Droits humains

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Les droits de l' homme sont des droits fondés sur la morale , la liberté individuelle et l'autonomie auxquels tout être humain a droit simplement en raison de son humanité . [1] Ils sont universels (applicables à tous les êtres humains partout), inaliénables (incessibles) et indivisibles (ne peuvent être réalisés que dans leur intégralité). [2] Il s'agit de revendications civiles , politiques , économiques, sociales et culturelles. Les droits de l'homme sont souvent découlant des droits naturels et de la dignité humaine inviolable .

Presque tous les pays du monde aujourd'hui ont ratifié les traités internationaux relatifs aux droits de l'homme ou ont explicitement mentionné les droits de l'homme dans leurs constitutions , s'engageant ainsi à les formuler comme des droits exécutoires dans leurs lois nationales respectives. Au niveau international, l' Assemblée générale des Nations Unies a adopté la Déclaration universelle des droits de l'homme en 1948 , qui a une prétention universelle et mondiale, mais n'est pas formellement contraignante. [3] En 1966, le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP, « Pacte civil des Nations Unies ») et lePacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (PIDESC, « Pacte social des Nations Unies »), qui sont tous deux juridiquement contraignants . [4] Des traités sur les droits de l'homme ont également été adoptés au niveau intergouvernemental, qui diffèrent par leurs pouvoirs contraignants et leurs concepts de droits de l'homme : la Convention européenne des droits de l'homme de 1953, la Convention américaine des droits de l'homme de 1969, la Charte africaine des droits de l'homme et Droits des peuples de 1981, la Charte arabe des droits de l'homme de 1994 et la Déclaration asiatique des droits de l'hommeà partir de 2012. Il existe également d'autres traités et accords régionaux qui promeuvent le respect des droits de l'homme. [5] Les tribunaux supranationaux , tels que la Cour européenne ou interaméricaine des droits de l'homme, sanctionnent les violations des droits de l'homme par leurs États membres. En outre, des tribunaux pénaux internationaux tels que la Cour pénale internationale punissent des crimes particulièrement graves contre l'humanité , des génocides , des crimes de guerre ou des guerres d' agression .

Malgré cela, des violations graves et parfois systématiques des droits de l'homme persistent dans de nombreux pays. Celles-ci sont documentées et dénoncées par un grand nombre d'institutions. Au niveau des Nations Unies , le Haut-Commissariat aux droits de l'homme en est responsable et publie un rapport annuel sur les droits de l'homme. [6] En outre, un grand nombre d'organisations privées de défense des droits de l'homme telles qu'Amnesty International ou Human Rights Watch surveillent la mise en œuvre et le respect des droits de l'homme.

L'idée des droits de l'homme n'est pas un phénomène purement « occidental » ou moderne , mais se retrouve à toutes les époques et régions du monde et représente souvent un noyau de valeurs religieuses et culturelles , même si leur interprétation a parfois différé historiquement. [7] Les premiers exemples de droits ainsi documentés remontent à 2100 av. avec le Codex Ur-Nammu de Mésopotamie , qui entre autres prévoyait un droit à la vie , ou 538 av. avec le cylindre Cyrus de Perse. Les documents nationaux les plus célèbres sur les droits de l'homme depuis le siècle des Lumières sont la Déclaration française des droits de l'homme et du citoyen et la Déclaration des droits des États -Unis .

Contrairement aux droits de l'homme, auxquels tout être humain a droit dans le monde entier, les « droits fondamentaux » sont limités à la souveraineté de l'État qui garantit expressément ces droits dans la constitution. « Droits civils », à son tour, est le nom de la partie des droits fondamentaux qui est réservée uniquement aux citoyens du pays en question. [8ème]

Le cylindre de Cyrus de Perse (538 avant JC), considéré par beaucoup comme la "première charte des droits de l'homme".
Le Bill of Rights anglais (1689) renverse l'idée de droit divin qui prévalait jusque-là et la remplace par le principe de souveraineté parlementaire . Cela a ouvert la voie à la mise en œuvre politique des droits de l'homme.
Déclaration universelle des droits de l'homme, 1948
Déclaration universelle des droits de l'homme, article 1, sur le mur extérieur du bâtiment du Parlement autrichien à Vienne

nature des droits de l'homme

universalité

L'universalité des droits de l'homme est synonyme de validité générale . Cela signifie que les droits de l'homme sont valables partout et pour tous, à tout moment. En tant que loi naturelle , elles se situent au-dessus de toute loi positive et sont donc indépendantes et, dans leur essence , intouchables par la législation étatique .

Pour que ce premier sens subjectif soit pratiquement réalisable, le deuxième sens intersubjectif doit être rempli : la reconnaissance des droits de l'homme et leur validité pratique pour tout être humain. En conséquence, toute personne est tenue de respecter les droits humains de ses semblables. Par conséquent, des instruments solides et juridiques sont nécessaires pour garantir la reconnaissance universelle des droits de l'homme. On ne peut donc parler de garantie des droits de l'homme que si les revendications sont effectivement acceptées comme normes juridiques et peuvent être appliquées. [9] Par conséquent, tous les États membres de l' ONU ont l'obligation morale de donner plein effet aux droits de l'homme dans leurs systèmes juridiques nationaux .[dix]

Mais surtout, l'universalité n'est pas toujours garantie dans la pratique, puisque la conception et la protection de droits de l'homme spécifiques dépendent des opinions politiques et de l'application juridique associée au sein des États et des institutions. Les limites quant à savoir qui est considéré comme un être humain ( sujet juridique ), contre qui ces droits peuvent être invoqués (destinataire légal), comment le contenu des droits de l'homme est déterminé et qui l'applique (autorité de sanction) sont donc déterminés par des variations historiques, facteurs culturels voire politiques. [11] Le relativisme culturel s'oppose à l'affirmation universelle selon laquelle les droits de l'homme sont généralement valables .

égalité

Les droits de l'homme sont égalitaires, c'est-à-dire qu'ils s'appliquent également à tous ; sans distinction d'origine, de sexe, de nationalité, d'âge, de couleur de peau, etc. Ce principe d' égalité est résumé dans l'article 1 de la Déclaration universelle des droits de l'homme avec :

"Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits."

En conséquence, chacun a des droits égaux devant la loi et ne peut faire l'objet de discrimination . [12]

La discussion sur l' égalité des droits pour les hommes et les femmes tourne également autour de cette importante norme de base. Cependant, l' égalité sociale ou sociétale est souvent confondue avec l'interdiction de la différenciation des droits de l'homme. Cependant, l'égalité dans tous les domaines de la vie, y compris les domaines privés, ne fait pas partie du règlement. L'égalité des chances , quant à elle, est un véritable réflexe juridique de la réglementation, en tant que telle.

inaliénabilité

Les droits de l'homme ne peuvent être retirés à personne, pas plus qu'ils ne peuvent être abandonnés ou abandonnés à volonté. Cela s'applique également si l'on tente de justifier une restriction des droits de l'homme par un "bien encore supérieur" (quel qu'il soit); par exemple au sens du « bien commun » ou simplement parce qu'une majorité de la population en a décidé ainsi. Ils sont donc en contradiction avec le collectivisme . Les droits de l'homme étant des droits individuels ( éminemment personnels ), ils ne peuvent être subordonnés à aucune collectivité et échapper ainsi à la souveraineté des États . Cela laisse l'usage de la torture , par exempleillégal même s'il est fondé sur une loi formellement entrée en vigueur légalement ou même sur un référendum .

En Allemagne, par exemple, ce concept a été mis en œuvre avec la clause d'éternité dans la Loi fondamentale . De cette manière, une leçon a été tirée de l' ère national-socialiste , dans laquelle les violations individuelles des droits de l'homme étaient justifiées par le fait qu'elles servaient un « objectif supérieur » au sens de la « communauté nationale » et étaient démocratiquement légitimes. Cette vision collectiviste a également été résumée par la formule "Vous n'êtes rien, votre peuple est tout!". Une telle sémantique se retrouve également dans la plupart des autres dictatures totalitaires .

indivisibilité

Outre le principe de l'universalité des droits de l'homme, l'affirmation selon laquelle ils sont indivisibles est également soulevée. Les droits de l'homme doivent donc toujours être réalisés dans leur intégralité . Il n'est pas possible de mettre en œuvre les droits à la liberté si le droit à l'alimentation , par exemple, n'est pas réalisé en même temps. À l'inverse, la violation des droits économiques ou culturels, comme le déplacement forcé, l'interdiction des langues ou la privation de moyens de subsistance, s'accompagne généralement de violations des droits civils et politiques.

salaire normatif

sources de droit

La source faisant autorité au niveau international pour l'existence et le contenu des droits de l'homme est la Charte internationale des droits de l'homme des Nations Unies . [13] Outre la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 , qui n'est cependant qu'une déclaration adoptée par l' Assemblée générale des Nations unies et n'engage pas directement les États membres, les principaux instruments relatifs aux droits de l'homme au sein de ce corpus sont :

  1. le Pacte international relatif aux droits civils et politiques ainsi
  2. le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels .

Les deux pactes ont été adoptés par l'Assemblée générale des Nations Unies en 1966 et sont entrés en vigueur dix ans plus tard après avoir été ratifiés par le nombre requis d'États membres. Elles sont contraignantes pour tous les États membres qui les ont ratifiées ( voir également la section "Nations Unies" ci- dessous ).

En outre, il existe un grand nombre de conventions qui réglementent en détail la protection des droits de l'homme individuels, par ex.

  1. la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide
  2. la Convention de Genève sur les réfugiés
  3. la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale
  4. la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes
  5. la Convention des Nations Unies contre la torture
  6. la Convention des Nations Unies relative aux droits de l'enfant
  7. la Convention internationale pour la protection des droits de tous les travailleurs migrants et des membres de leur famille
  8. la Convention des Nations Unies relative aux droits des personnes handicapées
  9. le Protocole facultatif sur le droit de plainte individuelle au Pacte civil des Nations Unies
  10. le Protocole facultatif sur l'abolition de la peine de mort au Pacte civil des Nations Unies
  11. le Protocole facultatif sur le droit de plainte individuelle au Pacte social des Nations Unies

En outre, il existe des accords régionaux sur les droits de l'homme sur les différents continents . En Europe, il s'agit de la Convention européenne des droits de l'homme (CEDH) ou Convention de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales. Il contient un catalogue des droits fondamentaux et des droits de l'homme. La convention a été négociée dans le cadre du Conseil de l'Europe , signée à Rome le 4 novembre 1950 et entrée en vigueur le 3 juillet 1953. L' Afrique ( Charte de Banjul ) et le double continent américain ( Convention interaméricaine des droits de l'homme ) ont chacun leurs propres traités régionaux sur les droits de l'homme.

Droits civils et politiques

Droits personnels (droits fondamentaux)

droits à la liberté

Droits de l'homme judiciaires

Droits économiques, culturels et sociaux

Les normes juridiques énoncées dans le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels comprennent également :

Les droits économiques, sociaux et culturels du Pacte social des Nations Unies sont également appelés « droits sociaux de l'homme ». Alors que les droits civils et politiques sont désormais inclus dans de nombreuses constitutions et que leur violation peut être sanctionnée devant les tribunaux, les droits humains sociaux ne sont pas positivement réglementés par la loi dans tous les États membres.

On oppose parfois à l'existence des droits économiques, culturels et sociaux qu'ici le droit de défense traditionnel ( statut negativus ) se transforme en statut positivus (droit à l'octroi de prestations sociales positives).

Cependant, qualifier les droits civils et politiques de droits purement défensifs est tout aussi erroné que de qualifier les droits économiques, sociaux et culturels de droits purement garants. Par exemple, garantir la sécurité intérieure et extérieure et un système judiciaire fonctionnant de manière indépendante est une réalisation positive de l'État. Cependant, cela est largement considéré comme un objectif réel de l'État et donc comme justifié. Il en va de même pour la mise en place d'élections générales et libres.

Dans le même temps, les droits humains sociaux apparaissent souvent comme des droits défensifs . Cela implique de s'abstenir de tout déplacement forcé au cours d'un conflit interne ainsi que de respecter le droit d'un peuple autochtone à conserver sa langue, son système juridique ou ses institutions.

Par conséquent, les soi-disant Principes de Limbourg , qui ont été élaborés en 1986 par un groupe d'experts des droits de l'homme des Nations Unies, prévoient trois types d'obligations pour chaque droit de l'homme que l'État doit respecter : [14]

  1. Obligation de respecter : L'État a l'obligation de s'abstenir de violer les droits ;
  2. Devoir de protection : L'État doit protéger les droits contre les empiétements de tiers ;
  3. Obligation de garantir : L'État doit assurer la pleine réalisation des droits de l'homme là où ce n'est pas encore le cas.

La compréhension des droits de l'homme comme des droits purement défensifs ne couvre que le premier de ces trois devoirs. Cependant, au sein du système des droits de l'homme des Nations Unies, la compréhension plus large des droits de l'homme qui se dégage des Principes de Limburg peut désormais être considérée comme reconnue.

De manière générale, il convient de noter que la tradition européenne considère souvent les droits civils et politiques comme les seuls "vrais" droits, tandis que dans les pays où la faim, le déplacement ou l'accès à l'eau sont des problèmes pressants, les droits économiques, sociaux et culturels reçoivent plus d'attention. Par exemple, la Convention européenne des droits de l'homme ignore complètement ce domaine, alors qu'il joue un rôle central dans la Charte des droits de l'homme de l' Organisation de l'unité africaine . "Cela répond au problème fondamental de savoir si les libertés individuelles ne peuvent être effectivement utilisées que sur la base d'une norme minimale collective." [15]

histoire

Les racines des droits de l'homme dans l'Antiquité

Il y a eu les premières tentatives dans l'ancienne Europe pour donner aux États une base similaire aux droits de l'homme. 624 avant JC Dans l' Athènes antique , l'arbitraire judiciaire était restreint, bien que la loi n'ait jamais été comprise universellement, mais toujours limitée à une minorité : celle des hommes libres. En conséquence, la loi différait fondamentalement des conceptions modernes des droits de l'homme, qui ont une prétention fondamentale à l'universalité. A partir du 6ème siècle, seuls les citoyens ont le droit et le droit d'avoir leur mot à dire dans la politique, initialement classés en fonction de leurs possessions. Dans la démocratie développéepresque toutes les fonctions ont finalement été attribuées par tirage au sort parmi les hommes libres ayant droit. En conséquence, le groupe de bénéficiaires a été traité de manière égale dans l'attribution des postes et la répartition du travail.

Cependant, l'ancienne Perse est considérée comme le berceau des droits de l'homme. 539 avant JC Les armées de Cyrus le Grand , le premier roi de l'ancienne Perse, ont conquis la ville de Babylone . Il a libéré les esclaves et a déclaré que tout le monde a le droit de choisir sa propre religion. Il a également souligné l'égalité des personnes de toutes les parties du monde connu. Ces édits et d'autres ont été enregistrés sur un cylindre d'argile cuite - le cylindre de Cyrus - qui, selon beaucoup, est la première déclaration des droits de l'homme au monde. [16]Ils ont été traduits dans les six langues officielles des Nations Unies et leurs dispositions correspondent aux quatre premiers articles de la Déclaration universelle des droits de l'homme.

Exclus des droits dans l'Antiquité étaient généralement tous les résidents sans droits civils (par exemple les esclaves, les femmes et les enfants), c'est-à-dire la majorité de la population. Dans son ouvrage Politique (Livre I, Chapitre 5, 1254b), Aristote soutient que certaines personnes sont des esclaves et des sujets par nature. On ne peut parler d'une tentative de faire respecter l'égalité des droits pour tous que depuis l'époque des Lumières européennes au XVIIIe siècle. Dans la Rome antique , basée sur la philosophie de la Stoa , il y a aussi les premières idées sur les droits qui sont égaux pour tous.

Racines judéo-chrétiennes

De plus, la conception biblique également ancienne de Dieu étant fait à l' image de l'homme des deux sexes (Genèse = 1er Livre de Moïse , Gen 1.27  UE ) constitue une autre condition préalable à la réception du philosophe "droits de l'homme", qui devint plus tard répandue en Occident. Mais même les droits bibliques n'étaient pas universels. Il y avait des règlements spéciaux pour l'expulsion et l'extermination des peuples d'autres confessions (Exode = 2ème Livre de Moïse , Ex 23.23-32  EU ) et pour les esclaves ( Lévitique = 3ème Livre de Moïse, Lev 25.44  EU). Mais au moins l'Ancien Testament reconnaissait déjà l'obligation de ne pas opprimer les étrangers ( Ex 22.20  UE , Ex 23.9  UE ), mais d'aimer ( Lev 19.34  UE , Deut 10.19  UE ) les esclaves avant que leurs maîtres ne les protègent ( Ex 21,20-32  UE ) et libérer les soi-disant esclaves (hébreux) après six ans ( Ex 21,2  EU ).

Le Nouveau Testament poursuit ces traditions lorsque Paul défend vigoureusement l'Onésime en fuite contre son maître ( Phlm 1,1ff.  LUT ) et écrit même aux Galates qu'il n'y a ni esclaves ni hommes libres en Christ ( Gal 3,28  LUT ). De plus, le judaïsme sous sa forme chrétienne est en train de s'ouvrir au monde entier grâce au commandement missionnaire de Jésus ( Mt 28 : 16-20  LUT ), mais au plus tard grâce à l'œuvre missionnaire de Paul ( Gal 2.1-10  LUT ).

L'une des premières revendications écrites pour les droits de l'homme en Europe sont les douze articles de 1525 par les paysans rebelles. Contrairement à la Magna Carta de 1215, qui traitait principalement des droits des nobles vis-à-vis du roi, les articles exigent également des droits pour les pauvres.

Le dominicain Bartholomé de Las Casas a utilisé le terme droits de l'homme dans une lettre de 1552 pour la défense des indigènes péruviens au «Conseil de l'Inde» traitant de la question des esclaves . Il parle des « principes des droits de l'homme » (« las reglas de los derechos humanos »). [17]

En Pologne-Lituanie en 1573, avec la Confédération de Varsovie , les nobles non-catholiques et les roturiers se virent accorder les mêmes droits que les catholiques, dans ce que l'historien Gottfried Schramm appela un "jalon de la liberté religieuse". [18]

Afrique

Sur le continent africain, deux systèmes juridiques sont encore considérés aujourd'hui comme progressistes : le texte du début du XIIIe siècle de la Charte du Manden , considérée comme l'une des plus anciennes constitutions au monde et reconnue par l'UNESCO comme faisant partie du patrimoine immatériel, déjà reconnu le principe d'égalité devant la loi et de non-discrimination. [19] À partir du XVe siècle, des juristes ont également créé les Manuscrits de Tombouctou sur l'actuel territoire malien , qui, dans leur conception juridique , se rapprochent beaucoup de la Déclaration universelle des droits de l'homme d'aujourd'hui. [20]

Les droits de l'homme aux Lumières

L'idée des droits de l'homme et de leur mise en œuvre étatique a notamment été façonnée par les philosophes Thomas Hobbes , John Locke , Jean-Jacques Rousseau et Immanuel Kant au siècle des Lumières .

Thomas Hobbes (1588-1679) mérite une mention, bien qu'il ne soit pas vraiment un philosophe des Lumières . Il n'y a pas de formulations directes des droits de l'homme dans son travail, il n'y a même pas un discours rudimentaire sur des droits égaux et inaliénables pour tous. Néanmoins, en raison de sa philosophie d'État, il est un pionnier des droits de l'homme. Selon elle, tout être humain à l' état de nature a le droit de se conserver . Mais à cause de l'incertitude et des dangers de l'état naturel, l'homme renonce à cela et à ses droits naturels associés et les donne à l' étatune façon. Il donne à l'État un pouvoir illimité et subordonne les droits de l'homme à l'État. Malgré la faible position des droits de l'homme chez Thomas Hobbes, le fait qu'un tel droit puisse exister a influencé de nombreux philosophes. Les idées de Hobbes ont inspiré le Parlement anglais en 1679 pour exiger que le roi Charles II délivre l' habeas corpus . Elle comprenait la protection contre les arrestations arbitraires et le droit d'être traduit devant un juge . En 1689, la Déclaration des droits a amené et al. le droit de pétition et l'interdiction des arrestations sans décision de justice.

Samuel Pufendorf est le premier éclaireur qui considère explicitement la "dignatio", la dignité humaine , comme faisant partie de l'état de nature dans lequel les êtres humains sont égaux et libres : "L'homme est de la plus haute dignité parce qu'il a une âme qui se distingue par la lumière de la raison, par la capacité de juger les choses et de choisir librement, et qui est habile dans de nombreux arts. » [21]

C'est ainsi que John Locke (1632-1704) a repris les idées fondamentales de Hobbes. Il les interprète cependant différemment, puisqu'il donne à l'état de nature une valeur plus élevée, plus positive et au lien avec l'état moins d'importance. Selon Locke, l'État a pour fonction de garantir et de préserver les droits de l'homme. S'il ne se conforme pas, il perd sa légitimité. Locke ne donne pas à l'État un pouvoir illimité, mais exige la séparation des pouvoirs entre le législatif (pouvoir législatif) et l' exécutif (pouvoir exécutif), plus tard le judiciaire (le pouvoir judiciaire) a été ajouté par Charles de Montesquieu(1689–1755) ajouté. Pour Locke, les droits naturels de l'individu sont supérieurs à l'État et l'individu peut les faire valoir contre l'État. Les idées de John Locke ont eu une influence significative sur la Déclaration d'indépendance américaine formulée par Thomas Jefferson en 1776, dans laquelle « des droits inaliénables tels que la vie, la liberté et la recherche du bonheur » étaient énoncés. Le Virginia Bill of Rights a également proclamé que tous les êtres humains sont intrinsèquement égaux, libres et que leur vie et leurs biens sont inviolables.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) est le premier Illuminateur à parler directement des droits de l'homme, même s'il en a une vision très particulière. Pour Rousseau, la liberté est la base de l'être humain. Puisque par nature tous les hommes sont libres et égaux, ils doivent aussi le rester dans l'État. Rousseau distingue la liberté naturelle, civile et morale. Dans l'état de nature, doté d'une liberté naturelle illimitée, l'homme n'est pas vraiment libre, étant gouverné par ses pulsions et son égoïsme. Il n'est vraiment libre que lorsque, en tant qu'être moral, il décide librement de se conformer aux lois qu'il s'imposegarder. Il renonce consciemment à la liberté naturelle au profit de la liberté morale. Le passage de la liberté naturelle à la liberté morale est, pour ainsi dire, la perfection de la liberté dans l'État. Les citoyens , doués de liberté morale, sont à la base de la législation, car étant moralement libres, ils adhèrent aux lois qu'ils s'imposent. Par exemple, les droits de l'homme de Rousseau ne sont pas opposables à l'État. Le droit humain à la liberté est la base de l'État, sans laquelle l'État serait impensable. Les idées de Rousseau ont joué un rôle majeur dans la Révolution française . Le 11 juillet 1789 , le marquis de La Fayette , peu après commandant de la garde nationale, pose leRédiger une déclaration des droits de l'homme , qu'il avait préparée avec l'aide de Thomas Jefferson , l'un des rédacteurs de la déclaration d'indépendance des États-Unis puis ambassadeur à Paris . La même année, le Bill of Rights a également été adopté aux États-Unis . Celles-ci représentaient le premier système de droits fondamentaux susceptible d'action et donc exécutoire et elles sont toujours en vigueur aujourd'hui.

Un autre co-fondateur important des Lumières et de l'idée de l'État de droit est Immanuel Kant (1724-1804). Pour lui, la liberté est le seul droit de l'homme dont dérivent tous les autres droits de l'homme, tels que l'égalité et l' autonomie . Le droit ne peut découler de la nature humaine, il s'agit donc d'un droit rationnel qui doit s'appliquer quelles que soient les circonstances historiques, culturelles, sociales et religieuses. Selon Kant, la légitimation et la tâche principale de l' État de droit est de garantir et de préserver les libertés civiles. De cette manière, l'État ne peut pas remettre en cause les droits de l'homme, car il se prive ainsi de sa propre légitimitétoucherait. Les droits de l'homme deviennent la légitimation de l'État. En contraste étrange avec cela se dresse le rejet strict par Kant d'un droit de résister aux lois étatiques qui violent les droits de l'homme.

Si l'on regarde les idées de ces philosophes, on constate une évolution depuis la reconnaissance des droits naturels par Hobbes, pourtant subordonnés à l'État, jusqu'à la primauté des droits de l'homme sur l'État chez Locke, jusqu'à la reconnaissance des droits de l'homme comme fondement et légitimation de l'État par Rousseau et reconnaître Kant.

Structures philosophiques de justification des droits de l'homme après les Lumières

Même après les Lumières, divers philosophes se sont préoccupés de justifier la validité universelle des droits de l'homme. Cela inclut notamment l' éthique du discours développée par Jürgen Habermas et Karl-Otto Apel . Heiner Bielefeldt , qui est également le rapporteur spécial des Nations Unies sur la liberté de religion et de conviction, a publié à ce sujet et comparé des structures de justification de la validité des droits de l'homme. La philosophe irlandaise Mette Lebech a soutenu dans son ouvrage On the problem of Human Dignity (2011) sur les droits de l'homme et la dignité humaine que la dignité humaine est unAxiome au sens d' Aristote , dont toutes les autres valeurs peuvent être dérivées. [22]

chronologie

Classement par "Générations"

Au XXe siècle, les droits de l'homme étaient divisés en trois « générations ». [23] Bien que cette division soit relativement courante, elle est contestée car la séquence tracée implique une évaluation et une hiérarchie non dites. Ainsi, les droits de la "première génération" pourraient être considérés comme les "authentiques" droits de l'homme, tandis que le caractère des droits de l'homme des deuxième et troisième générations est remis en question. De plus, le concept de "générations" suggère une séquence chronologique qui ne correspond pas au développement historique. En conséquence, de nombreux droits de l'homme importants sont classés selon le concept des générations. Il convient de noter que tous les droits ne reflètent pas le droit international existant ( lex lata), mais sont en partie encore en cours de développement ( lex ferenda ).

première génération

La catégorie de la « première génération » des droits de l'homme comprend les droits civils et politiques, i. H les droits défensifs libéraux et les droits de participation démocratique. Influencé par le concept classique des droits de l'homme des Lumières, le monde occidental les considérait uniquement comme des droits qui devraient être légalement opposables par l'individu à l'État en raison de leur simple existence. Cette perspective limitée se reflète également en partie dans les constitutions des États occidentaux, dans la théorie constitutionnelle libérale des droits fondamentaux ou dans la jurisprudence de la Cour européenne des droits de l'homme. [23]

Ceci comprend:

  • la dignité humaine
  • Les droits s'appliquent à toutes les personnes dans tous les pays et territoires, quel que soit leur statut international
  • Droit à la vie, à la liberté et à la sécurité
  • Interdiction de l'esclavage ou du servage
  • Interdiction de la torture ou des traitements cruels et inhumains
  • Droit à la reconnaissance en tant que personne morale
  • Égalité devant la loi
  • droit à la protection juridique
  • Interdiction d'arrestation arbitraire ou d'expulsion
  • Droit à une audience publique devant une justice indépendante
  • Garanties légales : présomption d'innocence, pas de peine sans loi
  • Protection de la vie privée
  • Droit à la libre circulation (nationale et supranationale)
  • droit d'asile
  • droit à la citoyenneté
  • Droit au mariage, protection de la famille
  • droit de propriété
  • la liberté de religion
  • droit à la liberté d'expression
  • Liberté de réunion et d'association

Deuxième génération

La "deuxième génération" est formée par les droits de représentation économiques, sociaux et culturels au sens de droit et de droits de participation. Ils sont garantis par l'État sous la forme de prestations positives (par exemple, travail, sécurité sociale, alimentation, logement, éducation, santé).

Ceci comprend:

  • Droit de participer au façonnement de l'ordre public
  • droit à la sécurité sociale
  • Droit à une alimentation adéquate
  • droit à l'eau potable
  • Droit au travail rémunéré, salaire égal pour un travail de valeur égale
  • Droit au repos, au temps libre et aux congés payés
  • Droit à un niveau de vie suffisant, à la sécurité en cas de chômage, de maladie, d'invalidité, de veuvage et de vieillesse, protection de la mère et de l'enfant
  • Droit à l'éducation et à la formation
  • Droit de participer à la vie culturelle, liberté de la science et de l'éducation

troisième génération

La troisième génération est formée par les droits collectifs des peuples - une revendication des pays du Sud global dont l'origine remonte à l'article 28 de la Déclaration universelle des droits de l'homme.

"Chacun a droit à un ordre social et international dans lequel les droits et libertés proclamés dans la présente Déclaration puissent être pleinement réalisés."

Article 28, Déclaration universelle des droits de l'homme

Au lieu de se contenter de surveiller le respect des droits de l'homme, les États occidentaux devraient plutôt garantir des droits collectifs de solidarité envers les pays du Sud afin de contribuer efficacement à garantir les droits de l'homme. Les droits collectifs les plus élémentaires sont le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes et le droit au développement qui lui est associé, le droit à la paix, à un environnement sain, à la communication et au partage équitable des richesses de la nature et de la culture. Lorsque l'on discute de la reconnaissance du droit au développement et d'autres droits collectifs, il faut tenir compte du fait que l'impact des politiques nationales ne s'arrête presque jamais à une frontière.

Bases légales et organes de contrôle à différents niveaux

En Allemagne

L'article 1, paragraphe 2, de la Loi fondamentale de la République fédérale d'Allemagne (GG) se lit comme suit :

"Le peuple allemand est donc attaché aux droits de l'homme inviolables et inaliénables en tant que fondement de toute communauté humaine, de la paix et de la justice dans le monde."

L'article 1 de la Loi fondamentale , y compris le lien entre l'autorité de l'État et le respect de la dignité humaine (paragraphe 1) et le caractère juridiquement contraignant des droits fondamentaux (paragraphe 3), est sous la protection spéciale de la clause dite d' éternité de l'article 79 (3) de la Loi fondamentale.

La République fédérale d'Allemagne a adhéré au Pacte international relatif aux droits civils et politiques, qui a valeur de loi et est inclus dans le Code civil l. 1973 II p.1534.

La République fédérale d'Allemagne a également signé la Déclaration des droits de l'homme des Nations Unies , qui proclame le droit à la sécurité sociale, au travail et au logement. Selon l'article 25, phrase 1 GG, cependant, seules les règles générales du droit international font automatiquement partie du droit fédéral, c'est pourquoi cet accord n'a pas d'effet interne sans ratification . Néanmoins, ces droits ont été inclus dans certaines constitutions d'État de la République fédérale, dans les constitutions d'État de Bavière, de Hesse, de Rhénanie du Nord-Westphalie et de Brême, mais cela est largement tombé dans l'oubli.

Le système allemand de protection des droits de l'homme se compose d'un certain nombre d'institutions et de bureaux responsables, qui s'engagent tous à faire respecter les droits fondamentaux et les droits de l'homme en Allemagne :

Conformément au mandat du Bundestag allemand du 4 décembre 1991, le gouvernement fédéral présente tous les deux ans un rapport sur sa politique en matière de droits de l'homme. [24] Les activités et initiatives de politique intérieure et étrangère sont examinées et la situation des droits de l'homme en Allemagne et dans l'Union européenne est analysée.

Dans l'Union européenne

L' Union européenne est une communauté de valeurs fondées sur les droits fondamentaux et humains . Selon l'article 2 du traité sur l'Union européenne , ces valeurs sont le respect de la dignité humaine, la liberté , la démocratie , l'égalité , l'État de droit et le respect des droits de l'homme, y compris les droits des personnes appartenant à des minorités . En outre, l'UE s'engage à l'article 3 à promouvoir ces valeurs en veillant à ce qu'elles soient respectées au sein de l'UE et en favorisant leur réalisation et leur développement à l'extérieur.

Sur la base de ces valeurs, la Communauté européenne a établi et élargi dès le départ des droits et des institutions dont l'interaction complexe et à plusieurs niveaux réalise le système européen de protection des droits fondamentaux et des droits de l'homme. Ils ont finalement été résumés dans la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne , qui est une partie contraignante du traité UE. Elle ne doit pas être confondue avec la Convention européenne des droits de l'homme du Conseil de l' Europe .

L'idée d'une communauté européenne de valeurs, à laquelle chacun peut s'engager, remonte aux racines historiques et philosophiques de l'Europe, à la Révolution française , aux Lumières, à la sécularisation et à l'humanisme . Forts de cela et douloureusement complétés par les expériences de la guerre au début du XXe siècle, les pères fondateurs européens se sont préoccupés de créer une Europe plus pacifique et plus juste. Rétrospectivement, l'Europe est garante de la démocratie , de la sécurité , de la paix et de la prospérité depuis plus de six décennies. Cette perception de l'UE, devenue une évidence pour la génération d'aujourd'hui, risque de diminuer les acquis de la communauté européenne des valeurs à une époque actuellement caractérisée par des crises et des bouleversements.

Les responsables de la protection des droits de l'homme au sein de l'UE sont:

Aux Nations Unies

Les membres fondateurs de l' ONU n'ont pas voulu réussir à élaborer un catalogue complet des droits de l'homme. Ainsi peut-on trouver dans la Charte des Nations Uniesne trouvent des approches de la protection internationale des droits de l'homme qu'à certains points. Le préambule stipule que les peuples des Nations Unies « réaffirment leur foi dans les droits fondamentaux de l'homme, dans la dignité et la valeur de la personnalité humaine, dans l'égalité des hommes et des femmes, et de toutes les nations, grandes et petites », et "la promotion du progrès social et d'un meilleur niveau de vie dans une plus grande liberté". En outre, l'article 1 des objectifs de l'ONU promet que l'ONU « promoura et renforcera le respect des droits de l'homme et des libertés fondamentales pour tous sans distinction de race, de sexe, de langue ou de religion ».

L'article 55 stipule :

"Afin d'instaurer l'état de stabilité et de prospérité nécessaire pour que règnent entre les nations des relations pacifiques et amicales, fondées sur le respect des principes de l'égalité des droits et de l'autodétermination des peuples, l'Organisation des Nations Unies les promeut

  1. l'amélioration du niveau de vie, le plein emploi et les conditions du progrès et de l'avancement économique et social ;
  2. la résolution de problèmes internationaux de nature économique, sociale, sanitaire et connexe, et la coopération internationale dans les domaines de la culture et de l'éducation
  3. le respect universel et la réalisation des droits de l'homme et des libertés fondamentales pour tous sans distinction de race, de sexe, de langue ou de religion ».

L'article 56 stipule :

"Tous les États membres s'engagent à travailler collectivement et individuellement avec l'Organisation pour atteindre les objectifs énoncés à l'article 55."

L'article 13, paragraphe 1, point b) précise la manière de mettre en œuvre, de développer et de coopérer en matière de droits de l'homme comme suit :

<< L'Assemblée générale ouvre des enquêtes et formule des recommandations [...] pour promouvoir la coopération internationale dans les domaines économique, social, culturel, éducatif et sanitaire et pour la réalisation des droits de l'homme et des libertés fondamentales pour tous sans distinction de race, le sexe, la langue ou la religion ».

L'article 62(2) autorise le Conseil économique et social « à faire des recommandations pour promouvoir le respect et la réalisation des droits de l'homme et des libertés fondamentales pour tous. » L'article 68 donne mandat au Conseil de créer une commission « pour la promotion des droits de l'homme ». Celle-ci a été fondée en juin 2006 et sous un autre nom.

Au moment de la création des Nations Unies et donc aussi au moment de la création de la Charte des Nations Unies, il n'y avait pas d'idées claires sur le concept des droits de l'homme. Au contraire, les réglementations ci-dessus ont servi à préparer une base pour le développement et l'application des droits de l'homme. D'un point de vue juridique, cela correspond plus à une déclaration d'intention politique qu'à un mandat juridiquement contraignant. Après 1945, diverses déclarations sur les droits de l'homme ont été publiées et de nombreuses normes minimales différentes en matière de droits de l'homme ont été élaborées. Alors que la communauté internationale exprime très régulièrement son allégeance aux déclarations des droits de l'homme, des voix s'élèvent pour remettre en question les normes minimales existantes en matière de droits de l'homme en tant que droit international coutumiervoir et il serait contraignant pour tous les peuples.

déclaration universelle des droits de l'Homme

L'une des premières déclarations internationales sur les normes des droits de l'homme a été exprimée dans une résolution de l'Assemblée générale des Nations Unies; la Déclaration universelle des droits de l'homme. Elle est adoptée le 10 décembre 1948 avec 48 voix pour, aucune contre et 8 abstentions.

Au total, la DUDH ( Déclaration universelle des droits de l'homme ) [25] comprend 30 articles. Les articles 1 et 2 traitent des questions d'organisation. Vient ensuite un catalogue de libertés (articles 3 à 20) et de droits politiques (article 21) et de droits à l'égalité dans les domaines économique, social et culturel (articles 22 à 28). Une garantie de propriété se trouve dans l'article 17, qui fait partie des libertés civiles. L'article 29 énumère les limitations autorisées des droits susmentionnés. Cependant, ce qui est important dans ce contexte est l'article 30, qui indique clairement que les options de restrictions mentionnées ne peuvent et ne doivent pas conduire à l'abolition complète ou à l'annulation de facto des droits prévus aux articles 3-28.

La très longue liste de droits a conduit à deux pactes importants des Nations Unies en 1966 : le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (Pacte civil) et le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (Pacte social).

La Déclaration universelle des droits de l'homme, le Pacte international relatif aux droits civils et politiques et le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels forment ensemble la Déclaration universelle des droits de l'homme ou la Charte internationale des droits de l'homme, qui peut être considérée comme la base de tous normes universelles des droits de l'homme.

Pactes internationaux

Tous les droits de l'homme n'ont pas été reconnus comme tels en même temps. Pour cette raison, une distinction est faite entre trois générations de droits de l'homme. Les droits de la première génération signifiaient les droits défensifs libéraux du citoyen contre l'État, les libertés civiles et politiques classiques réclamées depuis la Révolution française. Droits de deuxième générationmarquer les droits économiques, sociaux et culturels créés par la révolution industrielle. Les droits de troisième génération font référence aux droits collectifs, tels que B. le droit au développement, à la paix, à la protection de l'environnement, à la participation, à la communication, à l'autodétermination. Le concept de droits de troisième génération et les droits eux-mêmes sont controversés dans la littérature, mais ont été repris par les Nations Unies depuis 1969.

Les Pactes internationaux relatifs aux droits civils et politiques (Pacte civil des Nations Unies) et aux droits économiques, sociaux et culturels (Pacte social des Nations Unies) sont des traités internationaux multilatéraux entrés en vigueur en 1976. Le Pacte civil des Nations Unies a été ratifié par 168 États (en 2014), le Pacte social des Nations Unies par 164 États (en 2016). De nombreux droits et libertés énoncés dans les pactes internationaux ont été tirés de la DUDH, tels que l'égalité entre les hommes et les femmes, le droit à la vie, le droit à la liberté et à la sécurité personnelles, la liberté de pensée, de conscience et de religion.

De nombreux droits et libertés énoncés dans le Pacte international relatif aux droits civils et politiques existaient déjà dans la DUDH.

Droits et libertés dans le Pacte civil des Nations Unies

De nombreux droits et libertés énoncés dans le Pacte international relatif aux droits civils et politiques existaient déjà dans la DUDH.

  • « Égalité entre l'homme et la femme dans l'exercice de tous […] les droits énoncés dans le présent Pacte » (article 3)
  • Le « droit inné à la vie » (article 6)
  • L'interdiction de la torture (article 7)
  • L'interdiction de l'esclavage (article 8)
  • Le « droit à la liberté et à la sûreté de la personne » (article 9, paragraphe 1)
  • Le commandement « d'informer toute personne lors de son arrestation des motifs de son arrestation », de la traduire devant un juge et de lui permettre d'être entendue devant un tribunal (article 9, paragraphes 2, 3, 4)
  • Le droit de « circuler librement » (article 12)
  • Le droit d'être "égal devant les tribunaux". (article 14)
  • La garantie d'un grand nombre de normes minimales de droit pénal (art. 14, 15)
  • "Le droit de l'homme et de la femme à partir de l'âge nubile de se marier et de fonder une famille" (article 16)
  • Liberté de pensée, de conscience et de religion (article 18)
  • Le droit de "se réunir pacifiquement" (article 21)
  • Le droit « de s'associer librement avec d'autres » (article 22)
  • Garantir une multitude de droits spécifiquement pour les enfants (article 24)
  • Le droit de voter aux élections ou d'être élu (art. 25 b))
Les droits dans le Pacte social des Nations Unies
Droit des États de restreindre les droits et libertés garantis

Presque sans exception, les droits et libertés énoncés dans le Pacte civil des Nations Unies ne doivent faire l'objet d'aucune restriction.

L'article 4 du Pacte civil des Nations Unies prévoit une exception à la restriction que les États peuvent utiliser dans certains cas. Une urgence publique est un exemple de la façon dont les droits peuvent être restreints. Cependant, il existe également des limites au champ d'application de l'article 4 à l'article 4, paragraphe 2, du Pacte civil des Nations Unies, car le droit à la vie, l'interdiction de la torture, l'interdiction de l'esclavage, le droit à la liberté de pensée , la conscience et la religion sont exclues de ce règlement ainsi que plusieurs libertés et garanties juridiques. En outre, chaque fois qu'un État souhaite restreindre les droits garantis par l'article 4, il doit en informer le Secrétaire général des Nations Unies .

L'article 4 du Pacte social des Nations Unies stipule que les restrictions aux droits et obligations contractuels doivent être juridiquement compatibles avec la nature des droits et ne peuvent avoir lieu que dans l'intérêt du bien-être général d'une société démocratique.

Opposabilité des droits et libertés garantis

L'applicabilité pratique des droits issus des traités internationaux est généralement assez difficile. La Cour internationale de justice peut administrer la justice aux États et ainsi imposer des jugements. Ceci, toutefois, uniquement si l'État concerné y a consenti.

Bien que la Déclaration universelle des droits de l'homme ne soit pas juridiquement contraignante pour les États, et qu'il n'y ait pas non plus de pouvoir au-dessus des États qui pourrait faire respecter les droits de l'homme, elle a néanmoins un grand poids politique et moral. Ses dispositions ont été incorporées dans de nombreuses constitutions nationales. De nombreuses conventions et traités conclus depuis 1948 sont fondés sur les définitions contenues dans la Déclaration.

Les deux pactes internationaux sur les droits civils et politiques, ainsi que sur les droits économiques, sociaux et culturels et les conventions spécialisées ont le statut d'accords internationaux, c'est-à-dire qu'ils sont des actes juridiques contraignants. Leur respect est contrôlé par les organes compétents du Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l'homme, le HCDH à Genève, qui comprend huit organes conventionnels ( comités) des Nations Unies . Le Conseil des droits de l'homme de l'ONU peut décider d'envoyer des observateurs pour surveiller la situation des droits de l'homme dans un État membre.

On peut voir que les créateurs des pactes ont en tête différents mécanismes d'application dans les textes. Divers articles imposent des obligations spécifiques aux parties contractantes au pacte. Selon l'article 2, paragraphe 1, du Pacte civil des Nations Unies, les États sont tenus de reconnaître et de garantir les droits civils et politiques. En outre, conformément au paragraphe 2 de l'article 2, les États doivent « prendre les mesures nécessaires pour prendre les dispositions, législatives ou autres, nécessaires pour donner effet aux droits reconnus dans le présent Pacte, dans la mesure où ces dispositions L'article 2, paragraphe 3a du Pacte civil des Nations Unies oblige également les États à créer des voies de plainte efficaces en cas de violation du pacte. Il résulte de ces dispositions que que les auteurs du pacte n'ont pas voulu laisser reposer les droits qui y sont inscrits au niveau de déclarations d'intention ou d'espoir. Selon l'article 2 du Pacte social des Nations Unies, les États contractants sont tenus de prendre des mesures permettant la réalisation des droits économiques, sociaux et culturels. Le Pacte social des Nations Unies ne prévoit pas d'obligation de fournir un moyen efficace de porter plainte.

En signant les accords respectifs, les États s'engagent à rendre compte périodiquement du respect de leurs obligations en matière de droits de l'homme. La période de déclaration est généralement de cinq ans. Parallèlement aux rapports étatiques , les organisations non gouvernementales peuvent soumettre des rapports alternatifs, qui sont généralement pris en compte par les commissions. En conséquence, après avoir examiné le rapport du gouvernement, le comité concerné publie une série d'observations finales et de recommandations au gouvernement concerné. Bien que ce moyen soit un mécanisme de sanction très doux, il a déjà prouvé son efficacité dans de nombreux cas.

La ratification d'un protocole facultatif aux pactes permet aux individus de déposer une plainte auprès du Comité des droits de l'homme de l'ONU à Genève s'ils estiment que leurs droits et libertés ont été restreints ( procédure de plainte individuelle ). Le Protocole facultatif du Pacte civil de l'ONU a été négocié dès le départ [27] et ratifié par 114 États (état : 2013). En 1989, un autre protocole facultatif interdisant la peine de mort a été négocié, qui a été ratifié par 77 États à ce jour (en 2013). En 2008, l'Assemblée générale des Nations Unies a adopté un protocole facultatif au Pacte social des Nations Unies, qui a été ratifié par 22 pays (en 2016), dont l'Argentine, la France et l'Espagne. L'Allemagne continue d'envisager la ratification.

Une fois les protocoles facultatifs ratifiés, le comité compétent de l'ONU peut ouvrir des enquêtes contre un État s'il reçoit des informations indiquant des violations flagrantes des droits et libertés énoncés dans les pactes. En outre, les Protocoles facultatifs prévoient une plainte dite étatique , qui permet aux États de dénoncer d'autres États au niveau international s'ils constatent une violation des obligations.

Au niveau européen, la Cour européenne des droits de l'homme (CEDH) a été créée à Strasbourg avec la Convention européenne des droits de l'homme (CEDH) . Depuis 1998, chaque individu peut intenter une action en justice pour violation de ses droits au titre de la Convention, à l'instar d'un recours constitutionnel national. En outre, les États membres peuvent également se poursuivre mutuellement pour le respect de la convention (via des plaintes dites individuelles ou étatiques). Un tel système de protection juridique est exceptionnel pour les conventions internationales des droits de l'homme. En République fédérale d'Allemagne, la Convention européenne des droits de l'homme a le statut d'une loi simple. En Autriched'autre part, la Convention a un statut constitutionnel. En Suisse , la CEDH est une loi directement applicable. En Norvège , la loi relative au renforcement du statut des droits de l'homme en droit norvégien du 21 mai (loi n° 30) 1999 assure la primauté de la CEDH sur les autres dispositions législatives. Le Royaume - Uni a codifié la position de la CEDH dans le Human Rights Act 1998 .

La Cour interaméricaine des droits de l'homme (Corte Interamericana de Derechos Humanos) remplit une fonction similaire pour les Amériques .

Sur le continent africain, la Cour africaine des droits de l'homme et des peuples contrôle le respect de la Charte de Banjul .

Critique du discours des droits de l'homme

Des critiques sont formulées sur les différentes facettes du "discours des droits de l'homme". Diverses formes d'instrumentalisation politique du droit aux droits de l'homme sont discutées. Les critiques sont plus prononcées là où le discours des droits de l'homme légitime l'intervention militaire. La question ici est de savoir si les droits de l'homme ne servent que d' alibi pour d'autres intérêts politiques. D' autre part, les partisans des interventions dites humanitaires soutiennent qu'il est du devoir de la communauté internationale, précisément en raison de l'universalité des droits de l'homme, d'intervenir militairement en cas de violations graves de ceux-ci, si nécessaire, afin de prévenir le génocide , par exemple (cf. Responsabilité de protéger). Il est également considéré comme un échec des Nations Unies que cela ne se soit pas produit lors du génocide rwandais .

Le statut des migrants et des apatrides faisait déjà l'objet d'une réflexion critique sur le rapport des droits de l'homme à la construction d'une nation dans l'œuvre d' Hannah Arendt . Elle revendique le « droit d'avoir des droits » et déclare que les personnes en fuite et dans les camps ne peuvent faire respecter un droit humain. Giorgio Agamben , qui compare le statut des migrants à celui de l' homo sacer dans l'Antiquité, reprend également cela.

Thomas Carlyle met l'accent sur l' ordre hiérarchique dans la nature, "la justice éternelle imposée par l'omnipotence" et décrit le "privilège des insensés d'être gouvernés par les sages , d'être guidés dans le droit chemin par ceux qui savent mieux qu'eux". premier droit de l'homme », par rapport auquel les autres ne sont pas pertinents. [28] De nombreux auteurs de critiques postcoloniales soulignent une relation hiérarchique entre l'Occident et l'Europe par rapport aux autres régions et placent le discours des droits de l'homme dans le contexte de l'histoire coloniale et du présent postcolonial. Il s'agit notamment d'auteurs tels que Frantz Fanon , Stuart Hall, Toni Morrison , prix Nobel de littérature , Homi K. Bhabha , Edward Said , Gayatri Chakravorty Spivak ou Gauri Viswanathan . Lié à cela est une critique de l' eurocentrisme , par exemple que le concept des droits de l'homme a ses racines dans la philosophie européenne. Ainsi, les philosophes des Lumières ont non seulement poursuivi des projets émancipateurs, mais aussi des concepts scientifiquement racialisés et essentialisés avec lesquels la politique colonialiste aussi d'un point de vue juridico-philosophique - comme la pratique d'un contrat racial [29]– ont été légitimés. Le discours des droits de l'homme est également considéré sous les aspects des processus éducatifs européens de sa propre identité et des discours nationaux. Ces auteurs évoquent l'établissement d'une culture de dominance « blanche » . Afin de sécuriser les conditions sociales existantes, qui créent des privilèges pour la culture dominante blanche, il est également nécessaire que les blancs fantasment sur ce qui est bon pour les personnes et les cultures qui leur sont étrangères. Une perception réduite consiste à percevoir constamment les habitants d'autres régions comme des victimes. Il s'agit d'un processus social que des auteurs comme Slavoj Žižek [ 30 ] Alain Badiou [31] et d'autres qualifient de victimisation .

Mais non seulement à lui-même, mais aussi à tous les autres, mais surtout aux élites du tiers monde, cette fin heureuse de l'histoire est suggérée : « La promesse des droits de l'homme au tiers monde est que les problèmes de conditions de vie cruelles, d'état l'instabilité et d'autres crises sociales peuvent être contenues, voire éliminées en grande partie, grâce à l'État de droit, à l'octroi de droits individuels et à un État fondé sur le constitutionnalisme. […] Le salut dans le monde moderne est présenté comme uniquement possible grâce à la sainte trinité des droits de l'homme, de la démocratie politique et des marchés libres. » [32]

Une autre ligne de critique tente de saisir les conséquences problématiques qui résultent de la juridification internationale croissante des droits de l'homme. La question se pose donc de savoir si une légitimité croissante de tout le pouvoir étatique et de toutes les structures de propriété antérieures n'en résulte pas ainsi que l'expansion de l'infrastructure étatique industrielle. Le « métabolisme » de l'État industriel [33] et la dépendance à l'égard des technologies individuelles ont augmenté, [34] la société de plus en plus constituée [35] et dans le court laps de temps depuis la Déclaration universelle des droits de l'homme conduirait au doublement de la part de la population métropolitaine mondiale de 1950 à 2030 mènent alors 61 pour cent. [36]

Une collection par ailleurs disparate d'empires, de valeurs et de concepts différents et, en principe, égaux dans les pays du monde est ainsi homogénéisée - dans une stratification hiérarchique claire : "En un sens, le chef de l'exécutif des États-Unis siège au sommet d'un empire mondial. C'est un empire gouverné par les cultures, les traditions et les normes de l'Occident européen. » [37]

Inversement, une norme ou une décision de valeur peut être dérivée de tout droit « (religieusement) pragmatiquement » de l'action de l'État qui constitue et garantit les droits, et donc aussi une dévalorisation, un rejet et une lutte tout à fait réaliste contre le contraire. Quiconque promeut les familles, le logement et l'école combat - d'une manière ou d'une autre - les cultures qui n'ont pas de famille, de logement et d'école (bâtiments). Alors les droits des citoyens destinataires deviendraient des obligations : pour eux-mêmes, mais aussi pour les membres d'autres cultures et les générations futures. Ceux-ci comprenaient le spécisme , ici le manque de droits pour les animaux, les plantes et la nature, [38] le nationalisme, [39] la famille, [40]la fédération d'États « Nations Unies » elle-même, [41] la propriété, [42] la sédentarité, [43] l' ordre et l'autorité, [44] l'endoctrinement de ses propres idéaux, [45] l'école, [46] les élections, [ 47] l'omniprésence des médias, [48] les peines et les prisons, [49] la croissance ou le développement économique, [50] et la science. [51]

Le manque de considération des générations futures ( justice intergénérationnelle ) et de l'environnement naturel (appelée aussi justice interspécifique [52] [53] ) en tant qu'entités juridiques dans le système judiciaire est également critiqué par le mouvement de la Charte de la Terre , dont les origines remontent à l' ONU . La conférence sur l'environnement de Rio de Janeiro peut être datée de 1992. [54] Inclure ces aspects dans la jurisprudence future est un élément important pour éviter les crises sociales et écologiques. La Charte de la Terre doit donc, en perspective, être comparée au statut de soft law ou de droit international coutumiercompléter la Déclaration universelle des droits de l'homme . [55] Étant donné que les conventions actuelles sur les droits de l'homme s'adressent également principalement aux acteurs étatiques en tant que garants des droits de l'homme et moins aux organisations de la société civile, aux entreprises et aux individus, la Charte de la Terre devrait aider à combler cette lacune. [56] Dans les grandes sociétés basées sur la division du travail, les intellectuels ont tiré profit de la représentation des humains comme des « animaux artistiques formant un état » et ont nourri la croyance populaire selon laquelle les humains ne sont certainement pas des créatures qui vivent en petits groupes de quelques spécimens seulement. [57] [58] [59] [60]

En outre, de nombreuses organisations de la société civile exigent qu'il y ait des règles contraignantes pour la mise en œuvre des droits de l'homme. Les violations des droits de l'homme ont augmenté, en particulier en ce qui concerne le système économique mondial. Au niveau international, des lois nationales ont donc déjà été votées dans certains pays pour le respect contraignant des droits de l'homme et de l'environnement dans les chaînes d'approvisionnement. En 2014, à l'initiative de l'Équateur et de l'Afrique du Sud, le Conseil des droits de l'homme de l'ONU s'est également prononcé en faveur d'un accord contraignant sur les droits de l'homme pour réglementer les activités économiques. [61]Jusqu'à présent, cependant, le processus a été hésitant. Les organisations de la société civile demandent donc que le processus soit rendu plus visible de toute urgence afin de protéger les droits de l'homme à l'avenir. [62]

De plus, il est bien évident que l'existence réelle en tant qu'animal de troupeau de travail dans une masse hiérarchiquement stratifiée et ingérable est beaucoup plus facile à supporter si l'on a la ferme idée d'être un porteur unique et nullement déterminé de l'extérieur de la dignité humaine. . [63] Ici, la déification de la raison et la construction « libre arbitre » peuvent être expliquées.

Enfin, cette critique prétend que la philosophie des droits de l'homme a un statut religieux, notamment en Allemagne, et exclut régulièrement la critique au sein des institutions. À la suite d'études sociologiques et juridico-historiques, on peut retracer de quelle tradition religieuse les droits de l'homme et leur concept d'individualisme sont issus. Cette critique culmine dans l'affirmation que notre « religion d'État » non déclarée propage et réalise l'anéantissement de tout ce qui n'est pas artificiel à long terme. [64] [65] [66] Il est contesté dans quelle mesure l'identité sexuelle en fait partie; L'article 2 stipule qu'il existe un droit à la vie sans discrimination. [67]

droits de l'homme dans différents pays

Voir également

Littérature

liens web

Wiktionnaire : droit de l'homme – explications du sens, origine des mots, synonymes, traductions

les détails

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  30. Slavoj Žižek : Au- delà du bien et du mal : morale politique. Dans : La Gazette. 13 janvier 2002, Droits de l'homme
  31. Hors-jeu humain In : taz, 5 décembre 2006.
  32. Voir Makau Mutua : Droits de l'homme. Une critique politique et culturelle. University of Philadelphia Press, Philadelphia 2002, pp. 5 fu 155. (Mutua est directeur du Human Rights Center à l'Université d'État de New York à la Buffalo Law School).
  33. Plus l'étendue spatiale de la garantie des droits de l'homme est grande, plus l'effort structurel requis pour cela est important, plus le technométabolisme, ou engl. technométabolisme. "Ceci est défini comme les entrées et les sorties des populations humaines de matériaux et d'énergie qui sont dues aux processus technologiques. Le technométabolisme contraste avec le biométabolisme, qui est les entrées et sorties matérielles, et les débits d'énergie, des organismes humains eux-mêmes." (Stephen Vickers Boyden: Biohistory - the interplay between human society and the biosphere, past and present. (= Man and the Série Biosphère. Vol. 8. UNESCO – Parthenon, Paris/ Carnforth/ Park Ridge 1992, p. 72 sq.)
  34. Cet apport matériel et énergétique (ou leur débit et sortie par les groupes humains, qui sont dus à des applications techniques ; contraste : le biométabolisme) ou métabolisme énergétique technique des groupes humains résulte de l'utilisation de la technologie pour de nombreuses personnes et de leur dépendance à certains technologie, anglais la techno-addiction. C'est ainsi que Boyden décrit le principe de « technoaddiction ». Les nouvelles technologies font partie de l'histoire de l'humanitésouvent introduites non pas par nécessité, mais parfois essayées par curiosité, parfois au profit d'individus ou de groupes particuliers au sein de la société. Après un certain temps, cependant, les sociétés se sont réorganisées autour des nouvelles technologies « et progressivement les populations deviennent de plus en plus dépendantes des nouvelles technologies pour la satisfaction de leurs besoins fondamentaux. En fin de compte, ils en dépendent complètement. » (Boyden 1992, p. 173, trans. H. Schulz Meinen) Par exemple, la population de Catal Hüyük dans l'actuelle Turquie il y a 9000 ans était aussi dépendante de l'agriculture que la Sociétés de Machines alimentées à l'électricité ou aux combustibles fossiles. (ibid.)
  35. ↑ Les sociologues et les anthropologues ont montré qu'il s'agit d'une caractéristique élémentaire de la société et non d'un aspect : l'urbanisme complète ainsi l'exclusion de la nature qui commence par l'agriculture. Dans l'artifice du paysage urbain, il devient une question de jugement quant à la quantité de «nature naturelle» que l'on laisse encore entrer. La nature est filtrée à volonté. Le fait que l'homme vit dans un monde d'objets qu'il a créé lui-même signifie également qu'il peut mettre de côté tout ce qui n'est pas un artefact. » (Heinrich Popitz : Der Aufbruch zum Artificiale Gesellschaft. Zur Anthropologie der Technik. Mohr, Tuebingen 1995 , p. 133).
  36. « Alors que la population mondiale passe de 2,5 milliards de personnes en 1950 à 6,5 milliards en 2005 et à environ 8,2 milliards en 2030, les proportions relatives des populations rurales et urbaines changent également. En 1950, seulement 29 % de la population mondiale vivait dans des villes ; aujourd'hui, c'est environ la moitié. Selon les estimations de l'UN/DESA, la proportion augmentera encore pour atteindre environ 61 % d'ici 2030. Il y a déjà deux fois et demi plus de citadins vivant dans les pays économiquement en développement que dans les pays économiquement développés. En Afrique, le nombre absolu de populations urbaines a plus que décuplé entre 1950 et 2005, en Asie près de sept fois au cours de la même période. Rien qu'en Chine et en Inde, la population urbaine absolue a augmenté de plus de 715 millions depuis 1950.bpb.de (PDF; 505 Ko) avec des chiffres de UN/DESA:WorldPopulationProspects:The2004Revision, WorldUrbanizationProspects:The2003Rev. État : juin 2006.
  37. Mutua 2002, p.6.
  38. "Le spécisme [...] se retrouve dans le préambule des droits de l'homme, dans la 'reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la société humaine'" (Déclaration universelle des droits de l'homme, préambule).
  39. "Le nationalisme, référence affirmative au peuple et à la nation, est légitimé par le discours sur le 'Peuple des Nations Unies' (Préambule)."
  40. "La famille est le noyau naturel de la société" (art. 16 al. 3), et non des bandes (groupements, hordes) ou des communautés vivantes.
  41. La puissante confédération d'États des Nations Unies se déclare sacro-sainte, intouchable et sanctifiée en refusant le droit d'asile par ailleurs exigé en cas d'actions « qui violent les buts et principes des Nations Unies » (art. 14 par. 2) .
  42. "La propriété est garantie par l'article 17, paragraphe 1."
  43. "La sédentarité est érigée en norme dans la mesure où l'art. 13, al. 1, garantit le droit "de choisir librement son domicile" (cf. "Logement", art. 25).
  44. L'ordre et l'autorité totale sont établis par l'article 28 : « Toute personne a droit à un ordre social et international dans lequel les droits et libertés énoncés dans la présente Déclaration puissent être pleinement réalisés ».
  45. L'endoctrinement de ses propres idéaux est garanti par le préambule. La « Déclaration universelle des droits de l'homme est érigée en idéal commun à atteindre par tous les peuples et toutes les nations, afin que chaque individu et tous les organes de la société s'efforcent de promouvoir, par l'instruction et l'éducation, le respect de ces valeurs et libertés. ...]. "
  46. L'éducation, ou ethnologiquement parlant, l'alphabétisation, la capacité de lire et d'écrire, sont exceptionnellement ouvertement élevées au rang de dogme. Apparemment, tout le monde croyait être d'accord avec toutes les personnes sérieuses : « Tout le monde a droit à l'éducation. […] L'enseignement élémentaire est obligatoire » (article 26(1)).
  47. La dictature majoritaire de Condorcet est déclarée pierre philosophale par l'article 21 (3). "La volonté du peuple [...] doit s'exprimer par des élections périodiques non faussées".
  48. La revendication totale d'information et de pénétration afin de pouvoir garantir la surveillance mondiale par satellites, la science, les services secrets, les journalistes, mais aussi la transmission non perturbée des ondes électromagnétiques de la société de communication, est édictée à l'article 19. "Toute personne a le droit [...] et la liberté, sans considération de frontières, de rechercher, de recevoir et de répandre des informations et des idées par tous les moyens."
  49. Les prisons, les peines et la déportation sont indirectement autorisées par l'article 9 lorsqu'il n'y a pas d'arbitraire : « Nul ne peut être arbitrairement arrêté, détenu ou expulsé du pays. » pour convaincre tant que les droits de l'homme sont en vigueur.
  50. "Le développement" et "un meilleur niveau de vie dans une plus grande liberté" sont formulés comme objectifs dans le préambule. Par niveau de vie, on entend les soins artificiels complets garantis par l'État-providence, comme l'explique l'article 25 : "Santé, bien-être comprenant l'alimentation, l'habillement, le logement, les soins médicaux, les prestations sociales".
  51. "Le progrès scientifique et ses bienfaits" sont vantés à l'article 27. Cf. H. Schulz Meinen, « Dogmes des droits de l'homme », p. 32 et suiv., in : ibid. « Die Staatsreligion. Droits de l'homme contre conservation de la nature », Diagonal : Marburg 2000.
  52. B. Almond : Droits et justice dans le débat environnemental. Dans Cooper D, Palmer J (eds): Just Environments. Justice intergénérationnelle, internationale et interspécifique. Routledge, Londres 1995, p. 1-17.
  53. T Hayward, Solidarité interspécifique. Dans : T Hayward, J O'Neill (eds) : Justice, Propery and the Environment. Aldershot Publ., Ashgate 1997.
  54. Charte de la Terre. Le texte
  55. Klaus Bosselmann : La Charte de la Terre : Ébauche d'une éthique de la durabilité. Dans : Nature et culture. 5/1, 2002, p. 115–125.
  56. Van Genugten, Willem, Lambooy, Tineke : La Déclaration universelle des droits de l'homme : Catalyseur pour le développement des normes relatives aux droits de l'homme. Dans : Ruud Lubbers, Willem Van Genugten, Tineke Lambooy (eds.) : Inspiration pour la gouvernance mondiale : la Déclaration universelle des droits de l'homme et la Charte de la Terre. Kluwer, 2008, ISBN 978-90-13-06305-9 , page 62.
  57. Sur les intellectuels en tant qu'initiateurs de normes et objectifs de normes, voir Donate Pahnke, professeur d'études religieuses comparées à l'Université de Brême, qui se réfère initialement à une critique par le spécialiste religieux Hubert Seiwert de la « supposition » que « la civilisation moderne et la manière de la vie de ses intellectuels représentent jusqu'à présent la forme la plus élevée (au sens évaluatif) de développement social et intellectuel » (SEIWERT 1987 : 56). Pahnke demande à quoi ressemble l'être humain parfait. Elle arrive à la conclusion que l'idéal de la société est le citoyen éduqué.
  58. « Nous avons vu que l'image de l'homme idéal correspond à l'image de l'homme idéal, i. H l'image de l'homme adulte, mature, blanc, en bonne santé, hétérosexuel, éduqué, post-conventionnel, formel-opératoire. En fait, ce groupe de population est pratiquement le seul pour lequel il n'existe pas d'institutions de développement spécifiques. Ce groupe de population constitue la référence, le point de référence pour l'évaluation de ce qui est normal ou de ce qui est sain ; il établit les normes pertinentes et veille à ce que les normes soient mises en œuvre. » Voir Donate Pahnke : Ethics and Gender. Image de l'homme et de la religion dans le patriarcat et le féminisme.Thèse. Diagonal, Marburg 1991, p.109, en référence à Hubert Seiwert, professeur d'études religieuses à l'Université de Leipzig : « La science comme religion ? Sur la rationalité des formes de vie modernes et pré-modernes. Une critique de la prétention de la modernité à la supériorité », version augmentée d'une conférence donnée en février 1987 à l'Université de Tübingen, manuscrit non publié ; Des parties du dernier, troisième chapitre : « La science comme équivalent rationnel de la religion ? » peuvent être trouvées dans une version révisée dans Hubert Seiwert : Science as Religion ? Fonctions de la science et de la religion dans la société moderne. In: Science and image of man (=  1992 yearbook of the Academy Forum Masonicum ), Röhrig, St. Ingbert 1993, pp. 65-84.
  59. La première représentation positive des intellectuels et de leurs tentatives de domination qui s'impose ici se trouve chez le sociologue des religions Emile Durkheim, qui, dans l'affaire Dreyfus française de 1898, a formulé le "J'accuse" d'Emile Zola selon lequel c'est précisément l'individualisme qui garantit la cohésion dans un État complexe d'abord avec une division croissante du travail, de plus en plus large et centralisée. Elle a été rédigée par les « spiritualistes » Kant et Rousseau et « formulée plus ou moins heureusement dans la Déclaration des droits de l'homme » (Durkheim 1986, p. 57). Pensée clé : « Il n'y a pas de raison d'État qui puisse justifier une atteinte à la personne lorsque les droits de la personne sont au-dessus de l'État » (Emile Durkheim, 1986 [1898] « L'individualisme et les intellectuels », p. 54-70 ["L'individualisme et les intellectuels", in : Revue bleue 4, X (1898), pp. 7-13, en réponse à l'historien et critique littéraire Ferdinand Brunetière, membre de l'Académie française, et à sa mise en garde que les Intellectuels ont pu plonger la France dans l'anarchie après l'affaire Dreyfus, in : Après le procès, Revue des deux mondes, 4e période, t. 146, 67e année (15 mars 1898), p. 428-446 ; Reproduit dans : id., "La science sociale et l'action", éd. par JC Filloux, Paris : PUF 1970], in : Hans Bertram (dir.), 67e année (15 mars 1898), p. 428-446 ; Reproduit dans : id., "La science sociale et l'action", éd. par JC Filloux, Paris : PUF 1970], in : Hans Bertram (dir.), 67e année (15 mars 1898), p. 428-446 ; Reproduit dans : id., "La science sociale et l'action", éd. par JC Filloux, Paris : PUF 1970], in : Hans Bertram (dir.),Coercition sociale et autonomie morale , Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1986, p. 57.
  60. "Cette personne humaine [...] est considérée comme sacrée [...]. Elle a quelque chose de cette majesté transcendantale que les églises de tous les temps confèrent à leurs dieux » (Durkheim 1986, pp. 56 sq.). Ceux qui assassinent les gens, attaquent la liberté ou l'honneur d'autrui « nous remplissent d'un sentiment d'horreur » ; nous ressemblions alors à un croyant « qui voit son idole profanée » (ibid., p. 57). « [L]'individu est élevé au rang de choses sacro-saintes et inviolables » (ibid.). Durkheim appelle cette religion individualiste un « ensemble de croyances et de pratiques collectives d'autorité particulière » (ibid., p. 62), « un ensemble d'idéaux opératoires, de croyances morales et de pratiques », résume Stephen Lukes (Steven Lukes : « Conclusion », dans : M Carrithers/S Collins/S Lukes [eds.],La catégorie de la personne. Anthropology, Philosophy, History , Cambridge 1985, pp. 282-301, ici p. 339, annexe) : "[L]a religion de l'individu [est] une institution sociale comme toutes les religions connues." (Durkheim 1986, p. 66 ) "Le dogme suprême" dans le "culte de l'homme" est "l'autonomie de la raison", "le rite suprême le libre examen" (ibid., p. 60) Les intellectuels devraient continuer cette religion ici.
  61. Page d'accueil de l'ODS. Récupéré le 23 juin 2021 .
  62. En route vers un traité de l'ONU ! Dans : globalpolicy.org. Récupéré le 23 juin 2021 .
  63. « Inutile de dire que c'est l'image de l'émancipation par excellence : toute subordination, ainsi que toute domination, qu'elle soit matérielle ou spirituelle, a disparu. » (Dumont 1977, p. 165 ; trans. H. Schulz Meinen) à la note 14 : "[...] Ainsi l'individu émancipé devient en fait la seule totalité, et c'est le résultat du projet artificialiste de la modernité [...]." (Dumont 1977, p. 252, FN 14, trad. H. Schulz Meinen) Cf. Louis Dumont, « Homo aequalis », tome I, Genèse et épanouissement de l'idéologie économique, « Bibliothèque des Sciences humaines », Paris : Gallimard ; roseau. 1985; Anglais "De Mandeville à Marx. La genèse et le triomphe de l'idéologie économique", Chicago: University of Chicago Press 1977.
  64. "L'objectif de développement est l'artificialisation progressive. De plus en plus de composants du cadre de vie existant et du corps humain lui-même doivent être améliorés par des éléments artificiels. Cette doctrine [peut] être appelée artificialisme. De nombreuses sociétés humaines ont suivi la norme d'action pendant longtemps - bien qu'à des degrés très différents. L'utilisation du feu et de l'agriculture peut en être citée comme des exemples précoces et reconstructibles. La civilisation est synonyme de cela. » Voir Haimo Schulz Meinen : Die Staatsreligion. Droits de l'homme contre conservation de la nature. (= série d'études religieuses). Diagonal-Verlag, Marbourg 2000, p. 168.
  65. "Le contexte de la norme d'action est l'objectif d'atteindre une densité de population plus élevée, de former des groupes de personnes toujours plus grands, de les maintenir en vie pendant une courte période et de pouvoir s'adapter rapidement aux nouvelles conditions. La méthode est connue en biologie évolutive sous le nom de stratégie r. Dans le cas des groupes humains civilisés, cependant, elle n'est pas mise en œuvre avec des moyens hérités mais avec des moyens culturels. L'expansion des espaces de vie et de création se fait toujours au détriment d'autres groupes ou espèces. Ceci est légitimé dans l'image humaine des droits de l'homme par une séparation fondamentale entre ceux de et vers l'homo sapiens sapiens d'une part et tous les autres primitifs d'autre part. Des groupes humains d'autres traditions culturelles reçoivent une subordination formelle, Conversion ou annihilation offerte - ceci principalement en fonction de la distance culturelle à son propre modèle. [...]" Cf. Haimo Schulz Mein :La religion d'État. Droits de l'homme contre conservation de la nature. (= série d'études religieuses). Diagonal-Verlag, Marbourg 2000, p. 168.
  66. « À la suite des thèses de Durkheim [il est] possible d'analyser le concept des droits de l'homme comme un développement intellectuel de la tradition culturelle chrétienne. Mauss, Dumont, Seiwert et Kippenberg y ont contribué, entre autres. Ils ont montré comment la personne (Mauss), l'individu (Dumont), la modernité (Seiwert), l'État démocratique (Delekat), la science (Seiwert, Tenbruck) et la raison (Seiwert, Gebhard, Seligman) étaient des aboutissements normaux de l'histoire religieuse à être examiné. Les droits de l'homme ne forment qu'un ensemble identitaire de ces résultats. Le concept d'homme dans les droits de l'homme cache et camoufle avec succès la différence entre les caractéristiques héritées et les caractéristiques culturelles sélectionnables de l'homme. Il semble destiné à l'homme des droits de l'hommeLa religion d'État. Droits de l'homme contre conservation de la nature. (= série d'études religieuses). Diagonal-Verlag, Marbourg 2000, p. 168.
  67. LSVD
  68. quetzal-leipzig.de
  69. Cf. Human Rights ( Memento du 4 mars 2016 dans Internet Archive ). Dans : nicolejanz.de.
  70. Cf. Lasse Heerten : Compte rendu de : Klose, Fabian : Les droits de l'homme à l'ombre de la violence coloniale. Les guerres de décolonisation au Kenya et en Algérie 1945-1962. Munich 2009 . Dans : H-Soz-u-Kult. 18 mars 2010.
  71. 2 essais introductifs (bilingues) & approfondissements par l'éd., en français : Niklas Luhmann , Hauke ​​​​Brunkhorst ; en allemand Étienne Balibar , Claude Lefort