Charles de Secondat, baron de Montesquieu

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Les preuves sont presque entièrement absentes. Les quelques documents font référence aux travaux de Montesquieu (théorie).

Baron de Montesquieu, 1728

Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu (baptisé le 18 janvier 1689 au château de La Brède près de Bordeaux ; † 10 février 1755 à Paris ), dit Montesquieu , était un écrivain , philosophe et théoricien politique français des Lumières . Il est considéré comme un précurseur de la sociologie , un philosophe politique important et un co-fondateur de l' histoire moderne .

Bien que le pionnier modéré des Lumières ait également été un auteur littéraire à succès pour ses contemporains , il est entré dans l'histoire intellectuelle principalement en tant que penseur historico -philosophique et théoricien de l'État et influence encore aujourd'hui les débats actuels .

la vie et le travail

Débuts et premiers succès littéraires

Montesquieu est né le fils de Jacques de Secondat (1654-1713) et de Marie-Françoise de Pesnel (1665-1696) dans une famille de haute noblesse officielle , dite "noblesse parlementaire". La date exacte de sa naissance n'est pas connue, seule celle de son baptême, le 18 janvier 1689. Il est probablement né quelques jours plus tôt.

En tant que fils aîné, il passe son enfance sur le domaine de La Brède, que sa mère fait entrer dans le mariage. Son père était un fils cadet de l'ancienne famille noble des de Secondat, devenue protestante mais revenue au catholicisme à la suite d' Henri IV et récompensée par l'élévation de leur siège familial de Montesquieu à la baronnie. Le grand-père avait acheté, avec la dot qu'il avait épousée, la charge de président à mortier au Parlement de Bordeaux , le plus haut tribunal d' Aquitaine .

A l'âge de sept ans, Montesquieu perd sa mère. De 1700 à 1705, il fréquente le collège des moines oratoriens de Juilly , près de Paris, non loin de Paris, comme pensionnaire, qui est connu pour l'esprit critique qui y règne, et où il rencontre plusieurs cousins ​​de sa famille élargie. famille. Il acquit de solides connaissances en latin, en mathématiques et en histoire et écrivit un drame historique dont un fragment a été conservé.

De 1705 à 1708, il étudie le droit à Bordeaux. Diplômé et admis au barreau, il reçut le titre de baron du chef de famille, le frère aîné sans enfant de son père, et se rendit à Paris pour suivre des études juridiques et autres, car il devait également hériter de la charge de président de la Cour, dont son grand-père avait hérité passé à l'oncle. A Paris, il prend contact avec des intellectuels et commence à consigner des pensées et des réflexions de toutes sortes dans une sorte de journal.

A la mort de son père en 1713, il revient au château de La Brède . En 1714, il reçut, sans doute par l'intermédiaire de son oncle, la charge de juge (conseiller) au Parlement de Bordeaux.

Château de La Brède

En 1715, par l'intermédiaire de son oncle, il épouse Jeanne de Lartigue (~1692/93–1770), une huguenote qui paie 100 000 francs. apporté une dot. En succession rapide, 1716 est devenu un fils; Jean-Baptiste (1716-1796) et une fille en 1717 ; Marie (1717–1784) est née, une autre fille a suivi en 1727; Denis (1727-1800). Le couple vivait souvent séparé l'un de l'autre.

En plus de son travail de juge, Montesquieu continue à s'intéresser intensément aux domaines les plus divers du savoir. Après la mort de Louis XIV (septembre 1715), il rédige un mémorandum de politique économique sur la dette nationale ( Mémoire sur les dettes de l'État ), adressé à Philippe d'Orléans , régent de Louis XV mineur . exercé la domination.

En 1716, il fut admis à l'Académie de Bordeaux, l'un de ces cercles peu organisés qui rassemblaient des érudits, des écrivains et d'autres personnes intellectuellement intéressées dans les grandes villes. Ici, il était actif avec des conférences et des écrits plus petits, par ex. B. une Dissertation sur la politique des Romains dans la religion , dans laquelle il essaie de prouver que les religions sont un instrument utile pour moraliser les sujets d'un État.

Toujours en 1716, i. H peu de temps après que le régent eut rétabli le pouvoir politique des Parlements (tribunaux), qui avait été réduit par Louis XIV, Montesquieu hérita de la charge de son oncle en tant que président de la Cour. Il a continué à poursuivre ses intérêts intellectuels comme avant.

Vignette de titre de la première édition des Lettres persanes

En 1721, il devint célèbre pour un roman épistolaire qu'il avait commencé en 1717 et qui fut interdit par la censure peu après sa publication anonyme à Amsterdam : les Lettres persanes . Le contenu de l'ouvrage, qui est aujourd'hui considéré comme un texte clé des Lumières , est la correspondance fictive entre deux Perses fictifs qui ont parcouru l'Europe de 1711 à 1720 et échangé des lettres avec ceux qui sont restés chez eux. Ils décrivent ici - et c'est le noyau éclairant de l'ouvrage - leurs correspondants les conditions culturelles, religieuses et politiques, surtout en France et surtout à Paris avec un mélange d'étonnement, de hochement de tête, de moquerie et de désapprobation (qui au plus tard depuis les Lettres provinciales de Pascal une technique populaire consistait à laisser le lecteur partager un regard extérieur et lui permettre ainsi de porter un regard critique sur son propre pays). Dans cet écrit, Montesquieu traite de divers sujets tels que la religion, le sacerdoce, l'esclavage, la polygamie, la discrimination à l'égard des femmes, etc. M. en termes d'illumination. Par ailleurs, un fil romanesque sur les dames du harem restées au foyer se tisse dans les Lettres , qui n'est pas totalement étranger au succès du livre.

Après avoir pris connaissance des Lettres , Montesquieu prend l'habitude de passer chaque année quelque temps à Paris. Ici, il a fréquenté un certain nombre de salons à la mode , par ex. B. celui de la marquise de Lambert , et occasionnellement à la cour, mais surtout dans les milieux intellectuels.

Le baron de Montesquieu était un habitué du groupe de discussion du samedi au Club de l'Entresol , fondé par Pierre-Joseph Alary (1689-1770) et Charles Irénée Castel de Saint-Pierre , et actif de 1720 (respectivement 1724) à 1731 dans l'appartement du rez-de-chaussée surélevé de la place Vendôme à Paris par Charles-Jean-François Hénault (1685-1770).

En 1725, il obtint un autre succès littéraire remarquable avec le petit roman galant et pastoral de style rococo Le Temple de Gnide , qu'il aurait trouvé et traduit dans un manuscrit grec plus ancien. L'ouvrage, aujourd'hui complètement oublié, a été largement lu jusqu'à la fin du XVIIIe siècle et traduit plusieurs fois dans d'autres langues, par ex. en vers italiens. C'est le seul ouvrage de Montesquieu à recevoir l'approbation de la censure lors de sa première publication.

Des années de réflexion et de voyage

L'année suivante, il vend sa fonction de juge apparemment peu aimée et s'installe à Paris, non sans passer chaque année un certain temps au château familial de La Brède.

Lettres familières à divers amis d'Italie , 1767

En 1728, il est élu à l' Académie française , mais seulement à la deuxième tentative . La même année (peu de temps après la naissance de sa plus jeune fille), il entreprit un voyage éducatif et informatif de trois ans à travers plusieurs États allemands et italiens , les États généraux néerlandais et surtout l'Angleterre. Le 26 février 1730, il est élu membre de la Royal Society . ^[1] Le 16 mai de la même année à Londres , il devient membre de la loge maçonnique Horn's Tavern à Westminster . Plus tard, en 1735, il participe à la fondation de Charles Lennox, duc de Richmond, et Jean Théophile Desaguliers initièrent la loge parisienne à l' hôtel de Bussy .

Les grosses lettres

En 1731, Montesquieu revient à La Brède, où il séjourne désormais majoritairement. En 1734, il publie le livre Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur déclin) en Hollande . En utilisant l'exemple de la montée de l' Empire romain et de son déclin (qu'il voit commencer par le seul règne de César ), il essaie de prouver quelque chose comme des cours légitimes sur le sort des États et pratique en même temps une critique secrète de l' absolutisme français .

Montesquieu : Défense de l'Esprit des Lois, 1750

Son œuvre la plus importante est l'écrit historico-philosophique et théoricien de l'État De l'esprit des lois / De l'esprit des lois (Genève 1748), fruit de douze années de travail. ^[2]

D'une part, il nomme les déterminants qui déterminent les systèmes gouvernementaux et juridiques des États individuels (par exemple, la taille, la géographie, le climat, les structures économiques et sociales, la religion, les coutumes et les traditions) ; d'autre part, il a formulé les fondements théoriques d'un régime universellement possible – notamment en opposition à l'absolutisme royal impopulaire dans le milieu des parlements. Le principe central pour Montesquieu, à la suite de John Locke , est la séparation des domaines de la législation ( législature ), de la juridiction ( judiciaire ) et du pouvoir gouvernemental ( exécutif ), autrement dit la soi-disant séparation des pouvoirs .– un terme qu'il n'utilise pas en tant que tel. Son livre attire immédiatement une large et large attention et déclenche à la fois de violentes attaques de la part des jésuites , de la Sorbonne et des jansénistes . En 1751, il fut mis à l' index des livres interdits par l'Église catholique et y resta jusqu'à sa suppression en 1967. Une défense de Montesquieu publiée à Genève en 1750, la Défense de l'Esprit des lois, n'y influe nullement.

Il passa les dernières années de sa vie à devenir de plus en plus aveugle, en partie à Paris, en partie à La Brède, sa plus jeune fille le soutenant comme secrétaire. Entre autres, il a écrit un essai sur le goût dans les choses de la nature & de l'art pour l' Encyclopédie , qui est resté un fragment. Bien que les éditeurs Diderot et d'Alembert aient initialement destiné les notices Démocratie et Despotisme à Montesquieu et que l'article Goût ait déjà été promis à Voltaire , le fragment d'essai de Montesquieu fut imprimé à titre posthume et en complément du texte de Voltaire dans le septième volume en 1757. ^[3]

Montesquieu est mort d'une infection lors d'un séjour hivernal à Paris.

conséquences

Le principe de la séparation des pouvoirs trouva sa première expression en 1755 dans la constitution de l'éphémère République de Corse sous Pascal Paoli , qui périt en 1769 après que la France eut acheté l'île à Gênes et l'avait soumise militairement. En revanche, elle perdure jusqu'à nos jours dans la Constitution des États-Unis , entrée en vigueur en 1787, mais pas dans la Constitution française de 1791 . Aujourd'hui, la séparation des pouvoirs est appliquée, du moins en principe, dans tous les États démocratiques.

Les thèses de Montesquieu

Sa théorie de l'État était basée sur son étude de 1734 sur la montée et la chute de l'Empire romain. Contrairement à la philosophie chrétienne de l'histoire qui considérait le déclin de l'Empire romain comme l'œuvre de la providence divine, Montesquieu voulait trouver une explication des processus historiques basée sur les lois naturelles et devait donc considérer les enjeux anthropologiques, écologiques, économiques, sociaux et conditions culturelles des évolutions politiques requises. Il a formé ces idées dans son œuvre principale, L'esprit des lois(1748) sur une théorie étatique et sociale : Il a essayé de trouver les déterminants externes et surtout mentaux en fonction desquels les États individuels ont développé leurs systèmes gouvernementaux et juridiques respectifs ( approche relativiste culturelle ). De ces facteurs naît « l'esprit général » (« esprit général ») d'une nation, qui à son tour correspond à « l'esprit » de ses lois. Selon Montesquieu, leur totalité n'est pas une somme quasi arbitraire de lois, mais plutôt une expression du milieu naturel, de l'histoire et du « caractère » d'un peuple.

Formes de gouvernement selon Montesquieu ^[4] (1748)

Montesquieu distingue les systèmes de gouvernement modérés - c'est-à-dire la république sous diverses formes et la monarchie constitutionnelle - et ceux fondés sur la tyrannie, comme l'absolutisme et tous les autres despotismes . Il voit les trois principaux types de régimes : la république, la monarchie et la tyrannie comme façonnés par une certaine attitude humaine fondamentale : la vertu, l'honneur et la peur.

Pour la monarchie constitutionnelle fondée sur l'honneur, mais aussi pour la forme de gouvernement fondée sur la vertu , la république, il considère une séparation des pouvoirs nécessaire afin d'éviter l'arbitraire des individus ou des équipes, faute de quoi ils risquent de devenir despotiques.

La philosophie politique de Montesquieu contient des éléments libéraux et conservateurs. Il n'assimile pas les systèmes de gouvernement modérés, mais favorise expressément la monarchie parlementaire basée sur le modèle anglais. Le modèle qui y est mis en œuvre d'une séparation des pouvoirs entre l' exécutif et le législatif est le meilleur moyen d'assurer la liberté de l'individu contre l'arbitraire de l'État. Il a complété cette approche de John Locke par un troisième pouvoir, le pouvoir judiciaire. Il prône également un parlement bicaméral avec une chambre haute aristocratique, non seulement pour la monarchie mais aussi pour la république. Ceci afin d'empêcher que la monarchie constitutionnelle ne devienne une tyrannie et que la république ne devienne un " gouvernement populaire "." devient.

On se demande si sa théorie fondait déjà un système politique démocratique ou - ce qui est une opinion minoritaire - visait plutôt à restaurer le droit de parole politique de la noblesse et des hautes cours, les Parlements, qui avaient été éliminées par Richelieu , Mazarin et Louis XIV .

Alors que les sociologues d'aujourd'hui considèrent Montesquieu comme un pionnier des sciences sociales modernes (mot-clé théorie du milieu ), ses idées ont été évaluées différemment par les auteurs et les courants qui l'ont immédiatement suivi : Le principe de la séparation des pouvoirs est l'un des fondements les plus importants de la première constitutions en Amérique du Nord, dans la constitution de la première La République française , en revanche, n'a pas eu d'effet parce qu'elle contredisait la doctrine jacobéenne de la souveraineté indivise du peuple, inspirée de Jean-Jacques Rousseau , c'est pourquoi même la doctrine de Montesquieu tombeau a été détruit à la Révolution française .

Montesquieu a également eu une influence précoce sur les Lumières en Allemagne . Par exemple, l' auteur proto- sociologique Johann David Michaelis , important à l'époque , a suivi ses traces avec l'écriture de La loi mosaïque , dans laquelle il a analysé certaines dispositions juridiques de l'Ancien Testament , que les Lumières considéraient comme abstruses, comme raisonnables pour les nomades. peuples - au grand dam de certains ecclésiastiques et théologiens qui n'appréciaient pas une défense de la Bible de ce côté-ci. Outre Rousseau, Johann Gottfried Herder a également adopté les thèses de Montesquieu pour sa philosophie de l'histoire.

Conditions et limites d'action

Deux traits principaux peuvent être identifiés dans la pensée sociale et politique de Montesquieu. D'une part, Montesquieu veut mieux comprendre l'action humaine. Il est l'un des premiers théoriciens modernes de l' action. D'autre part, tout au long de son travail, il parle des conditions sociales qui sont données à la politique et aux dirigeants, qui limitent et restreignent les options d'action des gens, de sorte que les développements sociaux et historiques ne peuvent être influencés que dans une mesure limitée. Selon Montesquieu, on peut tirer des conclusions sur la politique et la société à partir de « l'esprit général » d'un peuple et des principes de sa constitution. Dans son ouvrage principal de 1748, il analyse en détail et comme modèle la constitution anglaise contemporaine, la répartition du pouvoir qu'elle implique, les alliances pour accroître le pouvoir, mais aussi les limitations du pouvoir. ^[5]

L'idée de base de ce modèle – on peut diriger les pires passions humaines (dans le cas de la constitution anglaise : la lutte effrénée pour le pouvoir) par des arrangements institutionnels intelligents à l'avantage et au bénéfice de la société – se retrouve également dans son analyse. des sociétés modernes (toutes monarchies) de son temps. Les passions négatives communes du peuple de la monarchie - l'ambition, la cupidité, la vanité, l'égoïsme et la soif de gloire - sont canalisées à travers les règles et les institutions d'une monarchie constitutionnelle pour travailler au profit de la société. Sa théorie de l'action porte donc principalement sur les activités liées à l'introduction de ces institutions.

L'œuvre de Montesquieu se caractérise par la recherche des conditions, limites, influences et possibilités de l'action humaine dans la société et l'histoire. Dans sa théorie de l'action, qui est au centre de son concept de liberté, il inclut les limites de l'action sociale dans la société.

Il rassemblait ses pensées et ses idées dans d'épais cahiers. Dans ces notes, les Pensées , il affirme que la liberté totale est une illusion. Dans de nombreuses variantes, il utilise l'image d'un gigantesque filet dans lequel les poissons se déplacent sans se rendre compte qu'ils sont pris dans le filet. Pour Montesquieu, l'action est toujours soumise à des conditions qui sont données à l'acteur.

Déjà dans les Lettres Persanes , notamment dans la parabole des « Troglodytes », on reconnaît une conception de la liberté qui repose avant tout sur la liberté d'action. Cette liberté, toujours menacée, doit être réalisée dans la république sur la base du patriotisme et de la "vertu" des citoyens (c'est-à-dire d'une conduite juste et raisonnable). La monarchie dépend moins des actions vertueuses de ses citoyens et est mieux gouvernée par le roi de manière ordonnée par le biais de lois et d'institutions.

Ce qui est seulement suggéré dans le roman mentionné est le centre de l'enquête dans le premier ouvrage principal : Dans les Considérations sur les Causes de la Grandeur des Romains et de leur Décadence ( Réflexions sur les causes de la grandeur des Romains et de leur déclin), publié à Lausanne en 1749, Montesquieu décrit les vertus martiales des Romains comme la condition la plus importante pour réussir la conquête de l'Empire romain, qui englobait enfin tout le monde connu. Bien que les actions conquérantes des Romains ainsi que certaines particularités de la constitution romaine puissent être attribuées aux conditions climatiques et topographiques, selon Montesquieu, le facteur décisif de l'ascension et de la chute de Rome est le changement de la vertu romaine, qui permet à la fois conquête du monde et provoque son déclin.

Principes guidant l'action : vertu, honneur et peur

Ces réflexions, sa recherche des déterminants et de la liberté d'action, se retrouvent sous une forme plus systématique dans l'ouvrage principal De L'Esprit des Lois . Dans cet ouvrage, la question de Montesquieu sur les principes d'action conduit à une nouvelle catégorisation de l'ordre politique : les distinctions ne sont plus déterminées par la question classique du nombre et de la qualité des gouvernants. Montesquieu fait la distinction entre les gouvernements modérés et tyranniques et nomme trois formes de gouvernement possibles : les républiques, les monarchies et les despotismes, qu'il classe chacun selon des principes, c'est-à-dire des motivations et des passions différentes qui déterminent les actions des personnes dans la société respective.

Dans les républiques, le pouvoir et l'action sont répartis dans la société. Afin de ne pas briser cet ordre, les citoyens doivent développer un degré élevé de responsabilité envers la communauté. Il faut qu'ils se respectent et subordonnent leurs actions au bien commun : "[...] la préférence constante de l'intérêt public sur son propre intérêt", l'amour de l' égalité des citoyens gouvernant ensemble et l'amour de la patrie décrit le principe des républiques, sans qu'elles ne soient viables. Montesquieu appelle « vertu » ce principe directeur de l'action.

Montesquieu a divisé les républiques en républiques démocratiques , dans lesquelles tout le peuple participe aux décisions importantes et à la nomination des charges, et en républiques aristocratiques , dans lesquelles la politique est menée par une classe politique. Pour que cette dernière reste stable, la classe politique dirigeante doit se caractériser par une modération et une justice particulières envers les gouvernés.

Contrairement aux républiques, où l'égalité prévaut entre ceux qui déterminent la vie publique et qui doivent donc se modérer ou du moins devraient, l'inégalité caractérise la particularité des monarchies. Le monarque, la noblesse de naissance nécessaire au gouvernement, les états, les provinces, les villes ont leur place dans cet ordre. Ils aspirent à la réputation et au prestige. Tout le monde veut exceller, le principe de base est l'honneur.

L'action guidant la recherche de la réputation et de l'excellence, par la ruse de la raison de ce principe d'honneur, fait que tous font de grands efforts à la poursuite de leur avantage, mais sont retenus par les lois royales et guidés de telle manière qu'ils sont guidés malgré l'égoïsme contribuent au bien général.

La modération, qui dans la république émane des citoyens eux-mêmes, s'accomplit dans la monarchie de l'extérieur à travers les institutions et les arrangements institutionnels.

Ces réflexions du baron sont façonnées par la grande impression que la lecture d'un livre a eue sur sa pensée : En 1714, le théoricien social Bernard Mandeville décrit dans son ouvrage La Fable des abeilles ( Die Bienenfabel ) comment une singulière interaction des vices individuels à travers des règles peuvent être détournés au profit de la société. Bien avant Adam Smith , le père de l'économie classique , il a développé une théorie des vices du bon comportement économique, selon laquelle la cupidité, l'avarice, l'auto-indulgence, l'égoïsme, l'extravagance et d'autres vices, réglementés par les institutions de la concurrence du marché, travaillent à le bénéfice de la société. Le sous-titre deBee Fable , Private Vices – Public Benefits , exprime cette interprétation de ce qui se passe sur le marché. Montesquieu a largement adopté ces thèses et, dans son modèle social de monarchie constitutionnelle, peut presque entièrement se passer des vertus civiques. Le marché oriente même les comportements vertueux vers des canaux socialement acceptables au profit de la société.

Dans la troisième forme de gouvernement, le despotisme, l'action ou l'inaction des hommes est déterminée par le principe de la peur. Il n'y a de modération que là où les mœurs et la coutume l'emportent sur la puissance du tyran. Cela doit tenir compte, par exemple, des croyances religieuses de ses sujets. En principe, cependant, le despotisme est incommensurable. Tout l'appareil dirigeant, la hiérarchie des gouvernants, est façonné par la peur dans ses actions, tout comme le peuple et le despote lui-même, car il n'y a pas de sécurité juridique qui va au-delà de la volonté du souverain suprême (la volonté du despote est suprême). loi), chacun doit sa vie, sa prospérité, sa famille et ses bureaux sont dans la peur. Même le seul dirigeant lui-même peut être renversé à tout moment par une révolte de palais, rien n'est certain et cette incertitude vaut pour tout le monde. Le régime est intrinsèquement instable.

Le despotisme est le pendant de la monarchie institutionnelle en matière économique. Alors que le commerce et le libre-échange fleurissent dans la monarchie ordonnée et modérée, le principe du despotisme, la peur, ruine la vie économique. L'insécurité générale qui caractérise ce régime empêche toute planification à long terme par les citoyens. « Dans de tels états rien n'est amélioré ni renouvelé : les maisons ne sont bâties que pour une vie humaine ; vous ne drainez pas le sol, vous ne plantez pas d'arbres ; on exploite la terre, mais on ne la féconde pas », écrit Montesquieu dans L'Esprit des lois . Toute personne impliquée dans le processus économique veut être indépendante des développements visibles. Une économie souterraineest le résultat direct. Les prêts sont accordés clandestinement, financés par des économies et des accumulations d'argent cachées à l'autorité publique. Cela crée l'usure . Les possessions les plus importantes sont cachées à ceux qui sont au pouvoir ainsi qu'à leurs aides et fonctionnaires - c'est la seule façon de les protéger de la confiscation . Il n'y a qu'un comportement économique orienté vers les besoins à court terme ; tout le reste est organisé en secret. Une décadence générale de l'économie, dans la mesure où elle n'est pas opérée par le gouvernant ou pour le gouvernant, est la particularité visible de l'économie sous le despotisme. Il n'y a pas de libre-échange.

Extension territoriale et constitutions

Les républiques, les monarchies et les despotismes diffèrent par leurs arrangements institutionnels et, surtout, par leur taille.

Pour Montesquieu, les républiques dirigées par le peuple ou la noblesse ne sont concevables que sur de petits territoires, à l'image des anciennes républiques citadines. S'ils veulent durer, ils doivent se caractériser par la simplicité, la pauvreté relative et des institutions simples. Il devrait y avoir un sénat, des assemblées populaires, des règles électorales définies avec précision et une répartition claire des responsabilités, ainsi qu'un grand respect des titulaires et des coutumes strictes qui font régner l'ordre dans les ménages et les familles.

Les monarchies, en revanche, peuvent exister sur un territoire plus vaste sans mettre en danger leur existence. Le monarque a besoin de la noblesse, des domaines et d'une constitution de répartition du pouvoir qui réglemente également la représentation des domaines et des classes. Le seul roi semi-souverain partage le gouvernement et l'administration du pays avec la noblesse et les domaines. La décentralisation et la mixité locale sont les conséquences directes de cet ordre qui peut accorder et garantir les libertés aux citoyens comme aux républiques.

Les despotismes, qui sont déterminés par l'arbitraire du despote, ne maintiennent l'ordre étatique qu'à travers un système de peur mutuelle et peuvent aussi englober de vastes territoires. Une monarchie dont le territoire croît démesurément peut facilement dégénérer en despotisme. Puisque tout est subordonné aux besoins du seul dirigeant arbitraire, celui-ci peut nommer des représentants (vezirs) pour représenter son pouvoir. Le Vezir, à son tour, confie au sous-Vezir certaines tâches ou le gouvernement de certaines provinces. La délégation de pouvoir est complète, mais peut être complètement inversée tout aussi rapidement. « Le vezir est le despote lui-même, et tout fonctionnaire est un vezir », dit le cinquième livre d' Esprit des lois .. La constitution de cet État injuste ne consiste qu'en la volonté (hésitante) du despote.

Prospérité du libre-échange, dangers de "l'esprit commercial"

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Pour Montesquieu il ne s'agit pas d'accroître la prospérité d'un peuple qui admet et pratique le libre-échange, mais il y voit aussi des dangers si "l'esprit commercial" est trop développé.

Il s'est opposé à toutes les restrictions commerciales qu'il considérait comme inutiles et gênantes. C'est « [l]'effet naturel du commerce […] d'apporter la paix. Deux peuples qui commercent entre eux se rendent dépendants l'un de l'autre : si l'un s'intéresse à acheter, l'autre s'intéresse à vendre ; et tous les accords sont basés sur des besoins mutuels. » Le commerce accroît la richesse et élimine les préjugés gênants. Au début du deuxième volume de son ouvrage principal, il écrit qu'"il existe une règle presque universelle selon laquelle là où règnent les douces coutumes, il y a aussi le commerce et que partout où il y a du commerce, les douces coutumes prévalent". Cependant, trop d'esprit commercial détruit le sens de la citoyenneté qui pousse les individus « non pas toujours à insister sur leurs revendications, mais parfois à les écarter au profit d'autres », car, poursuit Montesquieu, « on voit que dans les pays où l'on est animées seulement par l'esprit de commerce, toutes les actions humaines et toutes les vertus morales sont aussi échangées : même les plus petites choses que l'humanité commande ne s'y font ou ne s'accordent que par l'argent".

Mise en garde contre l'extrémisme et le désordre, plaidoyer pour la stabilité et la modération

Montesquieu s'oppose à toute forme de gouvernement extrême et non modérée fondée sur la peur et la terreur des sujets vis-à-vis du despote presque omnipotent et de ses auxiliaires. Craignant que les princes de plus en plus absolutistes d'Europe ne deviennent des despotes, il entreprit des délibérations approfondies et compliquées sur des constitutions hybrides entre institutions démocratiques et aristocratiques, et sur divers types de systèmes républicains et monarchiques, afin de créer les conditions d'ordres stables et sûrs dans lesquels un l'existence bourgeoise libre est possible selon lui.

Il faut considérer la pensée politique et sociale de l'éclaireur et aristocrate Montesquieu non seulement dans le contexte de l'histoire intellectuelle et culturelle, mais aussi tenir compte des crises et des bouleversements de son temps. L' édit de Nantes en 1598 a mis fin à l'amère guerre civile religieuse en France. La longue période d' absolutisme dans sa forme la plus pure sous Louis XIV , qui apporta au pays une position de grande puissance, mais aussi des guerres dévastatrices, la concentration du pouvoir sur une seule personne et ses vassaux, et enfin en 1685 même la révocation de l'Édit de la Tolérance de Nantes, était terminée en 1715 Régence instable et plus tard le gouvernement de Louis XV beaucoup plus faible.été remplacé.

L'Europe au temps de Montesquieu était un champ de bataille religieux en trêve. La colonisation du reste du monde avait commencé, le commerce mondial émergeait, tout comme plus tard l'industrialisation . La philosophie et les sciences naturelles se sont développées d'une part dans le sens de la raison et de l'expérience, d'autre part il y avait des batailles défensives coûteuses par les anciens dirigeants. Les protagonistes individuels de différentes visions du monde se sont battus sans pitié. Aux idées radicales d'un grand nombre d'encyclopédistes français notamment, Montesquieu oppose une approche politique éclairée mais conservatrice et modérée. L'homme politique, philosophe et voyageur qui a passé des années de sa vie à travailler sur son œuvre principale, L'esprit des loisa écrit, a répondu aux affrontements de son temps par une mise en garde contre le despotisme et la tyrannie et un plaidoyer pour des formes de gouvernement modérées et stables qui permettent aux citoyens des libertés (toujours limitées).

Pour Montesquieu, la liberté ne consiste pas à faire ce que l'on veut, mais la liberté est avant tout l'accomplissement de ce qui est nécessaire et de ce qu'on est obligé de faire. ^[6]

"L'esprit général" d'un peuple, la protection de l'ordre public comme condition préalable à la tolérance et à la liberté

Il met en garde le pouvoir contre la mégalomanie. L'"esprit général" d'un peuple, lentement croissant dans le processus historique, façonné par le paysage et le climat, influencé par la religion et en même temps formant la religion, imprégné des principes de la constitution existante, par des modèles historiques, des exemples et des coutumes, des mœurs et des mœurs, représente la substance de base essentielle d'une société.Bien que cet esprit ne soit pas une quantité immuable, selon Montesquieu il ne faut l'influencer qu'avec beaucoup de prudence. Il ne peut pas être complètement manipulé, puisque même les despotes doivent respecter d'une certaine manière les croyances religieuses de leurs sujets. Par exemple, le commerce avec des peuples étrangers modifie les mœurs, libère des préjugés et conduit à une plus grande prospérité,

En résumé, il écrit : « Les règles constitutionnelles, les lois pénales, le droit civil, les réglementations religieuses, les mœurs et les coutumes sont toutes entrelacées, s'influencent et se complètent. Si vous changez cela sans réfléchir, vous mettez en danger votre gouvernement et votre société.

Dès lors, Montesquieu plaide pour la tolérance religieuse. S'il n'y a qu'une seule religion dans la société respective, aucune autre ne doit être introduite. Alors que plusieurs existent côte à côte, le souverain doit réglementer la coexistence des adeptes de différentes religions. La stabilité institutionnelle rend superflues de nombreuses dispositions pénales.

Les sanctions ne visent qu'à protéger les biens publics. La confidentialité peut être réglementée sur la base de la reconnaissance des différences. Les controverses religieuses ne doivent généralement pas être poursuivies légalement. La punition des outrages religieux doit être laissée au Dieu offensé. La poursuite des crimes mondains est une activité suffisamment chargée pour les autorités judiciaires. Montesquieu rejette la persécution des homosexuels, qui allait de soi à l'époque, ainsi que la sanction d'autres comportements, tant qu'ils ne troublent pas l'ordre public , ce qui rend possible cette attitude tolérante en premier lieu.

À propos de la séparation des pouvoirs

Le concept de séparation des pouvoirs a déjà été présenté intégralement par Aristote et - contrairement à l'opinion populaire et même professorale - n'a pas Montesquieu pour auteur. Ce dernier écrit sur la séparation des pouvoirs, par ex. dans son ouvrage central De l'esprit des lois , 1748 : ^[7] La ​​liberté n'existe que lorsque le législatif , l' exécutif et le judiciaire sont strictement séparés dans un système de gouvernement modéré, faute de quoi le pouvoir coercitif d'un despote menace. Pour éviter cela, le pouvoir du pouvoir doit fixer des limites (« Que le pouvoir arrête le pouvoir »).

• "Une fois que le pouvoir législatif est combiné avec le pouvoir exécutif dans la même personne ou le même corps, il n'y a plus de liberté."
• « Il n'y a pas non plus de liberté si le pouvoir judiciaire n'est pas séparé du pouvoir législatif et du pouvoir exécutif. Le pouvoir sur la vie et la liberté des citoyens serait absolu s'il était joint au pouvoir législatif ; car le juge serait le législateur. Le juge aurait le pouvoir coercitif d'un oppresseur s'il était couplé au pouvoir exécutif.
• "Tout serait perdu si un seul et même homme ou corps, soit des plus puissants, soit des nobles, soit du peuple, exerçait les trois pouvoirs de faire les lois, d'exécuter les décisions publiques, de juger les crimes et les litiges privés."
• « La démocratie et l' aristocratie ne sont pas des formes de gouvernement intrinsèquement libres. La liberté ne se trouve que sous des gouvernements mesurés. L'expérience enseigne que toute personne qui détient le pouvoir a tendance à en abuser. C'est pourquoi il est nécessaire que le pouvoir du pouvoir fixe des limites. Il y a trois pouvoirs dans chaque État : législatif, exécutif et judiciaire. Il n'y a pas de liberté à moins qu'ils ne soient séparés les uns des autres.

des usines

• De l'esprit des lois ( 1748 ), dt. De l'esprit des lois . Reclam, 1994, ISBN 3-15-008953-0 .
• De l'Esprit des Lois I et II ( excl ., trad. et erl , de Gruyter, Berlin 1950 ; éd.Friedrich August von der Heydte. par
• Lettres persanes ( 1721 ), Lettres persanes allemandes . Reclam, 1991, ISBN 3-15-002051-4 .
• Histoire véritable d'Arsace et Isménie ( 1730 ), Histoire vraie allemande . Construction Tb, 1997, ISBN 3-7466-6010-6 .
• Le Temple de Gnide ( 1725 ).
• Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence . Lausanne 1749, Considérations allemandes sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence. Lausanne 1749.
• Essai sur le goût dans les choses de la nature & de l'art . In : Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers , tome 7, Paris 1757, pp.
• Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence , dt. Grandeur et décadence de Rome , Amsterdam 1734. dt. Maison d'édition de poche Fischer Francfort/Main 1980, ISBN 3596234328 .
• Œuvres Complètes (éd. Caillois) Pléiade, Paris 1949.
• Œuvres Complètes (éd. Masson), Paris 1950.
• Jürgen Overhoff (éd.): Mes voyages en Allemagne 1728-1729. Klett-Cotta, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-7681-9900-1 .
• Jochem Rudersdorf (éd.): Notes sur Venise, 1728. Bonner Verlags-Comptoir, Bonn 2021, ISBN 978-3-947838-06-6 .

Littérature

• Effi Böhlke, Etienne François (éd.) : Montesquieu. Français, Européen, citoyen du monde . Académie, Berlin 2005, ISBN 978-3-05-004165-0 .
• Claus-Peter Clostermeyer : Deux visages des Lumières. Tensions dans "L'Esprit des Lois" de Montesquieu. Berlin 1983.
• Louis Desgraves : Montesquieu . Societäts, Francfort 1992, ISBN 3-7973-0497-8 .
• Martin Drath : La séparation des pouvoirs dans le droit constitutionnel allemand. Dans : Heinz Rausch (éd.) : Le problème actuel de la séparation des pouvoirs. Darmstadt 1969, p. 21-77.
• Berthold Falk : République fédérale d'Allemagne. In : Société Montesquieu (éd.) : L'État et la religion. Colloque de Sofia 2005, Sofia 2007
  • Disque : Montesquieu . In : Hans Maier , Horst Denzer (éd.) : Classiques de la pensée politique. 2e tome. 3e édition. Munich 2007, ISBN 978-3-406-56843-5 .
  • Derrière : Montesquieu et le comte de Daun . In : Paul-Ludwig Weinacht (éd.) : Montesquieu. 250 ans "Esprit des Lois". Baden-Baden 1999.
• Jean Firges : Montesquieu : "Les Lettres persanes" . Littérature et philosophie de la série exemplaire, volume 21. Sonnenberg, Annweiler 2005, ISBN 978-3-933264-41-1 (interprétation).
• Michael Hereth : Montesquieu pour l'introduction. Panorama, Wiesbaden 2005, ISBN 3-926642-59-9 .
• Heike Jung : Montesquieu et la politique criminelle . JuS 1999, p. 216–220.
• Horst Wolfgang Karkossa : Baron de Montesquieu. Dans : Ed Randall, Duncan Brack (eds.) : Le dictionnaire de la pensée libérale . Methuen, Londres 2007.
• Victor Klemperer : Montesquieu (Habilitation). Volume I (1914) et Volume II (1915) sur Archive.org .
• Gottfried Koch : La théorie constitutionnelle de Montesquieu . Complété et amélioré par Klaus H. Fischer. Éditeur scientifique, Schutterwald 1998, ISBN 978-3-928640-17-6 .
• Edgar Mass (éd.) : Traditions Montesquieu en Allemagne. Contributions à l'exploration d'un classique. Berlin 2005.
• Alois Riklin : Le modèle d'État libéral de Montesquieu. Dans : Revue politique trimestrielle . n° 30, p. 420–442.
• Jean Starobinski : Montesquieu . Seuil, Paris 1953 (Allemand Montesquieu. Pensée et Existence . Hanser Verlag 1986, ISBN 3-446-13959-1 ).
• Helmut Stubbe da Luz : Montesquieu. Rowohlt, Reinbek 1998, ISBN 3-499-50609-2 .
• Robert Hugo Ziegler : La place du pouvoir reste vide, ou : La politique au sérail : Montesquieu . Dans : Le même : Constellations. Études en politique et métaphysique . K&N, Wurtzbourg 2018, ISBN 978-3-8260-6519-4 , p. 221-301.

Voir également

• Liste des écrivains français
• Hannah Arendt et Judith N. Shklar , qui s'inspirent largement de Montesquieu dans leurs théories politiques
• Astéroïde (7064) Montesquieu

liens web

Communs : Montesquieu  - Collection d'images, vidéos et fichiers audio

Wikisource : Montesquieu  – sources et textes intégraux (français)

Wikisource : Charles de Secondat Baron de Montesquieu  - sources et textes intégraux

Wikiquote: Charles de Montesquieu  – Citations

• Littérature de et sur Charles de Secondat, baron de Montesquieu dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande
• Œuvres de et sur Charles de Secondat, baron de Montesquieu  dans la Bibliothèque numérique allemande
• Œuvres de Montesquieu dans le Projet Gutenberg-DE
• Montesquieu aux archives Internet
• Entrée dans Edward N. Zalta (éd.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modèle : SEP/Maintenance/Paramètre 1 et ni Paramètre 2 ni Paramètre 3
• De l'esprit des lois (extraits) ( Memento du 23 août 2007 aux archives Internet )
• Article dans "Noms, Titres et Dates des Français Littérature" (source de la rubrique "Vie et œuvre")
• Courte biographie et liste d'œuvres de l' Académie française (français)
• Hans Conrad Zander : 18 janvier 1689 - anniversaire du philosophe Montesquieu WDR Zeitzeichen du 18 janvier 2014. (Podcast)

les détails

1. ↑ Entrée sur Montesquieu, Charles de Secondat (1689–1755) aux Archives de la Royal Society , Londres .
2. ↑ Entre autres, Montesquieu avait traité des thèses du philosophe culturel et juridique italien Giambattista Vico .
3. ↑ Pierre Grosclaude : Un message audacieux. L'encyclopédie . Nouvelles Éditions Latines, Paris 1951, p. 121 ( google.com [consulté le 28 août 2015]). 
4. ↑ Manfred G. Schmidt : Théories de la démocratie . 4ème édition. VS, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-16054-2 , 3 L'idée de « démocratie modérée » de Montesquieu, p. 68 (voir De l'Esprit des Loix , II, 2). 
5. ↑ Voir De L'Esprit Des Lois , Livre XI, Ch. 6.
6. ↑ Voir De L'Esprit Des Lois , Livre XI, Ch. 3.
7. ↑ Voir De L'Esprit Des Lois , Livre XI, Ch. 6.