Moral

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Les modèles factuels d'action , les conventions , les règles ou les principes de certains individus , groupes ou cultures et donc l'intégralité des valeurs , normes et vertus actuellement applicables sont généralement appelés moralité . Violer les concepts moraux s'appelle l' immoralité . Amoral désigne l'absence ou le rejet conscient de concepts moraux, jusqu'à l'absence de sentiment moral .

Ainsi compris, les termes moralité, ethos ou coutume sont largement synonymes et sont utilisés de manière descriptive . De plus, lorsqu'on parle de morale , un éventail de valeurs pratiques (valeurs, biens, devoirs, droits), principes d'action, ou jugements ( sociaux ) généralement reconnus est également lié. Une distinction entre moralité et immoralité ainsi entendue n'est pas descriptive , mais normative ( normative ). Une évaluation morale peut être considérée comme une simple expression d' approbation subjective ou le rejet (comparable aux applaudissements ou aux huées), en particulier lorsqu'il s'agit de juger des actions dont les maximes ou d'autres principes sont considérés comme moralement bons ou moralement mauvais. Par conséquent, la moralité au sens étroit signifie la tendance subjective à suivre la coutume ou la moralité au sens large, ou ses propres maximes éthiques qui s'en écartent mais sont considérées comme correctes. En ce sens, l'engagement ou la discipline particulière au sein d'un groupe est également appelé « moralité » ; par exemple, dans le monde du travail, on parle souvent de "l'éthique de travail" d'un employé en particulier. Dans le jargon militaire , le courage des forces armées dans des situations dangereuses est appelé « moral » ( moral de combat ).

Les positions prônant le réalisme métaéthique supposent que la valeur morale d'une action, d'un état du monde ou d'un objet ne peut être réduite à son évaluation subjective. Il y a donc moralité dans le jugement spontané des actions ( « intuition morale » ). L'élaboration théorique des différentes approches méthodologiques et des critères des jugements moraux et des sentiments font l'objet de la discipline philosophique de l' éthique .

histoire conceptuelle

L'expression allemande « morale » remonte via le français morale au latin moralis (concernant la coutume ; latin : mos, mores Sitte, Sitten), qui est utilisé dans l' expression philosophia moralis , nouvellement forgée par Cicéron , comme traduction de êthikê ( éthique ). [1]

À l'origine, la moralité décrivait principalement comment les gens agissent réellement et quelle action est attendue ou considérée comme juste dans certaines situations. Cet aspect descriptif d'une moralité est également appelé moralité ou éthos et comprend "les jugements régulateurs et le comportement réglementé" sans que la justification rationnelle ou morale-théorique de ceux-ci ne soit jugé ou évalué. Une telle évaluation est appelée "théorie réflexive de la morale" ou "éthique". [2]

science de la morale

La morale fait l'objet de diverses sciences :

La morale comme aspect de la nature humaine

En tant qu'être social, les humains éprouvent normalement l'amour dès la naissance, la volonté de faire des sacrifices et de s'occuper. Sans ces qualités, une coexistence durable dans les communautés ne serait pas possible. Ils se sont développés au cours de l' évolution et la prédisposition à cela se trouve donc dans les gènes. Le biologiste Hans Mohr l'exprime ainsi : "Nous n'avons pas besoin d'apprendre le comportement moral - c'est une disposition innée qui nous permet de faire ce qui est moralement juste." par exemple dans la "règle d'or" , dans les règles d'action religieuses ( par exemple les dix commandementsdans le judaïsme et le christianisme, les Cinq Silas dans le bouddhisme ou la mythologie Dreamtime des aborigènes australiens [5] ) ou dans les normes juridiques des États modernes. Malgré la prédisposition morale, l'éducation et la manipulation idéologique peuvent même élever des comportements destructeurs au rang de soi-disant «bons» qui contredisent complètement les caractéristiques mentionnées ci-dessus.

morale et droit

L'une des questions fondamentales de la philosophie du droit est la relation entre le droit et la morale. À bien des égards, la morale et la loi (par exemple l'interdiction de tuer) sont d'accord. La question de savoir comment Par exemple, les lois moralement répréhensibles ont été discutées depuis l'Antiquité (voir loi naturelle ) et dans l'histoire récente, particulièrement intensément dans la période allemande d'après-guerre. Particulièrement remarquable ici sont la formule de Radbruch sur la relation entre la justice et l'injustice, la désobéissance et la question de savoir si les déserteurs devraient être amnistiés (voir la loi pour annuler les condamnations injustifiées national-socialistes dans l'administration de la justice pénale ).

Concept descriptif de la morale

Dans un usage descriptif , la « morale » décrit une règle d'action qui guide une société, un groupe social ou un individu [6] ou « les règles de comportement qui sont établies dans une communauté spécifique ou intériorisées par une personne ». [7] Celle-ci est précisée différemment selon l'approche théorique, par exemple comme « la totalité des socialement représentés et ancrés dans le système de personnalité des individus, les orientations d'action liées aux règles et les attentes mutuelles de comportement ou comme une sous-classe plus précisément définie » de le même. [8] Luhmanndéfini, "signifié purement empiriquement": "La communication assume une qualité morale si et dans la mesure où elle exprime le respect ou le mépris humain". [9] Dans ce sens descriptif, « moral » ou « moral » sont également utilisés simplement de manière descriptive dans le sens de « appartenant à la morale », et non de manière normative dans le sens de « moralement bon ». [10] "Morale" se réfère alors à "une société de la société" pour "l'orientation de l'individu et des groupes plus petits". [10] De telles manières descriptives de parler correspondent à des formules du langage courant telles que « morale dominante », « morale bourgeoise » ou « morale socialiste ». Le psychologue Jonathan Haidt a proposé la définition suivante :"Les systèmes moraux sont des assemblages imbriqués de valeurs, de vertus, de normes, de coutumes, d'identités, d'institutions, de technologies et de mécanismes psychiques artificiels qui agissent ensemble pour supprimer ou réguler l'égoïsme et permettre la coexistence sociale." [11]

morale post-conventionnelle

La morale post- conventionnelle s'efforce de dépasser l'orientation des jugements moraux vers les conventions ou normes en vigueur fixées par le droit positif d'une part et vers les décisions purement subjectives de la conscience d'autre part, qui veut fonder les jugements moraux sur des discours rationnels , en particulier dans le cas des dilemmes éthiques .

justification de la morale

L'éthique considère comme une tâche centrale de justifier la morale et donc de pouvoir la placer sur une base scientifique. De cette façon, les idées morales erronées ou mauvaises dans l'imagination des philosophes pourraient être conjurées en faveur de concepts moraux souhaitables. Pendant longtemps, l' impératif catégorique d' Emmanuel Kant a été considéré comme la justification standard de la morale et en même temps la base de l' éthique déontologique .

Arthur Schopenhauer critique cette tentative de justification comme irréaliste. L'un des premiers traités critiques sur la justification de la morale est donc son pamphlet "On the Basis of Morality", qu'il prépare en 1840 pour le compte de la Royal Norwegian Society of Sciences. Schopenhauer n'a pas remporté de prix avec cela, car avec ce travail, la base de la moralité semblait plus loin que jamais. Au final, Schopenhauer considère comme inadmissible la recherche d'une justification morale : « Qui vous dit qu'il y a des lois auxquelles nos actions doivent être soumises ? » [12] . Aussi Friedrich Nietzschedoute de l'existence d'une justification de la moralité et propose à la place une hiérarchie : "La hiérarchie autrefois admise des biens, selon qu'un égoïsme inférieur, supérieur, supérieur veut l'un ou l'autre, décide désormais d'être moral ou immoral" [13] . Matthias Wühle critique les justifications morales modernes comme associatives et prend l'exemple du Prix de la paix d'Aix-la-Chapelle, décerné en 2013 aux écoles qui se sont prononcées contre les classes itinérantes de la Bundeswehr [14] . Selon Wühle [15] , la justification de ce jugement moral résidait exclusivement dans l'association entre les forces armées et la guerre et l'école .

hypermoral

Dans son ouvrage Moral und Hypermoral , publié en 1969, le philosophe Arnold Gehlen a conçu une éthique pluraliste et décrit les tendances contemporaines de la société qu'il qualifie d' hypermorales . Il critique le fait que l'hypermoralité s'accroche indûment au privé et à l'intérieur (cas extrême : aux crimes de pensée ), tout en négligeant les abus qui existent aussi en dehors du personnel et de l'intellectuel, là où les institutions sociales comme la politique ou le système judiciaire pourrait les contrecarrer. Odo Marquard a poursuivi les pensées de Gehlen dans son essai d' exonérations de 1986 et a écrit sur la "sur-tribunalisation".

Dans le discours politique contemporain, « l'hypermoralité » est à nouveau évoquée, par exemple à propos des débats sur la « microagression » qui se sont tenus en 2016 dans des universités aux États-Unis [16] , mais aussi en Allemagne, par exemple dans la querelle politique les crimes de représentation correcte dans les médias commis par des membres de minorités ethniques ou religieuses. [17] Dans le discours socio-politique, l'action moralisante accrue est appelée « moralisme » et a des connotations négatives. En 2018, le philosophe Alexander Grau reconnaissait lui aussi un "moralisme aux traits totalitaires" et l'appelait " hypermoralisme ":« L'hypermoralisme n'est pas politiquement neutre, nous le connaissons en fait principalement de la gauche ou du camp libéral de gauche. Il s'agit d'une tentative d'aligner la société sur la base de concepts d'ordre de gauche et d'une image largement de gauche de l'homme, et a ses racines dans le mouvement de 1968 et dans l'hégémonie culturelle qu'au moins ce libéralisme de gauche a maintenant atteint. dans certaines parties de la société. » [18]

La notion d'hypermoralité est comptée comme appartenant au vocabulaire de la Nouvelle Droite . Le FAZ décrit que le concept de saper la prétention à l'universalité "non seulement" sert les droits de l'homme. [19] Le terme est souvent utilisé pour discréditer les progressistes et les gauchistes , mais aussi de nombreuses positions éthiques . Cela inclut des aspects tels que la protection du climat , le bien-être des animaux , l'aide aux réfugiés , l' antiracisme , l'antifascisme , les droits LGBTQIA et le féminisme . [20] [21] [22][23]

Voir également

Littérature

liens web

Wiktionnaire : Morale  – explications du sens, origine des mots, synonymes, traductions
Wikiquote : Moralité  – Citations

les détails

  1. Cicéron : De fato 1 ; Dictionnaire historique de la philosophie : morale, morale, philosophie morale , tome 6, p. 149.
  2. Par exemple Dietmar Mieth : Que voulons-nous pouvoir faire ? L'éthique à l'ère de la biotechnologie. Fribourg-en-Brisgau 2002, p. 55 et dans de nombreuses autres publications.
  3. Ainsi la courte caractérisation de Geoff Sayre-McCord :  Métaéthique. Dans: Edward N. Zalta (éd.): Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2007..
  4. Ina Wunn : L'évolution des religions. Thèse d'habilitation, Faculté des sciences humaines et sociales de l'Université de Hanovre, 2004. en ligne (PDF; 2,8 Mo)
  5. Sibylle Kästner : Chasseurs-cueilleurs et chasseurs-cueilleurs : Comment les femmes aborigènes australiennes capturent les animaux. LIT Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-643-10903-3 , page 124.
  6. Appareil 2005.
  7. ^ Werner 2005.
  8. Bernard Gert : Les règles morales : Une nouvelle justification rationnelle de la morale. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1983/1966, pp. 27 ff., cité ici de Werner 2005 ; semblable à Martin Honecker : Introduction à l'éthique théologique. Berlin/ New York 1990, 4 : "l'ensemble des normes comportementales acceptées d'une société ou d'un groupe stabilisé par la tradition"
  9. N. Luhmann : L' éthique comme théorie du reflet de la morale. Dans : N. Luhmann : Structure sociale et sémantique. Volume 3, Francfort-sur-le-Main 1993, pages 360 et suivantes.
  10. a b William K. Frankena : Éthique analytique. Munich 1994, pages 22 et suivantes.
  11. J. Haidt : Moralité. Dans ST Fiske, DT Gilbert, G Lindzey (eds): Manuel de psychologie sociale. 5e édition. Volume 2, Wiley, Hoboken, NJ 2010, p. 797–832.
  12. Arthur Schopenhauer : Sur la base de la morale , Zurich 1977 [1840], p.160
  13. Friedrich Nietzsche : "Humain trop humain" [1880], in ; Friedrich Nietzsche : Œuvres complètes, Bindlach 2005, p. 211
  14. Nikolas Fischer : Honneur aux écoles sans Bundeswehr. Deutsche Welle, 31 août 2013. https://www.dw.com/de/ehrung-f%C3%BCr-schulen-ohne-bundeswehr/a-17056173
  15. Matthias Wühle : La morale des marchés , Wiesbaden 2017, p.61ff
  16. La Police du débat. Dans : Le temps. 28 janvier 2016.
  17. La Perte du Milieu. Dans : Le temps. 4 février 2016.
  18. Christian Röther : Débat sur le moralisme. Hype hypermorale. Dans : Deutschlandfunk . 10 août 2018.
  19. Langue de Pegida et AfD : Le Dictionnaire de la Droite la Plus Récente . Dans : FAZ.NET . ISSN  0174-4909 ( faz.net [consulté le 13 août 2021]).
  20. Bernd Ulrich : Moins de morale, plus de politique ! Dans : ZEIT Online. 5 septembre 2018, récupéré le 13 août 2021 .
  21. Féminisme à craindre. Récupéré le 13 août 2021 (allemand autrichien).
  22. Gauche Vert Hypermoral - Jürgen Braun - Groupe parlementaire AfD au Bundestag. Récupéré le 13 août 2021 (allemand).
  23. Critique culturelle conservatrice et politique de division. À propos d'hypermora. Récupéré le 13 août 2021 (allemand).