wittenberg (1522-1524)

    Lucas Cranach l'Ancien (atelier), 1522-1524 : Martin Luther dans les vêtements d'un ermite augustin mais sans tonsure

    Dans les années 1522 à 1524, Luther se considérait avant tout comme prédicateur à l'église de la ville de Wittenberg. Au début, lui, le hors-la-loi, n'est pas retourné à l'université. [123] Après son retour de la Wartburg, il apparaît en public à Wittenberg en habit et avec une tonsure fraîchement coupée. Dès le dimanche Invocavit , 9 mars 1522, il prêche huit jours de suite ( sermons Invocavit ) et commente les réformes que les Wittenbergers ont réalisées : abolition de la messe et de la confession, mariage sacerdotal, abolition des commandements du jeûne, élimination des religions images, souper sous les deux espèces. « Luther considère constamment que les demandes des réformateurs sont correctes, en fait il les reconnaît comme le fruit de ses propres pensées. Pasil attaque ce qui a été réformé, mais comment cela a été réformé : [...] qu'aucune considération n'a été accordée aux faibles, à ceux qui s'accrochaient encore à la tradition... » [124] Il retourna dans le monastère des Augustins et vécut là avec les quelques moines restants. Les revenus se sont détachés du monastère, la situation financière était précaire. En fin de compte, seuls le prieur Eberhard Brisger et Luther lui-même vivaient dans le spacieux bâtiment. Le 9 octobre 1524, Luther apparaît pour la première fois en public en tenue profane. [125]

    Les modifications de la messe ont été complètement retirées en mars 1522, à l'exception de la possibilité de recevoir la Cène du Seigneur dans les deux types à sa propre demande. Dans ses sermons, cependant, Luther a continuellement critiqué la pratique dominante. Il obtint ainsi, par exemple, que le sacrement ne soit plus emporté dans la procession du Corpus Christi ; En 1524, la Fête-Dieu n'était plus célébrée à Wittenberg, mais à Kemberg voisin. Dès le début de 1523, Luther considérait la congrégation comme suffisamment préparée pour que la communion soit servie dans les deux espèces ; quiconque avait un problème avec cela était désormais considéré comme obstiné. Au Monastère de la Toussaint, l'ancien rite s'affirme d'abord sous la protection de l'Electeur, mais à la fin de 1524, seuls trois chanoines, qui s'inclinent devant un ultimatum du conseil et de l'université, le défendent. [126]

    Luther fut invité à prêcher dans d'autres villes, c'est pourquoi en avril et mai 1522 il entreprit un aller-retour à Borna , Altenbourg, Zwickau et Torgau . Il considérait l'élection du prédicateur comme un droit de la congrégation et a donc fait campagne pour Gabriel Zwilling, qui avait été élu à Altenburg - finalement sans succès, car le tribunal n'a pas accepté cette nomination en raison du rôle de Zwilling à Wittenberg, et Wenzeslaus Linck a pris la place Altenbourg sur. À Wittenberg, le conseil municipal a élu Johannes Bugenhagen comme prédicateur de l'église de la ville, grâce à quoi Luther a trouvé non seulement Melanchthon un autre collègue proche, mais aussi son pasteur personnel. [127]

    Fin mai 1522 paraît le petit livre de prières qui connaît un grand succès dans le commerce du livre. Environ 35 éditions ont été publiées du vivant de Luther. Le livre contenait des interprétations des Dix Commandements , du Credo , du Notre Père et de l' Ave Maria . Il était destiné à remplacer les miroirs confessionnels et les livres de dévotion autrefois populaires . Le livret de baptême, qui date à peu près de la même époque , était une traduction très conservatrice de la forme latine qui était probablement courante à Wittenberg (exorcisme, don de sel, ouverture d'oreille, onction, gilet-chemise, cierge baptismal ) ; Une version révisée parut en 1526. [128]

    Le positionnement de Luther dans la guerre des paysans (1524-1525)

    Contre les gangs de paysans meurtriers et voleurs (estampe de Hans Hergot, Nuremberg 1525)

    Luther a inventé une série de termes évaluatifs pour ses adversaires, qui ont été récupérés indistinctement par l'historiographie confessionnelle et se sont ainsi imposés : il a appelé les chrétiens " essaimeurs " qui ont en quelque sorte provoqué des troubles (l'image derrière cela est l'image des essaims d'abeilles). Quiconque enlevait des images religieuses des églises était un « iconoclaste », quiconque se réunissait en groupes séparés était un « esprit voyou » ; ces deux termes contiennent l'aspect de l'illégitime et du violent. [129]

    La guerre des paysans a éclaté dans les régions allemandes en 1524-1526 . Dans certaines villes aussi, les classes les plus pauvres se sont soulevées contre les patriciens au pouvoir et le clergé. Avec les 12 articles , les insurgés se sont donné des objectifs uniformes, allant de la simple restauration de leurs droits coutumiers à l'abolition du servage et des droits démocratiques fondamentaux. Ils invoquent la « loi divine » et le principe de sola scriptura de Luther . Comme lui, ils ont accepté d'abandonner leurs prétentions dès que la Bible leur aurait donné tort. Cela a donné à leurs espoirs de libération sociale fondés sur la religion le premier pouvoir. [130]

    Luther s'est éloigné des 12 articles en raison de leur référence incorrecte à la Bible. Dans le pamphlet Erahnung zum Friedens auf die douze articles de la paysannerie en Souabe , probablement imprimé avant le 6 mai, il reprend quelques-unes des revendications légitimes des paysans (qu'il qualifie pourtant déjà ici d'"esprits voyous et meurtriers"). ”) et les a rejetés eux et les princes à juste titre. Bien que l'avertissement ait été largement diffusé avec 19 gravures en 1525, il est arrivé trop tard pour influencer le cours des événements. Lors d'un voyage à Eisleben au début de mai 1525, Luther prêcha sur la volonté du chrétien de souffrir et rencontra un public agressif. Ici, les agriculteurs étaient sous l'impression de Thomas MützerDoctrine de l'égalité de tous. [131] Immédiatement après son retour à Wittenberg le 6 mai, Luther écrivit son ouvrage Against the Murderous and Reuberious Bands of the Bawren . Il y condamnait les soulèvements comme étant l'œuvre du diable et appelait tous les princes, quelle que soit leur dénomination, à écraser les paysans avec toute la violence nécessaire. Müntzer est "l'archidiable de Mühlhausen". Il a exigé : "Le tambour devrait lancer (écraser), étouffer et poignarder ici, secrètement et publiquement, quiconque le peut, car une personne rebelle, tout comme si vous deviez tuer un chien enragé, si vous ne le frappez pas, il ' Je te frapperai et je te frapperai tout le pays avec toi." [132] Le 15 mai, les paysans de Thuringe dans leBataille de Frankenhausen vaincue par Philippe de Hesse, George de Saxe, Heinrich de Brunswick, Albrecht et Ernst von Mansfeld. Müntzer a été capturé et décapité quelques jours plus tard. Plus tard, Luther aimait désigner Müntzer comme son ennemi juré théologique dans les sermons et surtout les causeries d'après-dîner : « J'ai (!) tué Müntzer, la mort est sur mon cou. Mais je l'ai fait parce qu'il voulait tuer mon Christ. » [133] À travers les écrits de propagande du cercle de Luther ( Agricola : Un dialogue utile entre un fanatique de Muntzer et un fermier protestant , Melanchthon : Histoire de Thomas Muntzer) L'image de Müntzer a été fortement influencée par l'historiographie. [133]

    Mariage avec Catherine de Bora (1525)

    Catherine de Bora. Lucas Cranach l'Ancien, vers 1526

    Fin mai ou début juin, on apprit à Wittenberg que Luther voulait épouser Katharina von Bora , l'une des onze femmes cisterciennes au total qui avaient fui le monastère de Marienthron pour Wittenberg en 1523 ; elle a ensuite été recueillie par la maison de Lucas Cranach. L'opinion des amis sur ce mariage était unanimement négative. Afin d'éviter de nouvelles critiques, les prochaines étapes ont été franchies rapidement. Le soir du 13 juin, les fiançailles ont eu lieu dans le monastère des Augustins comme maison de mariage; Les témoins étaient Bugenhagen, Justus Jonas, Johann Apelet le couple Cranach. Immédiatement après, Bugenhagen a célébré la cérémonie de mariage. Dans les familles bourgeoises de l'époque, il était d'usage de se marier chez soi. Les témoins ont ensuite escorté les mariés dans la chambre, où les deux se sont allongés sur le lit conjugal. Le lendemain, ils ont invité les Témoins à un petit repas, qui a fait connaître la ville. Melanchthon avait été ignoré dans la planification et s'exprima de manière critique dans une lettre (écrite en grec pour des raisons de discrétion) à Joachim Camerarius l'Ancien : premièrement, il désapprouvait le moment au milieu de la guerre des paysans et deuxièmement la mariée, une ancienne religieuse. [134]La fête de mariage avec les invités de l'extérieur était prévue pour le 27 juin. La ville offrit à Luther 20 florins d'argent et un tonneau de bière Einbecker . [135]

    Le couple était plus ou moins sans le sou, mais les cadeaux de mariage constituaient la base de la maison commune. Même Albrecht von Brandenburg a fait don de 20 florins. L' électeur Jean l'Inébranlable a permis à Luther de vivre dans l'ancien monastère des Augustins et lui a offert 200 florins comme salaire de professeur. [136] Comme il est d'usage dans la maison d'un professeur, Katharina Luther dirigeait une bourse , qui représentait une source supplémentaire de revenus.

    Martin et Katharina Luther ont eu trois filles et trois fils, tous nés à Wittenberg :

    1. Johannes (né le 7 juin 1526 à Wittenberg, † 27 octobre 1575 à Königsberg ),
    2. Elisabeth (* 10 décembre 1527 à Wittenberg, † 3 août 1528 à Wittenberg),
    3. Madeleine (* 4 mai 1529 à Wittenberg, † 20 septembre 1542 à Eisleben),
    4. Martin (né le 9 novembre 1531 à Wittenberg, † 2 mars 1565 à Wachsdorf ),
    5. Paul (* 28 janvier 1533 à Wittenberg, † 8 mars 1593 à Leipzig),
    6. Margarete (* 17 décembre 1534 à Wittenberg, † 1570 à Mohrungen ).

    Confrontation avec Érasme de Rotterdam (1524-1525)

    Desiderius Erasmus vers 1523 (peinture de Hans Holbein le Jeune)

    La Guerre des Paysans et le mariage de Luther furent des moments de retard dans la polémique avec Érasme, dont les débuts remontent loin. Depuis que les 95 thèses sont devenues connues, Érasme s'attendait à ce que la réforme de l'Église qu'il espérait puisse se développer à partir d'elles; sa correspondance montre qu'il avait en tête les activités de Luther sans en devenir partisan. Pour ne pas être impliqué dans le procès de Luther, il insiste de plus en plus clairement sur sa distance à son égard à partir de 1521, ce que Luther interprète comme une « inimitié ». Aucune des deux parties n'avait intérêt à poursuivre ouvertement le conflit et s'en tenait pour l'instant aux avertissements, dont l'autre partie était censée être informée par des indiscrétions. [137]

    Le 1er septembre 1524, l'écriture d'Erasme "Conversation ou comparaison du libre arbitre" parut sous forme imprimée. Elle était achevée depuis longtemps et après que des rumeurs sur son existence avaient circulé, Érasme ne pouvait plus ou ne voulait plus la retenir. Il plaide pour un christianisme simple et pratique. Il a supposé "un certain pouvoir de libre arbitre". Le chrétien devrait se tourner vers les préceptes d'une bonne vie qu'il trouve dans la Bible et dans la tradition, attribuant tout bien qui en découle à la bonté de Dieu et s'abstenant de toute spéculation inutile. Il y a des passages obscurs dans la Bible qui nécessitent la tradition d'interprétation de l'église pour être compris. [138] Le ton de l'écriture était une proposition de médiation non polémique. [139]

    Fin septembre , De libero arbitrio se fait connaître à Wittenberg. La réflexion de Luther à ce sujet se trouve dans la préface au prédicateur Salomon rédigée à l'époque ; selon Luther, tout ce livre biblique était dirigé contre le libre arbitre (qui devait façonner sa réception dans le luthéranisme). Luther est pressé de diverses parts de réfuter Erasme, la Réforme perdant des partisans parmi les humanistes. Mais la réalisation a traîné en longueur. Enfin, le 31 décembre 1525, De servo arbitrio est publiésur papier. Le titre "De la volonté asservie" cite Augustin. Luther a critiqué le fait qu'Érasme, bien que sceptique, reconnaisse et se soumette aux stipulations de la Bible et de la tradition ecclésiale. La Bible n'est pas un livre sombre, mais un livre clair qui peut être compris à partir de son centre, Jésus-Christ. Les obscurs peuvent être expliqués par des passages clairs de la Bible. [140]

    Le concept de Luther de claritas scripturae , la clarté de l'Écriture, en tant que principe de toute théologie développée ici, est devenu le tournant de la Réforme, le changement de paradigme exégétique et herméneutique . [141] Sola scripturasignifie qu'une interprétation appropriée de la Bible doit être privilégiée par rapport à la tradition ecclésiastique et à d'autres sources possibles de jugement et d'enseignement théologiques. La Bible ne peut rendre justice à cette tâche que parce que, selon la conviction de Luther, elle est suffisamment claire en elle-même. Le principe directeur de la connaissance est une double clarté. Ainsi, le contenu de la Bible présente la clarté extérieure du texte et est confirmé par la clarté intérieure apportée par le Saint-Esprit dans le cœur de l'auditeur ou du lecteur. La Bible acquiert la clarté nécessaire là où elle s'interprète elle-même, sacra scriptura sui ipsius interpres , c'est-à-dire que l'Écriture elle-même se charge de son interprétation, elle est son propre interprète. [142]C'est ainsi que l'Écriture s'interprète, parce qu'elle est ouverte par l'esprit de Dieu - à travers la parole intérieure, verbum internum , de l'Esprit Saint, qui s'ajoute comme verbum externum - cela montre aussi son inspiration et sa révélation. Le lecteur ne peut interpréter et comprendre correctement l'Ecriture que s'il fait face à « leurs paroles », claritas externa , et qu'il est touché par « leur cause », claritas interna .

    Érasme répondit aux vives polémiques de Luther dirigées contre lui et sa foi par une autodéfense écrite ( Hyperaspites , « porte-bouclier [pour éloigner les pointes] »), qui n'intéressait pas Luther, si bien que la dispute s'interrompit. Selon Martin Brecht, De servo arbitrio n'était pas compris par les contemporains comme un rejet total de l'humanisme. « L'humanisme a d'abord vécu dans le cadre que lui ont concédé la Réforme ou les Vieux-croyants. » [143]

    Consolidation de la Réforme

    Jean le Constant, 1526 (Lucas Cranach l'Ancien)

    Frédéric le Sage est mort en pleine guerre des paysans. On savait que son successeur, Jean le Constant , était favorable à la Réforme. Jusqu'à présent, Luther ne communiquait avec son souverain que par Spalatin et la cour pratiquait une politique de retenue et d'attentisme à bien des égards, qui changea sous son successeur. Jean l'Inébranlable était en contact direct avec Luther et le rencontra plusieurs fois. Les sept années de son règne ont permis l'établissement de nouveaux ordres ecclésiastiques en Saxe électorale. [144]

    Foire allemande

    Après que certaines villes aient introduit la Sainte Messe en allemand depuis 1522, Luther a commencé à travailler sur une liturgie allemande en 1525. Il était conseillé par Johann Walter et le Kapellmeister électoral Konrad Ruppsch. Le projet a été présenté à la communauté de Wittenberg le 29 octobre ; le célébrant était Georg Rörer . A Noël, la Deutsche Messeprésenté et paru en version imprimée à la fin de l'année. Elle était là pour la population ignorante du latin, qui s'est ainsi davantage impliquée. Les messes en latin devaient continuer à être célébrées pour ceux qui connaissaient le latin afin qu'ils puissent assister au culte dans d'autres pays. De plus, Luther propose une troisième forme de service de communion pour « ceux qui veulent être chrétiens sincèrement et professer l'Evangelion de la main et de la bouche » [145] . Luther avait probablement en tête une sorte de « communauté centrale » qui se réunissait dans des maisons privées. Cette forme de culte n'était pas réalisée à l'époque de Luther. Luther devait probablement cette impulsion à Kaspar von Schwenckfeld, qui lui rendit visite en décembre 1525. Il était important pour Luther que ses règles de mesurage ne soient pas considérées comme généralement contraignantes. Il les considérait plutôt comme des exemples d'adoration de l'Évangile. En janvier 1526, Matthäus Alber lui présenta l'ordre de service de Reutlingen (Oberdeutscher Prädikantengottesdienst ), et Luther l'approuva. Du point de vue de Luther, l'acceptation de la messe allemande à Wittenberg n'était pas satisfaisante. Un an plus tard, la congrégation n'était toujours pas familiarisée avec les nouveaux airs, et deux ans plus tard, les chansons n'étaient pas encore maîtrisées. [146]

    visites

    Après l'effondrement du système catholique précédent, il s'agissait de doter les paroisses individuelles de prédicateurs et d'enseignants appropriés et de réglementer leur entretien. Les voyages de visite que Luther et d'autres entreprirent au nom de l'électeur à partir de 1526 servaient cet objectif. Dans l' instruction donnée par les visiteurs aux pasteurs de l'électorat de Saxe (1528), Luther et Melanchthon ont assumé une action ponctuelle de réorganisation réformatrice qui devait être menée avec l'aide des autorités. Mais le cap était fixé : « La réorganisation en Saxe électorale s'est faite selon un système de tutelle dérivé de l'épiscopat d'en haut et non par une représentation presbytérienne-synodale des congrégations. » [147]

    dispute antinomienne

    La première dispute antinomienne fut une controverse théologique déclenchée en 1527 sur la question de la validité et de l'importance de la loi (la Torah ), en particulier des Dix Commandements, dans la vie d'un chrétien. [148]

    Au cours de leurs visites, Luther et Melanchthon ont observé que la prédication de l'Évangile était menée avec négligence dans certaines congrégations et conduisait à une liberté sans entraves. Melanchthon est arrivé à la conclusion que la loi, les commandements de Dieu, devaient être à nouveau proclamés plus fermement. En 1527, il écrivit Articuli de quibus egerunt per visitatores , auquel Luther rédigea une préface. Dans son essai, il a exigé qu'une proclamation chrétienne contienne la prédication de la repentance et le pardon des péchés. Mais la prédication de la repentance présuppose la loi. Johannes Agricola a contredit cette position, entre-temps recteur à Eisleben. Il a soutenu que le moyen d'éveil à la repentance requis pour le chrétien n'était pas l'obéissance aux commandements de l'Ancien Testament, mais seulement l'évangile. Luther a pu parvenir à un compromis lors du colloque de Torgau (26-29 novembre 1527) dans lequel Melanchthon avait largement raison et aucune clarification réelle n'a été obtenue. Agricola s'est par la suite éloigné des Wittenbergers, et comme lui et Melanchthon ont soutenu leurs opinions, le conflit entre eux a éclaté à nouveau quelques années plus tard. [149]

    Controverse eucharistique et colloque de Marburg (1529)

    Colloque de Marbourg, signatures : Oekolampad, Zwingli, Bucer, Hedio, Luther, Jonas, Melanchthon, Osiander, Agricola, Brenz

    En 1523, Huldrych Zwingli avait souligné son accord avec l'enseignement de Luther sur la Cène du Seigneur. Puis il a appris à connaître l'interprétation symbolique des paroles de la Cène du Seigneur par Cornelisz Hendricxz Hoen , qui est devenue une aide à la compréhension pour lui et Johannes Oekolampad . Il voyait maintenant le Dîner du Seigneur comme une célébration d'action de grâce et de confession de la congrégation. [150] Les réformateurs de Strasbourg Martin Bucer et Wolfgang Capito ont été impressionnés par la compréhension de Zwingli du Repas du Seigneur et ont demandé à Luther en décembre 1524 une déclaration. Dans le soi-disant Syngramma SuevicumD'autre part, en octobre 1525, 14 réformateurs de Souabe se sont engagés dans la compréhension de Luther de la Cène du Seigneur. Les deux parties s'attendaient maintenant à ce que Luther écrive un gros document sur la Cène du Seigneur, mais il ne se mit pas à le préparer en conséquence. Le simple sermon sur le sacrement du corps et du sang du Christ contre les esprits grouillants fut probablement publié à l'insu de Luther et ne convenait guère à la discussion théologique avec Zwingli. [151]

    Contrairement à Luther, Zwingli consacrait désormais une grande partie de son temps au thème de la Cène et travaillait sur les écrits de Luther à ce sujet. Selon le titre, l' exégèse de l'Amica était une « discussion amicale » des thèses de Luther, mais dure sur le fond : aucune d'entre elles ne satisfaisait les prétentions académiques de Zwingli. [152] Le 1er avril 1527, Zwingli envoie à Luther son exégèse Amica . Luther réagit amèrement. Pratiquement en même temps que l' exégèse de l'Amica , il avait publié son texte de communion avec le titre programmatique Que ces paroles du Christ "Ceci est mon corps" etc. tiennent encore bon contre le grouillement des esprits ( Ubiquitätslehre). Les deux écrits ne faisaient aucune référence l'un à l'autre, mais provoquaient des répliques du côté de Luther : Sur la Cène du Christ. Confession (mars 1528). Les arguments émotionnels et polémiques de Luther ont été rejetés par les Suisses.

    Pour des raisons politiques, Landgrave Philipp von Hessen a cherché à surmonter le conflit théologique. Après la protestation de Spire , une alliance défensive protestante en fut la conséquence évidente. Les Wittenberger n'attendaient pas grand-chose d'une conférence religieuse à laquelle Philippe avait invité les deux parties à Marbourg en juin 1529, mais acceptèrent après que Philippe eut fait pression sur eux par l'intermédiaire de l'électeur. [153] À l'initiative du margrave Georges de Brandebourg-Ansbach , Luther et Melanchthon rédigent les Articles de Schwabachcomme base commune de croyance pour une future alliance militaire. La délégation de Wittenberg se rendit à Marbourg avec ce texte de confession, qu'ils avaient formulé pour les différencier des Suisses, comme base de négociations [153] : Luther, Melanchthon, Jonas, Cruciger et Rörer. Friedrich Myconius a rejoint la délégation à Gotha et Justus Menius à Eisenach . Elle y est arrivée le 30 septembre ; la délégation suisse (Zwingli, Oekolampad, Bucer et Hedio) était déjà arrivée. Osiander et Brenz ainsi que Stephan Agricola d'Augsbourg se sont rencontrés le 2 octobre. Tous les participants à la discussion ont été logés au château de Marburg. Le premier contact a été amical, Zwingli restant en retrait.

    Après des entretiens préliminaires séparés, un grand groupe s'est réuni dans une salle du château le samedi 2 octobre. Luther a expliqué les mots de l'institution("Ceci est mon corps") ne doit pas être compris autrement que littéralement, il faut le réfuter de la Bible. Oekolampad a cité Jean 6 comme preuve que le corps du Christ doit être mangé spirituellement. Luther a admis qu'un tel repas spirituel existait, mais n'a pas dévié de sa compréhension littérale des mots de l'institution. Le Christ est invisiblement présent dans la Cène du Seigneur. Lors de la prochaine série de pourparlers, Oekolampad a soutenu que le Christ avait été exalté auprès de Dieu le Père après la résurrection et qu'il ne pouvait pas être à deux endroits à la fois. Zwingli a ajouté : Christ a maintenant une forme divine et non humaine (Phil. 2:6 ff.). Luther retira alors la nappe de velours et l'on put voir les mots de l'institution, Hoc est corpus meum, qu'il avait précédemment écrit sur la table avec de la craie. Cela n'a fait aucune impression sur Zwingli. Il ne comprenait pas pourquoi les Wittenberger étaient si obsédés par cet article de foi. [154]

    Les discussions se sont poursuivies dimanche sans résultat. Le chancelier de Hesse Johann Feige a maintenant appelé les deux parties à rechercher un accord. Puisque la maladie de la sueur anglaise sévissait, les conversations devaient être écourtées autant que possible. Lundi, le Landgrave a demandé à Luther de lister les articles sur lesquels on était d'accord ou pas d'accord ( Marburger Artikel). Luther a largement basé cela sur les articles de Schwabach qu'il avait apportés avec lui. Les participants se sont montrés disposés à se rapprocher sur de nombreux points. La seule différence qui subsistait était la question de la présence du corps et du sang du Christ dans la Cène du Seigneur. Le landgrave a travaillé vers une fin conciliante: qu'ils voulaient se montrer l'amour chrétien et demander à Dieu la bonne compréhension. La délégation de Wittenberg est alors partie le 5 octobre. [155]

    Diète d'Augsbourg (1530)

    Salle Luther dans la Veste Coburg

    A la diète d'Augsbourg en 1530, après neuf ans d'absence, Charles Quint veut se consacrer aux conditions de l'empire et surmonter le schisme afin d'unir toutes les forces militaires pour conjurer les Turcs. L'occasion était le premier siège turc de Vienne en 1529. La publicité était donc maintenue sur un ton conciliant. L' électeur Jean l'Inébranlable s'est rendu à Cobourg avec son entourage, qui comprenait Luther, Melanchthon et d'autres théologiens. Dans la nuit du 23 au 24 avril 1530, Luther est emmené à la forteresse au-dessus de la ville. Il y resta jusqu'au 4 octobre 1530, tandis que le reste de la délégation partit pour Augsbourg. Veit Dietricha agi comme une sorte de secrétaire de Luther et de personne de contact avec le monde extérieur. Cependant, le séjour de Luther n'était pas si secret. Il reçut de nombreux visiteurs et apprit ainsi également la mort de son père. Divers écrits occasionnels ont été écrits à Veste Coburg, par exemple la traduction de certaines fables d' Esope. Luther ne put participer à la Diète d'Augsbourg qu'indirectement par sa correspondance avec Melanchthon. Cependant, ce dernier lui fournit peu d'informations, car il poursuit une stratégie différente de celle de Luther : Melanchthon craint que Philippe de Hesse ne s'associe aux Suisses et à Strasbourg en cas de guerre et cherche donc un compromis avec les Vieux-Croyants. (ici surtout : Albrecht de Mayence) et l'Empereur. Sa suggestion minimale était la restauration du pouvoir de l'église épiscopale, si le côté évangélique se voyait accorder le calice laïc , le mariage sacerdotal et la messe évangélique. [156] La Confession d'Augsbourg , écrite par Melanchthon sur la base des articles Schwabacher et Torgauera reçu le statut de confession des princes et domaines luthériens par la préface du chancelier électoral saxon Gregor Brück ; il fut lu et remis le 25 juin 1530 par le chancelier saxon Christian Beyer le 25 juin 1530 devant le Reichstag. Luther a accepté ce texte, mais a critiqué le fait que les thèmes du purgatoire et de la primauté papale n'y figuraient pas. [157]

    Accord de Wittenberg (1536)

    L'accord entre les réformateurs de Haute-Allemagne et Luther sur la question de la Cène du Seigneur remonte à l'initiative de Martin Bucer. Philipp von Hessen a promu le projet et a invité Melanchthon et Bucer à Kassel pour Noël 1534. Luther a donné à Melanchthon une dure instruction à emporter avec lui. Luther a souligné que le corps du Christ est vraiment mangé avec ou dans le pain et que sa réception ne peut être séparée de celle du pain. [158]

    A Kassel, fin décembre, Melanchthon et Bucer se sont mis d'accord sur la formule selon laquelle le corps du Christ est essentiellement et véritablement reçu avec le pain. Luther exprime son accord de principe en janvier 1535, mais veut attendre les réactions des villes de la haute Allemagne, qui doivent d'abord lui prouver leur fidélité. L'un de ces signaux fut la nomination de Johann Forster comme prédicateur à Augsbourg . [159] Luther proposa alors une réunion dans une ville de la Saxe électorale pour la conclusion de l'accord. L'électeur Johann Friedrich les a invités à Eisenach. D'avril à juin, Luther a souffert pour la première fois d'une maladie aiguë des calculs urinaires . [160]La rencontre eut donc lieu du 21 au 28 mai 1536 dans la maison de Luther à Wittenberg.

    Luther considéra comme une provocation que l'œuvre de Zwingli Fidei christianae expositio venait d'être réimprimée à Zurich à ce moment-là et, dès le début des pourparlers, demanda d'une « manière étonnamment dure et carrément intimidante » à Bucer et aux représentants de les villes de Haute-Allemagne qu'elles soient expressément rétractées. [161]Après cela, les négociations furent interrompues à cause de la faiblesse de Luther ; les invités ont été choqués et ont envisagé de partir. Le 23 mai à midi, Bucer a présenté sa position : il n'avait pas vraiment tout compris ni tout enseigné jusqu'à présent. Les autres théologiens de la Haute-Allemagne ont déclaré qu'ils étaient d'accord avec Bucer. Ainsi, Luther a pu s'affirmer dans une large mesure. L'atmosphère s'est détendue, les invités ont eu l'occasion de se familiariser avec la messe allemande peu familière du jour de l'Ascension et ont été invités à des banquets par Luther et Lukas Cranach. [162]

    Bundestag de Schmalkalden (1537)

    Johann Friedrich I (Lucas Cranach l'Ancien 1528/30)

    Le 2 juin 1536, le pape Paul III écrit. un concile à Mantoue . Au cours des sondages, le 7 novembre 1535, le nonce Pietro Paolo Vergerio se réunit au château de Wittenberg et Luther acceptant de comparaître à un concile. Son état de santé étant considéré comme une question politique, Luther se prépara à paraître le plus agile possible au nonce, ce qu'il réussit à faire. En fait, à la fin de 1536, il était si malade que l'électeur lui demanda de rédiger un testament théologique (article de foi avec justification biblique). Luther a écrit un texte de confession qui servait davantage à le distinguer de la position des anciens croyants. L'accent est mis sur la doctrine de la justification; c'est "l'article par lequel l'église se tient ou tombe." Dans la question du sacrifice de la messe, selon Luther, on était "séparé pour toujours" parce que c'était une compétition à la mort expiatoire du Christ. Le pape ne peut pas être le chef de la chrétienté de droit divin, et il n'est pas non plus conseillé de l'accepter comme suprême en vertu de l'ordre terrestre. Les travaux étaient si avancés que Luther subit une ou plusieurs crises cardiaques les 18 et 19 décembre. Il a ensuite dicté la deuxième partie du document sous une forme concise.[163]

    Lors d'une réunion de Luther avec les autres théologiens de Wittenberg, comme Agricola, Spalatin et Amsdorff, un autre article (contre l'invocation des saints) a été ajouté. Luther n'a pas tenu compte des demandes de changement de Melanchthon. Les membres de l'assemblée ont signé avec des remarques personnelles ; le 3 janvier 1537, Luther envoie le document à l'électeur et lui laisse la liberté d'en faire usage à sa guise. Johann Friedrich I prévoyait d'introduire les articles dans la convention de Schmalkalden en tant que document confessionnel pour l'électorat de Saxe . Cela devait initialement commencer le 7 février 1537, mais a été retardé en raison du grand nombre de délégations arrivant. Outre les théologiens de Wittenberg, Urbanus Rhegius (Lüneburg),Erhard Schnepf et Ambrosius Blarer (Wurtemberg), Johann Lang (Erfurt), Johannes Aepinus (Hambourg), Andreas Osiander (Nuremberg) ainsi que Brenz de Schwäbisch Hall et Bucer de Strasbourg. [164]

    Luther a continué à préconiser que les protestants assistent au concile de Mantoue, mais les États schmalkaldiques l'ont rejeté parce que ce n'était pas le concile chrétien libre exigé. Les articles schmalkaldiques de Luther contenaient un tel potentiel de conflit qu'ils n'ont pas été utilisés comme base pour les délibérations théologiques; il s'agissait plutôt de la Confession d'Augsbourg et de l'Accord de Wittenberg. Melanchthon a écrit un supplément sur la primauté du pape et la juridiction des évêques, qui a été annexé à la Confession d'Augsbourg. Luther lui-même n'a assisté au Bundestag que sporadiquement, car les calculs urinaires se sont reproduits et lui ont causé de fortes douleurs. En raison d'un traitement inapproprié par le médecin personnel du landgrave, Luther est devenu si faible que sa mort était attendue. Luther voulait mourir en Saxe électorale de sorte qu'un char lui fut préparé. Le légat papal présent à Schmalkalden soupçonnait que le corps de Luther devait être emporté. En fait, ce transport de patients a sauvé la vie de Luther, car les vibrations ont brisé lerétention urinaire . Le 14 mars, il était de retour à Wittenberg, où il s'est lentement rétabli. [165]

    La mort de Luther

    Portrait de Luther après sa mort ( Lukas Furtenagel )

    Malgré une maladie cardiaque qui durait depuis un certain temps, Luther, âgé de 62 ans, se rendit à Eisleben en janvier 1546 pour aider à régler l'héritage et les différends juridiques au sein de la famille des comtes Mansfeld. Luther a été affaibli par le voyage hivernal et n'a participé aux pourparlers qu'un peu plus d'une heure jusqu'au 16 février. Une note du 16 février, que Johannes Aurifaber a copiée, est la dernière déclaration écrite de Luther : « Nul ne peut comprendre Virgile dans ses Bucolica et Georgica s'il n'a été berger ou fermier pendant cinq ans. CicéronJe suppose que personne ne comprend ses lettres s'il n'a pas travaillé dans un État important pendant vingt ans. Personne ne croit avoir suffisamment goûté aux Saintes Écritures s'il n'a pas dirigé les congrégations avec les prophètes pendant cent ans. » Luther a peut-être aussi mentionné Jean-Baptiste, le Christ et les Apôtres en plus des prophètes, mais peut-être que ces mentions se réfèrent à la phrase suivante, une citation de Statius, initialement liée à Virgile : « N'essayez pas cette divine Énéide , mais adorez humblement ses traces ! » Dans la dernière phrase de Luther, les trois premiers mots sont allemands : « Nous sommes des mendiants, c'est vrai. » [166]

    Dans la nuit du 18 février 1546, Luther se réveilla avec une crise de douleur. Il attend maintenant sa mort, reçoit les derniers soins médicaux et un certain nombre de personnes se rassemblent dans sa chambre : le propriétaire, le greffier et sa femme, les deux médecins de la ville, le comte Albrecht et sa femme. Justus Jonas l'Ancien et Michael Caelius lui ont demandé s'il confesserait sa doctrine jusqu'à la mort. Il a répondu oui. Il est ensuite devenu inconscient et est décédé à 3 heures du matin. [167] Luther a été enterré le 22 février dans l'église du château de Wittenberg sous la chaire.

    théologie

    l'assurance du salut

    Ce motif est très important pour le tournant réformateur de Luther en 1518. Avec cela, Luther a formulé quelque chose de nouveau. La tradition théologique occidentale a enseigné que l'homme ne peut jamais être certain de son "état de grâce" parce que, premièrement, Dieu est libre d'accorder sa grâce comme il lui plaît, et deuxièmement, l'homme le serait s'il était assuré de son état de grâce, insouciant et présomptueux. Luther a identifié l'insécurité permanente et donc la peur qui caractérise la piété sous la papauté comme « monstre », « enfer », « peste ». [168]Mais ce que Luther entendait par certitude du salut doit être protégé de plusieurs malentendus : ce n'est pas une certitude qui signifie que son mode de vie n'a pas d'importance et qu'on peut faire ce qu'on veut. De plus, selon Luther, la foi et le sentiment subjectif de consolation ne peuvent pas être considérés comme des biens permanents - les deux sont en danger et peuvent être perdus. Après tout, le chrétien ne devrait pas spéculer sur les plans de Dieu pour l'homme ( la prédestination ). [169] La certitude du salut au sens de Luther est « le côté connaissance de la foi, la prise de conscience de ce qui se passe dans la foi : l'acceptation réceptive de la communion salvatrice avec Dieu. » [170]

    Parole - Foi - Sacrement

    Dans la leçon sur la Lettre aux Hébreux , l'interprétation luthérienne d'Hébreux 5, 1 pose avec une telle acuité la question des sacrements que des recherches récentes y voient un lien avec le tournant de la Réforme. [171] La compréhension de Luther des sacrements est alors pleinement formulée en 1520 dans l'ouvrage principal Sur la captivité babylonienne de l'Église . L'arrière-plan de l'argumentation de Luther est la pratique des sacrements de son temps. L'un des sept sacrements était d'une importance extraordinaire pour le chrétien ordinaire de l'époque : le sacrement de pénitence. Une riche gamme de soins pastoraux s'était développée autour de cela; Une phrase de base était que le sacrement fonctionne à travers l'exécution (ex opere operato), à condition que le destinataire l'accepte non seulement en apparence, mais dans l'affirmative (non ponit obicem) . Avec cela, l'intérêt s'est déplacé vers la réalisation objectivement vérifiable et énumérable de certaines conditions sous lesquelles le sacrement de pénitence pourrait déployer son efficacité. [172] Un correctif à cette évolution fut la doctrine sacramentelle du Haut Moyen Âge, enseignée par les Pères de l'Église, par exemple par Thomas d'Aquin : dans le sacrement, « l'acte salvifique du Christ est rappelé, son effet salvifique présent célébré et distribué, perfection éternelle anticipée et anticipée dans l'« Ange ». .” [173]Le mot (spécifiquement : le mot fondateur du NT) transforme l'action sacramentelle ambiguë en signe sacramentel clair. Luther appréciait la formulation d'Augustin, qu'il citait souvent : Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. [174]Cependant, ce grand brouillon théologique est resté en dehors de la piété congrégationnelle et n'a pas non plus été compris par de nombreux clercs. Là commença Luther, qui voulait ancrer la combinaison de la parole, de la foi et du sacrement dans la piété de chaque chrétien dans des formulations toujours nouvelles ; un exemple : Dieu est partout « dans toutes les créatures et je voudrais le trouver dans la pierre, dans le feu, dans l'eau ou même dans une corde, car il est certainement là, mais il ne veut pas que je l'y cherche sans le mot et moi jeter dans le feu ou l'eau ou pendre à une corde. Il est partout, mais il ne veut pas que vous le tâtonniez partout, mais où est le mot, tâtonnez-le, et vous l'attraperez bien." [175]

    la liberté d'un chrétien

    L' intérêt de La liberté d'un chrétien (1520) est qu'il rend superflues bon nombre des activités pieuses qui étaient courantes à l'époque de Luther. Dieu ne l'a pas commandé, et chacun n'y cherche que le sien, c'est-à-dire son propre salut. Mais les vraies bonnes œuvres sont celles qui profitent aux autres êtres humains. [176]

    D'autre part, Luther a rejeté le libre arbitre humain dans des formulations pointues. Après la chute de l'homme, le libre arbitre est une "chose de simple nom" (res de solo titulo) - comme déjà indiqué dans la Disputation de Heidelberg. En réponse à la critique d'Erasme, Luther confirma en 1525 qu'il tenait à cette thèse de l'asservissement de la volonté, qu'elle était même le "point menteur de la matière" (cardo rerum) . Cependant, Luther ne représente pas le déterminisme, mais nie que l'homme puisse se placer dans la "bonne" relation avec Dieu. C'est une conséquence de la doctrine de la justification : l'homme est passif face à l'action salvatrice de Dieu. D'autre part, selon Luther, l'homme est libre de décider dans ses actions quotidiennes ; les expériences quotidiennes de liberté qu'il fait ne sont pas des illusions irréelles. Plus encore : l'homme est capable et libre de répondre au Dieu justificateur par ses actions quotidiennes. Il pouvait participer volontairement à l'édification du royaume de Dieu dans le monde. [177]

    Juste et pécheur à la fois

    Selon la théologie scolastique, il était impensable que le péché et la grâce puissent gouverner l'homme « en même temps », ne serait-ce qu'un instant. Il est toujours en état de péché ou en état de grâce, et tout cela. La thèse de Luther selon laquelle l'homme est à la fois juste et pécheur (simul iustus et peccator) devient plus compréhensible quand on se rend compte qu'il pensait en relation : « Le péché est le rapport d'inimitié de l'homme contre Dieu, de résistance, de mépris […]. La grâce, la justice, par contre, c'est la relation [...] que Dieu établit encore et encore avec l'homme , malgré ses péchés, contre son péché." [178]

    justification

    Dieu seul peut accepter et justifier l'homme. Dans la théologie de la Réforme, ce processus est un acte de Dieu uniquement par grâce ( sola gratia ) . Selon la compréhension de la Réforme, aucun travail, aucune bonne action de l'homme ne peut apporter cette justification. Selon la théologie de la Réforme, l'acte de grâce justifiant repose sur l' élection de l'homme par Dieu en Jésus-Christ , sur la crucifixion de Jésus-Christ et la rédemption qui s'y réalise.

    La position la plus claire de Luther sur le Dieu qui justifie et sur les pécheurs se trouve dans son interprétation du Psaume 51, "Dieu, aie pitié de moi selon ta bonté" Ps 51.3  LU . Selon Luther, ce psaume contient les parties principales de sa religion, à savoir la vérité sur le péché , le repentir, la grâce et la justification. Ce Psaume ne concernerait pas seulement David et sa relation pécheresse avec Bethsabée , mais plutôt la "racine de l'impiété", la compréhension du péché et de la grâce.

    Selon Luther, la vraie repentance implique deux choses :

    • premièrement, la connaissance du péché et de la grâce,
    • deuxièmement, la crainte de Dieu et la confiance en sa miséricorde .

    Les deux doivent être appris encore et encore; car même le peuple éclairé par le Saint-Esprit restait dépendant de la Parole de Dieu. Mais ce n'est pas la transgression individuelle qui est en cause, mais toute la nature du péché, sa source et son origine doivent être considérées. Le péché ne se compose pas seulement de pensées, de paroles et d'actes, le péché est toute la vie que nous avons reprise de père et mère ( péché originel ), et sur cette base les offenses individuelles surgissent. La constitution naturelle de l'homme n'est pas intacte, ni dans le domaine civil ni dans le domaine spirituel. À cause du péché, les gens se seraient détournés de Dieu et auraient recherché leur propre gloire. Le croyant ressent la colère de Dieuet tout aussi sensuellement, il expérimente la grâce de Dieu lorsqu'il déclare enfin avec joie : Je ne peux pas me tenir tête, mais en Christ je suis justifié et juste, rendu juste par le Christ, qui est juste et rend juste. [179] Donc, le contenu central et le critère décisif des Écritures, c'est le Christ, car si l'on retire le Christ des Écritures, on ne peut plus rien y trouver d'essentiel : toute l'Écriture sainte parle partout uniquement du Christ. [180]

    Luther a préconisé une theologia crucis dans laquelle la croix du Christ , la croix de chaque chrétien et celle de toute l'Église vont ensemble. Dans une théologie de la gloire, theologia gloriae , qui ne cherche et ne s'imprime que par la grandeur et la puissance de Dieu, il n'y aurait pas le chemin d'un chrétien croyant. La Theologia crucis , d'autre part, conduit sur le chemin de la reconnaissance du péché à l'acceptation de la grâce rédemptrice du Christ. La croix n'est pas une idée qui peut être visualisée dans l'abstrait. Selon Luther, seuls ceux qui s'impliquent dans la croix comprennent ce qu'est la croix. La croix dans la théologie chrétienne n'est donc pas un thème parmi d'autres, mais le thème par excellence. [181]

    Son examen intensif de Paul et d'Augustin a conduit à un approfondissement et à une radicalisation de sa compréhension du péché. Luther s'appuyait sur une introspection consciencieuse et scrupuleuse. En conséquence, il s'est éloigné de l'enseignement selon lequel les pouvoirs naturels de l'homme pouvaient accomplir les commandements de Dieu et a contesté la tradition de faire la distinction entre le péché mortel et véniel . [182]

    Solus Christ, sola gratia, sola fide, sola scriptura

    L'objectif de la théologie de la Réforme était le passage de la justice par les œuvres à la justice par la foi. La justice de Dieu est la cheville ouvrière de la doctrine de la justification de Luther, autour de laquelle tourne la question : comment l'homme pécheur est-il justifié devant Dieu ? Le vrai sujet de sa théologie est l'homme coupable et perdu et le Dieu qui justifie et qui sauve. À l'origine, Luther comprenait la justice devant Dieu comme signifiant la justice pénale, dans laquelle Dieu jugeait les gens comme un juge juste. Cela a d'abord conduit Luther au doute de soi décrit et à une peur profonde du Dieu punisseur, jusqu'à ce qu'il étudie intensément la lettre de Paul aux Romains.argumenté. Il en a tiré la conclusion que la justice devant Dieu dans le processus de justification est fondamentalement différente de la justice pénale et donc aussi de toutes les autres formes de justice dans l'interaction humaine. La justice de Dieu est exprimée dans la déclaration de justice du croyant par la miséricorde de Dieu ; la culpabilité du croyant pénitent ne lui serait pas imputée, mais gracieusement pardonnée. La justice de Dieu est la justice de la grâce. Il est donné gracieusement, mais non gagné par les œuvres humaines. L'interprétation luthérienne représente cela dans le sens de sa theologica crucis , que l'acte de rédemption qui englobe toutde Jésus-Christ sur la croix ne peut être amoindrie par la coopération humaine et ainsi dévaluée. Ce n'est qu'en croyant au salut par le sacrifice de Jésus sur la croix que les pécheurs reçoivent la justification et la rédemption de Dieu par la grâce. [183]

    Dans la 62e thèse de ses 95 thèses, Disputatio per declaratione virtutis indulgentiarum (1517), le très saint évangile de la gloire et de la grâce de Dieu est considéré comme le véritable trésor de l'Église. Cela va à l'encontre de la position de l'Église catholique romaine sur le Trésor de la Grâce , Thesaurus meritorum ou Thesaurus ecclesiae . Non pas le mérite des saints , mais la gloire et la grâce de Dieu que l'on trouve uniquement dans l'évangile, qui est le vrai trésor de l'église. [184]

    La théologie complexe de Luther est souvent systématiquement résumée au quadruple « seul » (solus/sola) :

    • solus Christus : "Jésus-Christ seul", le vrai homme et le vrai Dieu, crée une fois pour toutes la justification et la sanctification du croyant par sa dévotion indirecte sur la croix, qui lui est attribuée dans l'évangile oral et dans la Cène du Seigneur. C'est la raison sous-jacente des trois autres principes :
    • sola gratia : "Par la grâce seule", sans aucune action de notre part, l'homme est justifié par Dieu.
    • sola fide : "Par la foi seule", l'acceptation de Jésus-Christ, le salut de l'homme s'accomplit.
    • sola scriptura : "L'Ecriture Sainte seule" est la source de cette croyance et de cette connaissance de Dieu et donc la norme critique de tout discours et de toute action chrétienne. Cependant, il doit être jugé de manière critique à partir de son « centre » Jésus-Christ.

    Écrits anciens et principaux

    Dans ses textes allemands, Luther a utilisé le Meißner Kanzleideutsch et le vocabulaire du moyen haut-allemand a également coulé dans sa langue écrite ( groupe dialectal Thuringien-Haut-Saxon ). Le travail intensif de Luther sur les textes de l'AT et du NT constitue la plus grande partie de son œuvre entière . Luther était un exégète . La confrontation avec l'Écriture devint décisive pour lui et donc pour la Réforme. La critique des indulgences et la confrontation avec la papauté ne sont venues que secondairement et comme une conséquence logique. [185]

    Représentation schématique de la doctrine de la justification de Luther, modifiée d'après Peter Blickle (1992) [186]

    Déjà dans ses notes marginales sur Augustin et Petrus Lombardus (1509/10), Luther soulignait le contraste entre la foi et la connaissance et l'autorité de la Bible sur la tradition ecclésiale, contre la scolastique mais toujours avec l'Ockhamisme. Il a délimité la foi d'un habitus humain et a souligné son identité avec l'espoir et l'amour afin qu'elle ne puisse pas coexister avec le mal (le péché). [187]

    En radicalisant la réponse humaine à la parole de Dieu, Luther lui-même est devenu un problème avec la justice de Dieu. Bien qu'il connaisse bien toutes les écoles de pensée théologiques de l'époque, dans sa première conférence sur les Psaumes (1512/13), il interprète la Bible presque entièrement sans concepts scolastiques et distingue sa formulation des modèles d'interprétation traditionnels, en particulier aristotéliciens. . Ce faisant, il saisit le sens littéraldu texte biblique directement comme référence au Christ : Lui-même était pour lui l'interprète des psaumes, l'esprit dans chaque lettre, le texte de base qui se communique et crée la foi en lui. L'homme ne peut comprendre son existence qu'à partir de la loi ou de la foi, du visible ou de l'invisible, de la perception sensorielle ou du fait d'être connu de Dieu. Ce que les gens de ce monde perceptible considèrent comme l'être divin le plus élevé ne peut être que le sommet de leur pharisaïsme et de leur hypocrisie face à Jésus-Christ. La médiation est impensable. [188] La theologia crucis (le jugement actuel de Dieu sur le crucifié) et la theologia gloriae(le concept de Dieu dans la métaphysique aristotélicienne créé pour la gloire de soi de la capacité cognitive humaine) sont absolument mutuellement exclusifs (Conférence sur les Romains 1515 ; Heidelberg Disputation 1518). [189] Le concept de la théologie de la croix, theologia crucis , a été formé en 1517. De la correspondance avec Christoph Scheurl il ressort que cela signifie un rejet de la scolastique et de l'humanisme d' Erasme .

    A la noblesse chrétienne

    Avec l'écriture À la noblesse chrétienne de la nation allemande sur l'amélioration du statut chrétien (allemand), Luther a appelé les princes à mettre en pratique la Réforme parce que les évêques y avaient échoué. Car les « romanistes » avaient placé l'autorité ecclésiastique au-dessus de la laïque et affirmé que seul le pape pouvait interpréter la Bible et convoquer un concile. [190] L'éducation doit être accessible à tous, pas seulement au clergé. Le célibat et les États pontificaux devaient être abolis, la prise d' intérêts restreinte et la mendicité interdite au profit de soins réglementés pour les pauvres.

    Il a rejeté la papauté, l'épiscopat catholique et le sacrement d' ordination parce que le NT enseigne le "sacerdoce universel" des croyants. Les ministres ne doivent diriger la congrégation, en particulier dans le culte, qu'avec instruction et soin pastoral. Chaque paroisse peut élire ses enseignants (pasteurs) et, si nécessaire, les élire ( Qu'une assemblée ou communauté chrétienne ait le droit et le pouvoir de juger tout enseignement et de nommer, nommer et révoquer des enseignants , 1523). Ce principe est devenu après la guerre de Clèves de 1543 et la guerre Schmalkaldic1546/47, que Luther n'a pas vécu pour voir, pas poursuivi plus loin. Le "régime de l'Église souveraine" conçu comme une mesure provisoire, qui comprenait également la nomination et la révocation des "évêques d'urgence" (Luther), est resté en place jusqu'en 1918.

    De la captivité babylonienne de l'Église

    L'écrit Sur la captivité babylonienne de l'Église (1520) réduit les sept sacrements catholiques aux trois que Jésus lui-même a institués dans le NT : le baptême, la communion et la pénitence (confession). Il a souligné dans l'Écriture les composantes fondamentales du sacrement : a) le signe, b) le sens et c) la foi. Luther attribuait la plus grande importance à la foi, niant ainsi la signification du concept catholique d' ex opere operato . Il, d'autre part, a souligné l'importance du croyant en tant que sujet et donc le concept de l' opus operantis. La justification théologique était particulièrement révolutionnaire : la propre parole prêchée par Jésus médiatise le salut. Les sacrements illustraient sa promesse et servaient à la confirmer, mais n'y ajoutaient rien.

    L'écrit de Luther Sur la liberté d'un chrétien (1520) résume dialectiquement la « liberté évangélique » d'un chrétien en deux phrases basées sur Paul : « Un chrétien est un seigneur libre sur toutes choses et n'est soumis à personne - par la foi. - Un chrétien est serviteur de tous et soumis à tous - par amour."

    Dans l'écriture De servo arbitrio (1525), il s'oppose à l'enseignement d'Erasme sur la prédestination au salut et la volonté au bien. Luther lui-même attachait une grande importance à ses écrits. Avec le sujet, Érasme a frappé le cardo rerum , la cheville ouvrière de la théologie. [191] Comme le souligne Klaus Schwarzwaller, la justification par le Christ seul et par la grâce seule ne peut être conçue sans la volonté non libre de salut de l'homme. [192]

    Théorie des deux royaumes et des trois domaines

    Un ordre permanentont façonné l'Europe de l'époque, où les formes d'exercice et de partage du pouvoir variaient considérablement d'une région à l'autre. La participation des stands des différentes régions européennes dans les agences et administrations a été divisée en deux. En principe, il y avait des opportunités pour le haut clergé catholique romain et la noblesse de participer aux institutions dirigeantes et aux décisions lors des assemblées de pays et de domaine, mais pour les agriculteurs, les artisans et les citoyens à peine. Les limites des peuplements existants n'étaient pas facilement perméables. L'un est né au sein d'une classe et est mort pour la plupart dans les limites de sa propre classe. L'ordre social était considéré comme un don de Dieu, fondé sur la création. Au sommet de la société se trouvaient l'empereur et le pape, la (haute) noblesse, les princes et rois régnants,[193]

    Dans le traité de Luther Sur la liberté d'un chrétien (1520), il limite la liberté uniquement à la relation de l'individu à Dieu. Dans la vie terrestre, au contraire, chacun doit rester à sa place dans l'ordre social sans protester. Pour Luther, il y avait fondamentalement deux gouvernements dirigés par Dieu, voulus par Dieu : le gouvernement séculier (civitas terrena) était exercé par les agences et les administrations ; leur responsabilité était le maintien de la loi et de l'ordre. Le régiment spirituel (civitas dei)était guidé par la Parole de Dieu. La conception de Luther a trouvé son origine dans la théologie d'Augustin, il a vu la position de pouvoir de Dieu divisée, alors Augustin l'a divisée en "civitas dei", le royaume de Dieu, et "civitas terrena", le royaume du monde. Les deux régiments n'étaient pas autorisés à se mélanger et leurs représentants respectifs n'étaient pas autorisés à influencer l'autre empire.

    Néanmoins, on peut reconnaître certaines modifications à l'intérieur du schéma actuel des états dans la doctrine luthérienne des trois états [194] . Grâce à la séparation stricte de Luther entre le domaine spirituel et le domaine séculier ( la doctrine des deux domaines ), la vieille question de savoir qui avait la suprématie dans le domaine séculier (empereur ou pape) a été clairement tranchée en faveur des empereurs et des princes. Le tiers état se définit aussi désormais avant tout comme un ménage, au sein duquel le chef de ménage règne sur les autres membres du ménage. Luther et ses successeurs ne définissent plus les rapports de subordination au sein du schéma comme entre les trois états, mais les déplacent vers les trois états principaux :

    • dans l' ecclesia (église) les prédicateurs faisaient face à la congrégation,
    • dans la politia (gouvernement séculier) les autorités et les sujets
    • dans l' oeconomia (ménage) les parents aux enfants et aux serviteurs.

    Étant donné que les ecclésiastiques protestants étaient également censés être mariés, ils faisaient également partie de la maison. De cette façon, toutes les personnes étaient localisées dans les trois domaines en même temps, qui étaient donc également appelés genres vitae (domaines de la vie). Théoriquement, les trois tribunes étaient disposées côte à côte et non plus les unes en dessous des autres. En réalité, cependant, les relations de pouvoir n'ont pas été affectées. Le tiers état continue d'être (contrairement au modèle théorique) en même temps l'état des sujets. [195] [196]

    Écrits tardifs polémiques

    Après la mort de George de Saxe, le duc Henri II de Brunswick-Wolfenbüttel était l'un des princes les plus distingués du côté des vieux croyants. [197] Il est également apparu comme journaliste. Dans son duplicata polémique (1540) dirigé contre l'électeur Johann Friedrich Ier, il le qualifie d'« ivrogne de Saxe » et affirme que Luther l'appellerait « son cher et dévot Hans Wurst ». Luther rédige une contre-écriture ( Wider Hans Worst , 1541), qui se distingue parmi ses autres écrits polémiques par son acuité et sa grossièreté ; [198] mais il contient aussi une description de son ecclésiologie . [199]

    Dans les dernières années de sa vie, Luther s'attendait à la fin du monde. Il était plus préoccupé par l'Apocalypse de Jean, qu'il avait considérée comme problématique dans sa jeunesse. Il a identifié le pape comme l' Antéchrist après avoir ordonné l'incendie des écrits de Luther. Les Turcs et la papauté étaient les deux puissances qui représentaient la dernière menace pour le christianisme. Il est donc ébranlé par l'accord de paix que l'empereur et le pape concluent avec les Turcs en 1544, que Luther considère comme un « procès criminel et insensé ». [200] Les Juifs appartenaient également à la triade des prétendus ennemis du Christ, que Luther a envahie de polémiques dans ses dernières années. L'Ecriture Des Juifs Et Leurs Mensonges(1542) a été motivé par le fait que Luther n'acceptait pas que les Juifs soient tolérés dans certains territoires protestants. Comme tous les écrits anti-juifs de Luther, il a rencontré très peu d'intérêt public. Mais le mandat juif saxon du 6 mai 1543 faisait expressément référence à l'écriture de Luther, et Luther était l'invité de l'électeur le jour de l'exposition. [201]

    musique

    Luther est entré en contact avec la musique très tôt, des jalons importants ont peut-être été le temps à Eisenach de 1498 à 1501, où il a gagné sa vie en tant que chanteur de carol et a chanté dans le chorus musicus de la Georgenkirche. Ses études des sept arts libéraux, Septem artesliberes à Erfurt l'ont également conduit à des sujets de théorie musicale. Lorsqu'il fut poignardé par une épée près d'Erfurt en avril 1503, la blessure au couteau saignant abondamment sur sa cuisse l'obligea à rester longtemps au lit. Pendant son lit de malade, il a appris et amélioré son jeu de luth . Luther a reçu des leçons d'étudiants d'Erfurt. Aussi avec l'écriture de morceaux de musique, comme l' intabulation, une procédure qui était courante à l'époque pour transférer des voix chantées ( musique vocale ), c'est-à-dire des chants à la musique instrumentale, il s'est de plus en plus occupé à cette époque. Il savait composer dans le style polyphonique de son temps. Les compositions de Josquin Desprez et de Ludwig Senfl , avec qui il resta en contact par lettre vers 1520, furent particulièrement appréciées. Parce que lors de son voyage à Rome de 1511 à 1512, il a découvert l'évolution de la musique sacrée en Italie. Il a été très ému par les compositions de Josquin Desprez et ses œuvres ont eu une influence durable sur les idées de Luther sur la musique d'église de la Réforme. [202]

    Vers 1525, l'électeur Frédéric le Sage, soucieux de la richesse de la musique de cour, engagea Johann Walter comme chanteur et compositeur dans l'orchestre de la cour électorale saxonne de Torgau. L'électeur mourut la même année. Son successeur, l'électeur Jean le Constant , en revanche, n'attache pas d'importance à la musique figurative et dissout le chœur de la cour en 1526, après que Walter ait initié la réforme de la messe allemande avec Martin Luther à Wittenberg à l'automne 1525. Pour la Réforme, le chant de congrégation, auparavant rare dans la messe catholique romaine, est devenu un élément essentiel du culte. Bien qu'il y ait eu des livres de chants liturgiques, comme Graduals etantiphonaires , ils n'étaient pas destinés au chant de congrégation. Ils contenaient des chants latins de chant grégorien et étaient destinés au chœur ou à la schola chorale .

    Luther attribuait la plus grande importance à la musique et à la théologie pour le salut des âmes parce qu'elles étaient « dégoûtantes et insupportables pour le diable » et « peuvent faire ce que seule la théologie peut fournir autrement, à savoir le calme et une disposition joyeuse. » [203] Un chanteur habile. , joueur de luth et compositeur de chansons lui-même, il a connu des œuvres de compositeurs tels que Josquin Desprez, Ludwig Senfl, Pierre de la Rue et Heinrich Finck . [204]

    Contrairement à la conception médiévale de l'interprétation musicale, Luther attachait plus d'importance à la musica practica qu'à la théorie musicale et à la philosophie de la musique , musica speculativa . [205] Dans sa préface à tous les bons cantiques de 1538, il rime à la louange de « Frau Musica » : « Il ne peut y avoir de mauvais courage ici / où les compagnons chantent bien. / Ici, il ne reste ni colère, ni conflit, ni haine, ni envie / tout chagrin d'amour doit disparaître. / L'avarice, l'inquiétude et tout ce qui est difficile à trouver / y va avec toute la tristesse. […] Le diable détruit son œuvre / et empêche bien des meurtres pervers. » Selon Friedrich Schorlemmer , il l'utilisait pour résumer thérapeutique, cathartique ,fonctions de sublimation et de pacification de la musique ensemble. [206]

    Luther considérait la musique comme un élément nécessaire de l'enseignement scolaire et universitaire. Chaque maître d'école doit être capable de chanter et le futur pasteur doit également avoir des compétences musicales théoriques et pratiques. [207] Il a dit, par exemple, dans un discours de dîner : « Les rois, les princes et les seigneurs doivent recevoir la Musica. Car les grands potentats et régents ont le droit de détenir de bonnes lois et arts libéraux. […] Il faut garder Musicam dans les écoles par nécessité. […] La jeunesse doit toujours être habituée à cet art, car il fait des gens très habiles. » [208]

    Hymne de Luther Du haut des cieux, me voici , 1567

    Luther s'est retourné contre les tendances du mouvement de la Réforme à se passer de l' art et de la musique pour une compréhension purement spirituelle de la foi : [209] mais je voudrais voir tous les arts, surtout la musique, au service de celui qui les a donnés et créés." [210]

    Dans les liturgies de la Réforme , le chant de congrégation était dès le début l'un des éléments fondamentaux du culte. Afin d'impliquer plus activement la congrégation, Luther a préconisé des chansons allemandes à certaines parties du service. Selon ses écrits de 1526 Deutsche Messe undordinationsUTV, les chants de congrégation en langue allemande, appelés chants ordinaires, devaient remplacer ou compléter les parties latines de la messe. [211] Il voulait non seulement traduire le texte latin, mais aussi adapter la mélodie aux exigences de la langue allemande : [212]« Le texte et les notes, l'accent, la mélodie et le geste doivent provenir de la bonne langue maternelle et de la bonne voix ; sinon tout est une imitation comme le font les singes." [213]

    36 chansons de Luther ont survécu. Il a probablement écrit un total de chansons et chansons 45 et composé lui-même les mélodies d'au moins 20. Le maître de chanson électoral Konrad Rupff et le chantre Johann Walter l'ont soutenu dans certaines d'entre elles . [214] Ce faisant, Luther a utilisé de nombreuses formes de traduction, d'expansion et de contrafacta et a également créé de nouvelles chansons et de nouveaux textes gratuits. [215] Il a traduit des hymnes grégoriens latins traditionnels et, si nécessaire, a changé la mélodie pour l'adapter au style de la langue allemande. Il était assez critique de ses propres capacités poétiques avec des déclarations telles que "poésie méchante et dédaigneuse".[216] De plus, il a utilisé des mélodies de chants folkloriques ou de Noël ainsi que des chansons d'étudiants ou d'église et les a parfois légèrement modifiées. [217] Avec de nouveaux textes, il veut progressivement consacrer à un usage spirituel les chants profanesalors populaires à l'époque : [218] , petites chansons inutiles et honteuses dans les rues, les champs, les maisons et ailleurs, aimeraient s'en aller à temps où vous pourriez avoir des paroles et des paroles chrétiennes, bonnes et utiles en dessous.

    Les chansons de Luther sont divisées en genres : [219]

    Les chorals de Luther sont apparus pour la première fois en 1523/24 dans le Livre des Huit Cantiques et en 1524 à Wittenberg dans un recueil de cantiques protestant. Ils devinrent un pilier du culte de la Réforme et eurent un impact durable sur l' histoire du chant sacré sur le continent européen .

    rapport au judaïsme

    rapport au mouvement anabaptiste

    Dans ses premiers écrits, Luther prônait encore la tolérance pour les positions religieuses déviantes. En 1524, il écrivit que les hérétiques devaient être accueillis avec les Écritures et non avec le feu. [222] Dans son écrit Du rebaptême aux deux pasteurs , écrit à la fin de 1527, Luther rejette la demande du mouvement anabaptiste de la Réforme pour un baptême confessionnel, mais il critique aussi la persécution déjà commencée contre le mouvement encore jeune. Il écrit qu'il n'est « pas vraiment et vraiment désolé que des personnes aussi misérables soient si misérablement assassinées, brûlées et horriblement tuées […] Chacun devrait être autorisé à croire ce qu'il veut. S'il croit mal, il a assez de châtiments dans le feu éternel. [223]Seuls les chefs anabaptistes devaient être expulsés du pays.

    A partir de 1530, cependant, Luther ne veut plus exclure la peine de mort pour les anabaptistes. [224] Ce renversement peut être dû à l'influence de Melanchthon et au mandat anabaptiste délivré par le Reichstag un an plus tôt. En 1531, Luther et Melanchthon signèrent finalement un rapport qui préconisait expressément la peine de mort pour les anabaptistes. Luther voyait alors les anabaptistes principalement en termes de rébellion et de blasphème . Ils ne devraient pas être poursuivis par des agences gouvernementales en raison de leurs convictions dissidentes, mais principalement en raison de la rébellion qu'ils ont fomentée . [225]Pour lui, les anabaptistes étaient d'un « esprit meurtrier, rebelle, revanchard, dont l'haleine pue l'épée ». [226] Les réunions des anabaptistes, qui se tenaient secrètement en raison de la persécution croissante, étaient pour Luther "un certain signe du diable". Luther lui-même a toujours parlé d'anabaptistes à tendance anti-anabaptiste. [227]

    relation avec les Turcs ou l'Islam

    Pendant les guerres turques (1521-1543), Luther a d'abord utilisé le danger de l'expansion ottomane à ses fins politiques ecclésiastiques. [228] Il a expliqué que le "Turc intérieur", c'est-à-dire le pape, devait d'abord être vaincu avant de pouvoir commencer à attaquer le Grand Turc d' Istanbul , qu'il considérait tous deux comme des incarnations de l'Antéchrist. Lorsque le siège de Vienne par le sultan Süleyman Ier en 1529 a également mis en danger l'Europe centrale, il a différencié son attitude. [228] Dans son écriture Sur la guerre contre les Turcsil expliqua que le pape n'avait jusqu'ici utilisé la guerre de Turquie que comme prétexte pour récolter des indulgences. Il a expliqué les échecs de la défense contre l'expansion ottomane avec sa doctrine des deux royaumes : ce n'est pas la tâche de l'église d'appeler à des guerres ou de les mener elle-même - c'est une allusion claire à l'évêque hongrois Pál Tomori , qui, comme l'un des commandants était responsable de la défaite dévastatrice à la bataille de Mohács (1526) . Les autorités laïques sont seules responsables de la défense contre les Turcs, à laquelle tout être humain doit obéissance, mais qui n'a rien à voir avec la foi. Avec ce raisonnement était chaque notion d'une croisadeincompatible avec les Ottomans. Luther a justifié la guerre contre les Turcs comme une guerre défensive et a appelé à une action commune.

    Quelques mois plus tard, Luther abolit cette stricte séparation des responsabilités spirituelles et séculières lorsque, à l'automne 1529, dans son sermon contre les Turcs , il les dépeint comme des ennemis du Christ et des présages eschatologiques du Jugement dernier et y confie la tâche de Les chrétiens notamment à « frapper avec confiance ». Avec ce ton résolu, il voulait dissiper les accusations selon lesquelles, en sapant l'unité du christianisme, il s'était fait l'homme de main des Turcs. [229]

    Luther a puisé sa connaissance du Coran principalement dans les travaux de Ricoldo da Monte di Croce du monastère florentin de Sainte-Marie Novella. La réfutation coranique Contra legem Sarracenorum (1300) (contre la loi des Sarrasins, c'est-à-dire le Coran), rédigée pour sa mission en Orient , fut d'une grande importance et fut traduite plusieurs fois, notamment en 1542 par Luther en allemand sous le titre Pose de l'Alcoran . [230]

    ACCUEIL

    Martin Luther, gravure sur bois par Albrecht Altdorfer , avant 1530

    Effet de mise en forme de la langue

    La forme linguistique de Luther était l' allemand du centre -est de son pays natal, dans lequel les dialectes allemands du nord et du sud avaient déjà partiellement fusionné, ce qui a permis à ses écrits d'être largement diffusés. Selon Werner Besch (2014), la langue de Luther est également intégrée dans la tradition d'écriture saxonne faisant autorité de Wittenberg. Ce n'est qu'avec la traduction de la Bible par Luther que le dialecte haut-saxon-Meissen a donné l'impulsion à la langue commune du début du nouveau haut allemand dans toute l'Allemagne, en particulier dans la région du bas allemand et plus tard également en haut allemand. "L'allemand de sa Bible est probablement le facteur de contrôle le plus important dans l'histoire récente de la langue", conclut Besch. [231]

    Avec la traduction de la Bible , œuvre commune de Luther, Melanchthon et d'autres théologiens de Wittenberg, le réformateur a eu un large impact. Luther a réservé la formulation finale, de sorte que le terme Bible de Luther est approprié. Il y avait auparavant quatorze bibles allemandes pré-luthériennes en haut allemand et quatre en bas allemand . Luther lui-même a présenté en détail les principes de son travail de traduction dans sa lettre de 1530 sur l'interprétation et les a justifiés contre l'accusation catholique de falsification de texte.

    Luther n'a pas traduit textuellement, mais a essayé de traduire les déclarations bibliques en allemand selon leur sens (sensus literalis) . Ce faisant, il a interprété la Bible selon sa vision de « ce qui motive le Christ », et pour lui cela signifiait partir de la grâce de Dieu en Christ comme le but et le centre de toute l'Écriture. Il a compris l'évangile "plus comme un message oral que comme un texte littéraire, et c'est pourquoi la traduction a obtenu son caractère parlé, lié à l'écoute". Dans le domaine du vocabulaire, il a imaginé des expressions telles que « bouc émissaire », « bouche-trou », « leurre » ou « gouttière ». Aussi les idiomescomme « jeter des perles devant les pourceaux » lui reviennent. Parallèlement à ces innovations, il a également conservé des formes historiques de morphologie qui avaient déjà largement disparu du fait d' Apokope , comme le e luthérien . Pour l'orthographe, sa traduction a conduit à conserver la capitalisation des noms. La Bible de Luther est également considérée comme une grande réalisation poétique, car elle a été pensée jusque dans le rythme des syllabes ( prosodie ). [232]

    Recherche luthérienne

    La théologie de Luther a fait l'objet de recherches depuis 1800, systématiquement depuis 1900 environ. Son interprétation a toujours été étroitement liée à l'histoire contemporaine. D'importants chercheurs de Luther étaient Theodosius Harnack (restauration conservatrice confessionnelle prussienne), Albrecht Ritschl et Wilhelm Herrmann (individualisme néo-kantien), Karl Holl et Erich Seeberg ( Luther Renaissance ), d'importants interprètes de Luther étaient Friedrich Gogarten , Rudolf Bultmann , Gerhard Ebeling (interprétation existentielle ), Walther von Loewenich , Ernst Wolf et Hans Joachim Iwand(Luthéranisme socialement critique après 1945).

    L'édition complète critique de Weimar est créée en 1883. De nombreux manuscrits de Luther sont découverts vers 1920 (conférences de 1509 à 1518, transcriptions de sermons, procès-verbaux de débats de 1522 à 1546). La Luther Society a été fondée en 1918 , qui se consacre à la recherche sur la vie et l'œuvre de Martin Luther et publie le magazine Luther et les annuaires de Luther . Depuis 1945, un congrès international pour la recherche sur Luther se tient régulièrement dans différentes villes et, depuis la troisième réunion à Helsinki, des experts catholiques y participent également. [233]

    De nombreuses études sur des phases spécifiques de la vie ou des questions individuelles ont été publiées. Pendant longtemps, la partie protestante a principalement recherché le tournant de la Réforme. Des découvertes plus récentes de textes et des projets de recherche interconfessionnels éclairent peu à peu le rapport différencié et complexe de Luther à la tradition catholique. [234] L'historien de l'Église Otto Scheel a été le premier à déclarer que Luther n'était entré en contact avec aucun courant hérétique, humaniste ou critique de l'Église de son temps avant ses études théologiques. [235] En 1958, le psychanalyste Erik H. Erikson a tenté d'interpréter la théologie de Luther à partir des déformations de la petite enfance de sa sexualitéet pour expliquer les sentiments refoulés de culpabilité et de haine envers son père. [236] L'approche de Joseph Lortz est importante pour la recherche catholique plus récente sur Luther , dont la phrase principale était : "Luther a combattu un catholicisme qui n'était pas catholique." référence de toute une vie à Augustin comme "l'héritage catholique" du réformateur von Lortz a été accueilli. [237]

    des photos

    Luther est l'un des personnages les plus souvent représentés dans l'histoire allemande. De son vivant, l'atelier Cranach a réalisé environ 500 de ses tableaux, dont au moins 306 portraits . Beaucoup d'entre eux sont basés sur onze portraits que Lucas Cranach l'Ancien et ses fils ont peints en tant que peintres de la cour de l'électeur de Saxe et pour lesquels Luther a servi de modèle. Lukas Furtenagel a créé l'image des morts . De plus, presque tous les artistes importants de l'époque ont peint des tableaux de Luther qui n'étaient pas personnellement autorisés. Seul Albrecht Dürer , qui avait suivi les enseignements de Luther depuis 1520 et souhaitait être autorisé à le représenter, est porté disparu pour des raisons inconnues. En outre, un grand nombre d'images de Luther de toutes sortes non signalées sont suspectées. [238]

    Divers traits picturaux caractérisent certains aspects de sa biographie: Luther en moine (avec tonsure et habit de moine), théologien (avec chapeau de docteur), Junker Jörg (avec une barbe pleine), mari (avec Katharina von Bora), prédicateur ou père d'église (en robe noire, avec livre ou parchemin), Professeur (en Schaube avec col de fourrure ). [239]

    Cranach l'Ancien UN. Les types de Luther inventés ont non seulement été copiés au cours des siècles, mais aussi interprétés. [240]Les artistes, par exemple, revendiquaient Luther de manière affirmative ou critique pour leur propre situation et position historiques. "L'histoire d'une nation est reconnaissable dans le miroir de l'histoire du portrait d'un individu." (Albrecht Geck) Luther z. B. en piétiste légèrement souriant. Johann Martin Preissler (1715–1794) le dépeint comme un éclaireur, Emil Ludwig Grimm (1790–1863) comme un génie romantique, Karl Bauer (1868–1942) comme un visionnaire de l'Empire allemand, Otto von Kursell (1884–1967) en tant que « national-socialiste ». Les représentations de la RDA le montrent comme un partisan des dirigeants. Des adaptations plus récentes utilisent Luther comme support publicitaire (BILD-Zeitung) ou comme support pour des œuvres d'art numériques (Martin Missfeldt). [241]

    commémorations et musées

    À l'occasion du 450e anniversaire de la Réforme, le portrait de Luther avec un mortier est apparu dans l' année du timbre 1967 de la Deutsche Post de la RDA . Pour le 500e anniversaire de Luther en 1983 , la République fédérale d'Allemagne et la RDA ont chacune frappé une pièce commémorative en argent ; des timbres commémoratifs ont été émis , par exemple l ' année du timbre 1982 de la Deutsche Post der DDR , sur un feuillet émis la même année par la Deutsche Post der DDR , l ' année du timbre 1983 de la Deutsche Post der DDR et l ' année du timbre 1983 de la Deutsche Bundespost .

    De nombreux édifices religieux sont appelés Lutherkirche . Sa pierre tombale se trouve dans l' église Saint-Michel d' Iéna depuis 1571. Selon son livre péricope (2018), l' Église évangélique d'Allemagne commémore la Confession d'Augsbourg le 25 juin et la Réforme le 31 octobre. Le calendrier protestant des noms prévoit également une journée du souvenir de Martin Luther le 18 février. [242] Les anglicans célèbrent également le Jour de la Réforme chaque année le 31 octobre.

    En septembre 2008, la Fédération luthérienne mondiale a ouvert la Décennie de Luther , qui devait conduire au 500e anniversaire de l'affichage des thèses à Wittenberg et transmettre l'importance mondiale de la Réforme. Un Luther Garden à Wittenberg a été créé à cet effet.

    Aussi un genre végétal Luthera Sch.Bip. de la famille des marguerites (Asteraceae) porte son nom. [243]

    Citations attribuées

    Luther n'a vraisemblablement pas dit la fameuse phrase finale de son discours à la Diète de Worms : « Me voilà, je ne peux pas faire autrement », du moins ce n'est pas garanti dans le procès-verbal des négociations. Néanmoins, la phrase est évidemment une citation authentique de Luther, car elle a d'abord été trouvée comme un ajout en langue allemande au manuscrit latin du discours que Luther lui-même avait écrit, sous la forme suivante : "Je ne peux pas m'en empêcher/ ici Je me tiens / Que Dieu m'aide / Amen. Ce manuscrit a été imprimé peu après par Johann Gronenberg à Wittenberg et a donc été largement diffusé. L' historien de l'église Thomas Kaufmannestime probable que Luther a ajouté la phrase au manuscrit du discours (probablement préparé avant sa comparution) en réaction à sa dernière conversation avec Johann von der Eck le 25 avril 1521, afin d'exprimer sa situation ouverte et incertaine en tant que confesseur de l'évangile à prêter. [244]

    En revanche, une autre citation longtemps attribuée à Luther, à savoir celle du petit pommier , ne vient pas de lui : « Si je savais que le monde finirait demain, je planterais encore aujourd'hui un petit pommier. » [245]

    éditions de travail

    • Edition Weimar (WA) : Oeuvres de D. Martin Luther. Édition critique complète. 120 volumes, Weimar 1883–2009 (édition spéciale 2000–2007), ISBN 3-7400-0945-4 .
    • Kurt Aland (éd.): Luther allemand. Les oeuvres de Martin Luther dans une nouvelle sélection pour le présent, 10 volumes, un volume index, un volume supplémentaire. (à partir de 1957) 4e édition, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-8252-1656-X . – En CD-ROM : Martin Luther, Collected Works. Bibliothèque numérique Volume 63. Directmedia, Berlin 2002, ISBN 3-89853-639-4 .
    • Martin Luther. Édition d'étude en 6 volumes. Maison d'édition évangélique, Leipzig, 1987-1999.

    Littérature

    bibliographies

    • Josef Benzing , Helmut Claus : Bibliographie de Luther : index des écrits imprimés de Martin Luther jusqu'à sa mort. Volume 2 avec annexe : Bible et parties de la Bible dans la traduction de Luther 1522-1546. 2e édition, Koerner, Baden-Baden 1994.

    Aperçus historiques

    biographies

    Tome 1 : Son chemin vers la Réforme 1483-1521. 1981, ISBN 3-7668-0678-5 .
    Volume 2: Ordre et délimitation de la Réforme 1521-1532. 1986, ISBN 3-7668-0792-7 .
    Volume 3: La préservation de l'Église 1532–1546. 1987, ISBN 3-7668-0825-7 .

    Problèmes biographiques

    théologie

    Questions théologiques

    • Hans-Joachim Böttcher : Les guerres turques au miroir des biographies saxonnes . Gabriele Schäfer Verlag, Herne 2019, ISBN 978-3-944487-63-2 . P. 21-39 (Le danger turc et Luther).
    • Peter Zimmerling : Mysticisme évangélique. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , p. 37–57
    • Thomas Kaufmann : Les « Écrits juifs » de Luther : Une contribution à leur contextualisation historique. Mohr & Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150772-4
    • Volker Stümke : La compréhension de la paix par Martin Luther : les fondements et les domaines d'application de son éthique politique. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019970-5 .
    • Josef Pilvousek , Klaus Bernward Springer : Les ermites augustins d'Erfurt : une « Confrérie » évangélique avant et avec Luther (1266-1560) . Dans : Lothar Schmelz, Michael Ludscheid (eds.) : Monastère d'Erfurt de Luther. Le monastère des Augustins dans le champ de tension entre tradition monastique et esprit protestant. Erfurt 2005, ISBN 3-937981-10-1 , p. 37–58.
    • Martin Treu : Martin Luther et l'argent. Luther Memorials Foundation en Saxe-Anhalt, Wittenberg 2000, ISBN 3-9806328-9-X .
    • Jörg Haustein : Entre superstition et science : magie et sorcières selon Martin Luther. Dans : Rosemarie Knape (éd.) : Martin Luther et l'exploitation minière dans la région de Mansfeld. Luther Memorials Foundation en Saxe-Anhalt, Lutherstadt Eisleben 2000, ISBN 3-9806328-7-3 , pp. 327-337.
    • Jörg Haustein : La position de Martin Luther sur la magie et la sorcellerie. Kohlhammer, Stuttgart 1990, ISBN 3-17-010769-0 .
    • Jonathan Mumme : La présence du Christ dans le bureau : En utilisant l'exemple des sermons sélectionnés par Martin Luther, 1535-1546 . Vandenhoeck & Ruprecht, Goettingen/Bristol 2015, ISBN 978-3-525-55080-9 .

    liens web

    Commons : Martin Luther  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
    Wikisource : Martin Luther  - sources et textes intégraux
    Wikisource : Martinus Luther  – sources et textes intégraux (latin)
    Commons : Images de pièces commémoratives DM ouest-allemandes (1948–1990)  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

    biographies

    Sources

    Luther et les Juifs

    Luther et l'Ancien Testament

    Luther et la chasse aux sorcières

    Luther et ses testaments (1537 et 1542)

    théologie et philosophie

    les détails

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      Hans Schneider : La question de l'authenticité du Breve Leos Χ. 3 février 1518 à Gabriele della Volta Une contribution au procès de Luther. Archives for Diplomatics, volume 43, numéro JG, pages 455-496, ISSN (en ligne) 2194-5020, ISSN (imprimé) 0066-6297.
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    88. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 242f.
    89. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 246
    90. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 250
    91. Rolf Decot : Histoire de la Réforme en Allemagne. Herder, Fribourg 2015, ISBN 978-3-451-31190-1 , page 81
    92. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, pages 251 et 254f.
    93. Volker Leppin : La Réforme. WBG, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-534-26875-7 , page 34.
    94. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 1, Stuttgart 1983, pp. 255-260
    95. Luther les a remplies entre autres. avec son instruction d'écriture conciliante sur plusieurs articles de février 1519.
    96. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 289
    97. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 1, Stuttgart 1983, pp. 291-294
    98. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 1, Stuttgart 1983, pp. 302-307
    99. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 1, Stuttgart 1983, pp. 372-378
    100. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 248
    101. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 403f.
    102. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 406f.
    103. Bernd Moeller : L'Allemagne au temps de la Réforme. 2e édition 1981, page 62.
    104. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 424f.
    105. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 427
    106. Dossiers du Reichstag allemand, série plus jeune, volume II, n° 80, p. 581f.
    107. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 1, Stuttgart 1983, pp. 440-442
    108. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 1, Stuttgart 1983, pp. 442-447
    109. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 448
    110. Martin Brecht : Martin Luther , tome 1, Stuttgart 1983, page 450
    111. ^ Volume 2 (1896) Actes du Reichstag sous l'empereur Charles V (1519-1523), DRTA.Jr 2 (659) Note 1
    112. Christopher Spehr : Luther et le Concile : Sur le développement d'un thème central dans la Réforme. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , page 318
    113. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 1, Stuttgart 1983, pp. 451-453
    114. Albrecht Beutel : Luther Yearbook 79th year 2012 : Organ of international Luther research. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-647-87444-9 , page 66 et suiv.
    115. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 15
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    117. Martin Brecht : Martin Luther , Volume 2, Stuttgart 1986, pp. 42 et 46
    118. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 32
    119. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 38
    120. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 55
    121. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 44f.
    122. Martin Brecht : Martin Luther , Volume 2, Stuttgart 1986, pp. 46-53
    123. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 64
    124. Johannes Wallmann : Histoire de l'Église en Allemagne depuis la Réforme. 3e édition, Tübingen 1993, p. 50
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    127. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, pages 74 et 77f.
    128. Martin Brecht : Martin Luther , Volume 2, Stuttgart 1986, pp. 123-125
    129. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 139
    130. Bernd Moeller : L'Allemagne à l'époque de la Réforme. 1981, p.94
    131. Martin Brecht : Ordre et délimitation de la Réforme 1521-1532. Stuttgart 1986, p. 174–178
    132. Martin Brecht : Martin Luther, tome 2, Stuttgart 1986, p. 179
    133. a b Martin Brecht : Martin Luther , tome 2. Stuttgart 1986, p. 184
    134. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 2, Stuttgart 1986, p.197
    135. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 198
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    138. Christine Christ-von Wedel , Sven Grosse : Interprétation et herméneutique de la Bible dans la Réforme. De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-046792-5 , p. 48f.
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    140. Martin Brecht : Martin Luther , Volume 2, Stuttgart 1986, pp. 220-223
    141. Ulrich HJ Körtner : Introduction à l'herméneutique théologique. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-15740-2 , page 94
    142. Friedrich Beisser : Claritas scripturae dans Martin Luther. Vandenhoeck & Ruprecht, Goettingen 1966, ISBN 978-3-525-55121-9 , page 75 et suiv.
    143. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 231
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    145. WA 19, 75, 5-6.
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      Theologische Realenzyklopädie 13 (1984), page 86
    149. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 259f.
    150. Martin Brecht : Martin Luther , tome 2, Stuttgart 1986, page 287
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    153. ^ un b Martin Brecht: Martin Luther , Volume 2, Stuttgart 1986, p.317
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    157. Johannes Wallmann : Histoire de l'Église en Allemagne depuis la Réforme. 4e édition, Tübingen 1993, page 79f.
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    164. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 3, Stuttgart 1987, pp. 182-184
    165. Martin Brecht : Martin Luther , tome 3, Stuttgart 1987, page 219
    166. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 3, Stuttgart 1987, p.367 sq.
    167. Martin Brecht : Martin Luther , tome 3, Stuttgart 1987, page 369
    168. Otto Hermann Pesch : Introduction à Luther. Mayence 2004, page 131f.
    169. Otto Hermann Pesch : Introduction à Luther. Mayence 2004, page 136f.
    170. Otto Hermann Pesch : Introduction à Luther. Mayence 2004, page 139f.
    171. Otto Hermann Pesch : Introduction à Luther. Mayence 2004, page 167f.
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    173. Otto Hermann Pesch : Introduction à Luther. Mayence 2004, p. 155.
    174. Albrecht Beutel : Au commencement était le mot : Études sur la compréhension luthérienne du langage. Dans : Hermeneutische Investigations on Theology, Volume 27. Mohr Siebeck, Tübingen 1991, p.473 (citation dans Tractatus in John's Gospel 80.3).
    175. Otto Hermann Pesch : Introduction à Luther. Mayence 2004, page 159f. ; Citation dans WA 19, 492, 19.
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    179. Hans-Martin Barth : La Théologie de Martin Luther. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , page 117f.
    180. Hans-Martin Barth : La théologie de Martin Luther. Gütersloh 2009, p. 154.
    181. Hans-Martin Barth : La théologie de Martin Luther. Gütersloh 2009, p. 180.
    182. Bernhard Lohse : La théologie de Luther dans son développement historique et dans son contexte systématique. Goettingen 1995, p. 32.
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    184. Athina Lexutt : Luther. UTB, Böhlau, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3021-0 , page 67.
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    186. Peter Blickle : La Réforme dans l'Empire. 2e édition, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , p. 44.
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    188. Gerhard Ebeling :  Martin Luther . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 3e édition. Tome 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, colonne 499.
    189. Notger Slenczka : "L'Aristote Rance". Position de Martin Luther sur l'héritage hellénistique de la théologie de l'Église primitive . Dans : International Catholic Journal Communio , volume 50 (2021), pages 380-392.
    190. WA 6, 406-407.
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    192. Klaus Schwarzwaeller : La louange de Dieu de la communauté contestée. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1970, ISBN 978-3-7887-0003-4 .
    193. Thomas Kaufmann : Église, État et société vers 1500. conférence de l'aej sur la Réforme, 24 avril 2015 (PDF).
    194. La doctrine luthérienne des successions illustrée graphiquement. De : Thomas Schirrmacher, Titus Vogt, Andreas Peter : Les quatre ordres de la création : Église, État, économie, famille - avec Martin Luther et Dietrich Bonhoeffer. VTR, Nuremberg 2001 ( en ligne ).
    195. Erwin Iserloh, Gerhard Müller (eds.) : Luther et le monde politique. Symposium scientifique à Worms du 27 au 29 octobre 1983. Franz Steiner, Stuttgart 1984, ISBN 3-515-04290-3 .
    196. Takashi Kibe : Paix et éducation dans les trois domaines de Martin Luther. Une contribution à la clarification du lien entre intégration et socialisation dans la pensée politique au début de l'Allemagne moderne. Peter Lang, Francfort-sur-le-Main 1996, ISBN 978-3-631-49485-1 , page 223.
    197. Dieter Demandt : Les disputes de la Ligue schmalkaldique avec le duc Henri le Jeune de Brunswick-Wolfenbüttel dans la correspondance du réformateur saint-gallois Vadian. Zwingliana XXII, 1995, p. 45-66.
    198. Martin Brecht : Martin Luther , Volume 3, Stuttgart 1987, pp. 185-189.
    199. Bernhard Lohse : Martin Luther : Une introduction à sa vie et à son œuvre. Munich 1997, page 103.
    200. Martin Brecht : Martin Luther , tome 3, Stuttgart 1987, page 328.
    201. Martin Brecht : Martin Luther , tome 3, Stuttgart 1987, page 344.
    202. Ursula Jürgens : L'influence de Luther sur la musique d'église. Sur la révolution culturelle de Heinrich Schütz à Johann Sebastian Bach. Conférence dans le cadre des Blankener Talks du 5 septembre 2017 (PDF) ( Memento du 26 décembre 2018 dans Internet Archive )
    203. Karin Bornkamm, Gerhard Ebeling (eds.) : Martin Luther : Écrits choisis. Volume 6, Insel Verlag, 1982, page 134 (lettre à Ludwig Senfl, 1er octobre 1530).
    204. Horst Hermann : Martin Luther. Une biographie. 2e édition, Berlin 2003, p. 488.
    205. Oskar Söhngen : Théologie de la musique. Johannes Stauda Verlag, Kassel 1967, page 84.
    206. Friedrich Schorlemmer : Me voici - Martin Luther. Construction, Berlin 2003, p.95f.
    207. Christoph Krummacher : La musique comme praxis pietatis - sur l'autocompréhension de la musique d'église protestante. Vandenhoeck & Ruprecht, Goettingen 1994, p. 17.
    208. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (eds.) : Discours de table de Luther. rééditer. Edition Leipzig, édition sous licence pour Drei Lilien Verlag, 1981 (n° 6248).
    209. Christoph Krummacher : La musique comme praxis pietatis - sur l'autocompréhension de la musique d'église protestante. Goettingen 1994, page 16.
    210. Cité de Georg Merz, Hans Heinrich Borcherdt (éd.) : Martin Luther. Œuvres choisies. Tome 3, Christian Kaiser, Munich 1962, page 322.
    211. Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott : Histoire de la musique - Un livre d'étude et de référence. 8e édition, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, p. 233.
    212. Horst Hermann : Martin Luther. Une biographie. Berlin 2003, p. 487.
    213. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (eds.) : Discours de table de Luther. Leipzig 1981 (n° 6739).
    214. Horst Hermann : Martin Luther. Une biographie. Berlin 2003, page 490 ; Friedrich Schorlemmer : Me voici - Martin Luther. Berlin 2003, p. 97.
    215. Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott : Histoire de la musique - Un livre d'étude et de référence. Goettingen 1998, p. 233.
    216. Manfred Lemmer : Contributions à l'effet de langage de Martin Luther au 17e/18e Siècle. Partie 2. Université Martin Luther Halle-Wittenberg, 1988, p. 98.
    217. Andrew Wilson-Dickson : Musique Sacrée - Ses Grandes Traditions - Des Psaumes à l'Evangile. Brunnen Verlag, Gießen 1994, page 63.
    218. Friedrich Blume : Histoire de la musique religieuse protestante. Bärenreiter, Kassel 1965, p. 20.
    219. Birger Petersen-Mikkelsen, Prix Axel Frieb (éd.) : Musique d'église et proclamation - proclamation comme musique d'église. 2003, p.33.
    220. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch : Luther entre les temps - Une série de conférences d'Iéna. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, p. 215–219.
    221. Martin Rößler : Songwriter in the Hymn Book, Volume 1 avec Martin Luther, Ambrosius Blarer, Nikolaus Herman, Philipp Nicolai, Johann Heermann. 2e édition. Calwer Pocket Library, 2002, pages 21 et suivantes.
    222. Marc Lienhard : Les limites de la tolérance. Martin Luther et les dissidents de son temps. In : Norbert Fischer , Marion Kobelt-Groch (éd.) : Outsiders entre le Moyen Âge et les temps modernes. Brill, Leiden 1997, page 128.
    223. Gottfried Seebass , Irene Dingel , Christine Kress (eds.) : La Réforme et ses marginaux. Recueil d'essais et de conférences. Brill, Leyde 1997, p. 270.
    224. Reinhard Schwarz : Luther. Goettingen 1998, p. 219.
    225. Christian Hege , Christian Neff (dir.) : Martin Luther. In: Mennonite Lexicon , Volume II, Francfort-sur-le-Main / Weierhof (Palatinat) 1932.
    226. Clarence Baumann : La non- violence comme caractéristique de la communauté. Dans : Hans-Jürgen Goertz (éd.) : Les Mennonites. Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart 1971, page 129.
    227. Christian Hege, Christian Neff (eds.) : Martin Luther. Dans : Mennonite Lexicon, volume II, page 703f.
    228. a b Michael Klein : Pensée historique et critique de classe dans une perspective apocalyptique. Hamm 2004, p. 69–78 (PDF).
    229. Klaus-Peter Matschke : La Croix et le Croissant. L'histoire des guerres turques. Artemis & Winkler, Düsseldorf/Zurich 2004, p. 249–252.
    230. Édition annotée du texte latin-allemand par Johannes Ehmann
    231. Werner Besch : Luther et la langue allemande : 500 ans d'histoire de la langue allemande à la lumière des recherches récentes. Erich Schmidt, Berlin 2014, ISBN 978-3-503-15522-4
    232. Martin Brecht : Martin Luther , tome 3, Stuttgart 1986, page 57
    233. Otto Hermann Pesch : Introduction à Luther. Mayence 2004, p. 22
    234. Gerhard Ebeling :  Martin Luther . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 3e édition. Volume 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, col.495-496.
    235. Otto Scheel : Le développement de Luther jusqu'à la fin de la leçon sur l'Épître aux Romains. Leipzig 1910; Documents sur l'évolution de Luther (jusqu'en 1519). Tübingen 1911. Voir KD Schmidt, page 276
    236. Erik H. Erikson : Le jeune homme Luther. Une étude psychanalytique et historique. (1958) Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 2016, ISBN 3-518-46711-5
    237. Otto Hermann Pesch : Introduction à Luther. Mayence 2004, p. 32
    238. Günter Schuchardt : Cranach, Luther et les portraits. Année thématique thuringeoise "Image et message" Catalogue de l'exposition temporaire à la Wartburg, du 2 avril au 19 juillet 2015. Schnell & Steiner, Regensburg 2015, ISBN 978-3-7954-2977-5 , p. 9
    239. Johannes Ficker : Les portraits de Luther de l'époque de sa vie. Dans : Annuaire de Luther. 1934, p. 103–161
    240. Cf. Albrecht Geck : Luther dans le viseur des images. Portraits de Luther de cinq siècles . Münster 2017 ; Albrecht Geck : De Cranach au journal BILD - 500 ans de changements dans le portrait de Luther comme miroir de l'histoire ecclésiastique et culturelle . Dans : Elisabeth Doerk (éd.) : Reformatio in Nummis. Luther et la Réforme sur les monnaies et les médailles . Ratisbonne 2014, 78-103.
    241. Images : Albrecht Geck, Luther dans le viseur des images. Portraits de Luther de cinq siècles, Münster 2017.
    242. Martin Luther dans le Lexique œcuménique des saints
    243. Lotte Burkhardt : Répertoire des noms de plantes éponymes . La version longue. Jardin botanique et musée botanique de Berlin, Université libre de Berlin Berlin 2018. [1]
    244. Thomas Kaufmann : Luther à la diète de Worms. Personnalité et effet journalistique . Dans : Je me tiens ici. Conscience et protestation - 1521-2021. Volume d'accompagnement de l'exposition nationale du 3 juillet au 30 décembre 2021. Musée de la Cité de Worms dans l'Andreasstift. Worms Verlag, Worms 2021, p. 274–289 (280).
    245. Martin Schloemann : Le pommier de Luther ? : Un chapitre de l'histoire de la mentalité allemande depuis la Seconde Guerre mondiale , 2016. ( En ligne )