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Michelangelo Buonarroti : Statue de Moïse (1513-1515), partie du tombeau de Jules à San Pietro in Vincoli , Rome

Moïse(s) [1] ( hébreu מֹשֶׁה mosquée ; Grec ancien Μωϋσῆς, Μωσῆς Mō(y)sēs ; arabe مُوسَى Mūsā ) est la figure centrale du Pentateuque . Selon la tradition biblique, le prophète Moïse ( Dt 34.10  UE ) en tant qu'agent de Dieu a conduit le peuple d' Israël sur une migration de quarante ans de l' esclavage égyptien vers le pays cananéen .

Jusqu'au Siècle des Lumières , Moïse était considéré comme l' auteur des livres du Pentateuque ( Genèse , Exode , Lévitique , Nombres et Deutéronome ) et du Psaume 90 . Malgré toute l'ambiguïté sur une éventuelle personnalité historique de Moïse, la majorité des biblistes contemporains sont d'avis qu'un tel Moïse historique est hors de question en tant qu'auteur du Pentateuque.

L'histoire de Moïse

Dans l'Ancien Testament, les récits de Moïse sont étroitement liés aux traditions de la sortie d'Égypte , à la législation lors des pérégrinations dans le désert et au séjour des Israélites à Kadesh-Barnea . Ils sont éparpillés sur de grandes parties des livres de Moïse et, selon l'hypothèse traditionnelle des documents , appartiennent à différentes strates de transmission, qui se sont déroulées principalement entre le Xe et le VIe siècle av. être daté.

Découverte de Moïse (peinture murale de la synagogue de Dura Europos )

Naissance, exposition et salut

Sébastien Bourdon : Découverte de Moïse (c.1650; National Gallery of Art )
Lawrence Alma-Tadema : La découverte de Moïse (1904 ; collection privée)
lignée 0

Gen 22.23  EU ,
Gen 11.26  EU ,
Gen 20.12  EU ,
Gen 21.3  EU ,
Gen 25.21–26  EU ,
Gen 29.28–34  EU ,
Gen 46.11  EU ,
Num 26.58 –59  EU ,
Ex 6.20  EU

L'histoire de la naissance de Moïse se trouve dans Ex 2.1-10  UE , qui ne contient aucun nom personnel et attribue les parents de Moïse à la tribu de Lévi . La généalogie de Moïse est donnée dans Ex 6 : 14-27  UE . Ce passage est attribué à l' écriture sacerdotale [2] et nomme Amram comme le père, sa tante [3] Jokébed comme la mère et Aaron comme le frère de Moïse (6.20 ; cf. 4.17 UE ), la sœur des deux s'appelait Myriam . [4] Selon l'histoire d'Ex 2:1-10, après sa naissance, Moïse était sur la rive duNils avait été abandonné, la fille de Pharaon l' avait retrouvé et avait fait nommer une femme hébraïque - la mère biologique de l'enfant - comme nourrice. Après avoir allaité, la fille de Pharaon a adopté l'enfant comme un fils et l'a nommé Moïse.

Dans le récit biblique de la naissance de Moïse, le même motif d'exposer et de sauver "l'enfant héros", "l'enfant roi" ou du moins "l'enfant destiné" est reconnu, ce qui se produit dans toutes les mythologies de l'Antiquité avec des caractéristiques différentes et les plus connues dont des exemples sont les histoires d'enfance de Romulus et Remus , Oedipe , Sargon d'Akkad et Cyrus II . L'abandon de l'enfant, qui dans ces mythes est souvent associé à une offense cultuelle ou à un oracle de malheur, est dans le cas de Moïse dans le contexte du meurtre des enfants mâles des Israélites ordonné par Pharaon ( Ex 1.15f .UE) et représente une tentative de sauver l'enfant - comme c'est également le cas dans d'autres légendes de l'ancien Proche-Orient. [5] Cependant, le Targum Pseudo Jonathan [6] et – probablement à sa charge – Flavius ​​​​Josephus ( Ant II, 205 [7] ) rapportent un oracle funeste en rapport avec la naissance de Moïse.

Plusieurs exégètes ont considéré que la légende de Sargon d'Akkad, connue des textes néo-assyriens (autour du VIIIe siècle av. J.-C.), est le modèle ou le « parallèle le plus proche » d'Ex 2, 1-10. [8] [5] Les similitudes ont été observées principalement en ce que, dans les deux cas, l'enfant est retrouvé dans une boîte de roseau étanche dans la rivière et le sauveteur l'adopte (lignes 5-9):

« Ma mère, une grande prêtresse, est tombée enceinte de moi. Elle m'a mis au monde en secret. Elle m'a mis dans une boîte en roseau. Elle a scellé ma demeure avec du bitume . Elle m'a abandonné au bord de la rivière qui ne m'a pas submergé. Akki la pelle à eau m'a sorti en trempant son seau d'eau. Akki, le ramasseur d'eau, m'a élevé comme son enfant adoptif. » [9]

D'autres auteurs ont vu des analogies avec une version de la légende d'Horus connue des textes tardifs de l'époque gréco-romaine , selon laquelle Horus est élevé protégé de Seth en Chemmis par sa mère Isis selon le mythe d'Osiris , ou ont plaidé pour un début émergence du noyau du récit en contexte égyptien, qui se traduit par l'utilisation de mots égyptiens dans la péricope de la naissance de Moïse - notamment dans l' Ex 2.3  UE [10] - et non par l'emprunt de motifs à la mythologie égyptienne . [11]

Le nom de Moïse

La dérivation du nom étymologique folklorique faite dans le récit de la naissance, qui fait référence à la racine hébraïque mšh ("tirer" [12] ), est incorrecte. Les auteurs anciens ont essayé de relier le nom de Moïse à l' ancien équivalent égyptien mu-wedja («indemne de l'eau»). D'un point de vue historique, cependant, ces hypothèses ne sont pas prouvées. Selon des enquêtes récentes, le nom Moïse a la racine égyptienne antique *mesi/mesa/mes [13](« accoucher »), qui est souvent utilisé en relation avec un nom divin dans de nombreux noms personnels, par exemple Ramsès II ( Rˁ msj sw – Ra-mesi-su) signifie Ramsès ou Ramose est celui qui lui a donné naissance ' ou 'celui qui est né de Rê'), Thoutmosis ( Ḏḥwtj msj sw – Djehuti mes , ' Thoth est celui qui l'a mis au monde'). [14]

L'un des problèmes découlant de cette explication est l' orthographe massorétique du nom de Moïse avec la sifflante š ( Shin ) au lieu de s ( Samech ). Ce dernier est par ailleurs utilisé régulièrement pour la paraphrase du son égyptien š dans le Tanakh . [15] Sur la base de cette orthographe, qui est, entre autres, analogue à la paraphrase cunéiforme de « Ramsès », certains auteurs ont suspecté une « entrée » précoce du nom de Moïse dans la tradition hébraïque. Selon d'autres, cependant, l'interprétation ultérieure selon l'hébreu mšh("tirer") dans Ex 2:10 pour cette orthographe. [16]

Échappez-vous à Madian et diffusez

Dirk Bouts : Moïse et le buisson ardent (1450-1475)

Ex 2,11-22 UE raconte  la fuite de Moïse vers Madian , qu'il prit après avoir tué un surveillant égyptien parce qu'il (il) avait frappé un « hébreu ». Là "le prêtre de Madian", dont le nom était Reuel après 2.18 EU et Jitro après 18.2 EU , lui donna sa fille Zipporah pour femme. Guidé par l'épisode du buisson épineux ardent au Mont Horeb , la "montagne de Dieu", dans Ex 3.1  EU -4.17 EU la révélation de YHWH est utiliséeà Moïse et au sujet de la mission qui lui avait été confiée de retourner en Égypte et de libérer le peuple d'Israël de la servitude : YHWH s'est révélé en Horeb comme "le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob" (3:6 EU ) et Moïse a chargé de rassembler "les anciens d'Israël" pour annoncer la libération d'Egypte et l'exode vers le "pays des Cananéens" (3:16f. UE ). Moïse apparaît ainsi comme le héraut du nom du dieu YHWH. Dans le passé, YHWH n'avait jamais mentionné son nom ( Ex 6.6  EU - Ex 6.8  EU ). Moïse doit demander à Pharaon de laisser les "Hébreux" se sacrifier à leur propre dieu pendant trois jours dans le désert.

Ce premier récit de l'appel est considéré comme un mélange de sources yahvistes et élohistes . Les répétitions de la révélation de YHWH et de la mission de Moïse, qui sont détachées de la montagne de Dieu et de Madian en Ex 6.2-13  EU et en 6.28 EU -7.7 EU , sont considérées comme des écrits sacerdotaux. [2] [17]

Le motif de la fuite vers un pays étranger et le retour prometteur a une correspondance dans de nombreuses légendes du Moyen-Orient et a souvent été appliqué aux biographies d'un certain nombre de personnalités historiques des 2e et 1er millénaires (par exemple Hattusili , Assurhaddon , Nabonidus et d'autres . ). L'un des exemples les plus célèbres dans lesquels des parallèles étroits ont été observés avec l'histoire de Moïse est l' histoire égyptienne de Sinuhe , dans laquelle le protagoniste s'enfuit à l'étranger dans la peur du nouveau pharaon, trouve l'hospitalité parmi les Bédouins, la fille d'un dirigeant syrien se marie et retourne finalement en Egypte. [18]

Exode d'Egypte et errance dans le désert

Le pharaon a refusé la demande de Moïse de laisser les Israélites aller dans le désert afin qu'ils puissent "célébrer une fête" jusqu'à ce que la dernière des plaies envoyées sur l'Égypte à cause de ce refus - la mort de tous les premiers-nés égyptiens - soit venue ( Ex 7.14EU  11.10UE ; 12.29–34UE ) . Le rapport suivant dans Ex 12,37ff. L' UE du départ des Israélites rompt avec l'exécution des règlements de la fête de la Pâque et d'autres lois ( 12.43 EU -13.16 EU ) et se trouve en 13.17ff. UEa repris. Suivent les récits du miracle de la mer à la Mer Rouge dans Ex 14  EU , qui introduisent la migration du désert (EU 15.22 – EU 18.27 ) ; la nomination par Moïse de "juges" sur les tribus d'Israël (18.13-27 UE ) et - en 19 UE -40 UE - les explications sur l'alliance sur le mont Sinaï (24 UE ) avec l'octroi des Dix Commandements ( UE 20.1 -21 ; cf. Lev 19.1-37  UE ) et le reste de la liste des lois.

Moïse et les Dix Commandements , dessin au crayon par Carl Gottlieb Peschel sur papier

Le motif de la rechute dans l'idolâtrie, le mécontentement des Israélites et la rébellion contre l'autorité de Moïse apparaît dans plusieurs épisodes dans les récits de l'Exode d'Égypte, des errances dans le désert et du séjour à Kadesh-Barnea . Ainsi dans les épisodes de la séparation de la Mer Rouge ( Ex 14.10-14  EU ), les miracles de l'eau ( 15.22-26 EU ; 17.1-7 EU et Num 20.1-13  EU ), la caille et la manne ( Ex 16  EU), dans lequel les difficultés et l'insatisfaction sont surmontées par des événements et des actions miraculeux. L'un des plus connus de ces événements est l'histoire du veau d'or ( Ex 32.1-6;15-29  UE ) : ​​sous la pression du peuple et sur les instructions d'Aaron, les Israélites fondirent toutes sortes de bijoux et d'or et créèrent un veau d'or comme image divine. En guise de punition pour cet acte, Moïse ordonna que ceux qui avaient été infidèles à YHWH soient tués : Cet ordre fut exécuté par les Lévites , qui auraient tué environ 3000 hommes ( EU 32.25-28 ). Une autre rébellion contre Moïse est mentionnée dans Nombre 16.35  UEsignalé. D'après cela, 250 Lévites, conduits par Koré , Datan et Abiram , se sont rebellés contre Moïse et ont été punis de mort ( Nombres 16,35  UE ). La sœur de Moïse, Miriam, a également dû expier ses doutes sur l'autorité de Moïse par le châtiment divin de la lèpre avant de se repentir et de s'en remettre ( Num 12  EU ).

La mort de Moïse

Selon le Dtn 34  EU , Moïse est mort à l'âge de 120 ans sur le Mont Nebo en Cisjordanie, après avoir vu le pays au-delà du Jourdain depuis cette montagne : Comme tous les autres Israélites de sa génération, il n'a pas été autorisé à entrer dans ce pays ( cf. Nb . 14  UE ; 20.12 UE ; Deut 4.21f.  UE ). Moïse a été enterré "en face de Beth-Pegor" dans un lieu inconnu.

Au début du XXe siècle, le théologien et archéologue Ernst Sellin a avancé la thèse selon laquelle Moïse aurait été tué en tant que « martyr » par les Israélites. À la fin du XXe siècle, la thèse d'un meurtre collectif de Moïse trouve un écho chez des auteurs tels que Sigmund Freud (voir ci-dessous : Moïse et l'origine de la religion chez Sigmund Freud ) et René Girard [19] . Dans un premier écrit , JW Goethe supposait également que Moïse avait été assassiné par Josué et Caleb . [20]

Selon Sellin, une "tradition de Moïse" était vivante parmi les prophètes - trouvée principalement dans Osée, Deutéro -Isaïe et Deutéro -Zacharie, mais aussi perceptible dans tous les autres prophètes - qui était largement indépendante des écrits deutéronomiques et sacerdotaux du Pentateuque et essentiellement lié à la plus ancienne des sources yahvistes et élohistes. [21] Cette tradition était largement caractérisée par le rejet du culte sacrificiel sanglant et par la compréhension des commandements de Dieu comme des commandements d'amour et de justice. Une partie constante de cette tradition de Moïse était aussi le martyre de Moïse. [22]Sellin a fondé sa thèse du martyre sur un certain nombre d'allusions qu'il avait tirées des livres des prophètes. Cruciale pour lui était sa propre interprétation de certains passages d' Osée (5.1 UE ; 9.7-14 UE [23] et 12.14 UE -13.1 UE [24] ), qui, selon Sellin, font référence à l'épisode de Schittim dans le numéro 25  UEfaites allusion au commandement de Moïse d'empaler les Israélites qui avaient apostasié l'idolâtrie de Baal Peor. Dans Nb 25, il n'est pas fait mention d'une exécution de cet ordre, mais d'une "peste" qui a coûté la vie à 24 000 hommes. Cette "peste" s'est terminée par le meurtre d'un homme qui était allé dans sa tente avec "le Madianite" [25] . Pour Sellin, c'était le récit mutilé et méconnaissable du meurtre de Moïse : à Shittim - mais l'épisode aurait aussi pu se situer à Kadesh-Barnea [26] - Moïse a été tué en sacrifice de culpabilité pour les péchés du peuple. [27]

Selon Sellin, les chants du serviteur souffrant contenus dans le Deutéro-Isaïe ( Isa 42.1-10  UE ; 49.1-13 UE ; 50.4-9 UE et 52.13 UE -53.12 UE ) étaient de destin individuel inspiré par Moïse, même si ces pièces pouvaient pas se réduire à des allusions au martyre de Moïse. [28] Sellin a également interprété certains passages de la deuxième partie du livre de Zacharie comme des allusions au meurtre de Moïse : le soi-disant « petit livre  du berger  » dans .Zach UEet le procès en 12.10 EU . [29]

Moïse dans l'histoire hellénistique

Plusieurs auteurs de l'Antiquité gréco-romaine mentionnent Moïse à propos de la sortie d'Égypte (cf. →  Sortie d'Égypte ). Les motifs de la peste ou de l'expulsion des « lépreux » (juifs ou égyptiens) apparaissent dans la quasi-totalité de ces textes : Ils choisissent Moïse comme chef, qui leur donne une nouvelle religion et les conduit au pays cananéen. Ce sont presque toujours des contes calomnieux dans lesquels, à quelques exceptions près - comme Hécateau d'Abdère et Strabon [30]- la nouvelle religion de Moïse est décrite comme une impiété, un renversement de la "bonne" religion ou encore comme un enseignement de la haine. La régularité avec laquelle ces motifs apparaissent dans les documents historiques grecs et romains a suggéré que ces textes ne sont pas toujours basés sur des traditions indépendantes. Selon certains interprètes, cependant, il est évident que nombre de ces contes puisent dans des légendes très anciennes, transmises oralement. [31]

La représentation de la personne de Moïse montre quelques déviations dans ces récits. La mention supposée de Moïse en tant qu'ancien prêtre égyptien d' Héliopolis dans l' Aegyptiaca de Manéthon a été ajoutée plus tard et ne peut être attribuée à l'œuvre originale perdue de Manéthon. De nombreux autres auteurs qui ne donnent que le nom de Moïse le considèrent comme égyptien. [32] Selon Chaeremon, il était scribe et son nom égyptien était Tisithen. [33] Dans Pompeius Trogus ' Historiæ Philippicæ , Moïse apparaît comme le fils de Josephavant et aurait volé les objets de culte égyptiens. Selon Tacite, il était simplement l'un des exilés. [34]

Des épisodes supplémentaires de la vie de Moïse ont été transmis par des auteurs juifs. Flavius ​​​​Josephus [35] et Artapanos [36] ont rendu compte d'une guerre que Moïse a menée contre les Éthiopiens. Josèphe rapporte que la brève guerre se termina par le mariage entre Moïse et la fille du roi éthiopien ( Ant II, 251-253), tandis qu'Artapanos rapporte une guerre de dix ans au cours de laquelle Moïse fonda la ville d'Hermopolis et sanctifia l' Ibis Cette tradition semble être indépendante de la note de l'épouse Cuschite de Moïse mentionnée dans Nombres 12  :1 UE .[37]

La question de la figure de Moïse

Rembrandt van Rijn : Moïse brisant les Tables de la Loi (1659; Galerie de photos , Berlin)

L'interprétation de la figure de Moïse et les tentatives pour la situer historiquement ont non seulement occupé les exégètes au cours des derniers siècles, mais aussi les historiens, les écrivains, les philosophes, les égyptologues, etc. Au XXe siècle, les exégètes et surtout les historiens bibliques ont surtout la fonction du rôle de Moïse dans l'émergence d'Israël et de sa religion est devenue le centre de la question. En revanche, une compréhension de Moïse en tant que «construction mythologique» a été largement abandonnée par les principaux érudits de l'Ancien Testament tels que Harrison. [38] Une telle vision a été représentée par des auteurs tels que de Wette , Winckler , Jensen depuis l'époque des Lumières jusqu'au début du XXe siècle . [39]

À propos du rôle de Moïse

Dans des recherches historiques plus récentes, Moïse était principalement compris comme le fondateur d'un peuple ou d'une religion, comme un législateur ou un réformateur. [40] Pour Martin Noth , cependant, la compréhension de Moïse en tant que législateur et fondateur de la religion était liée à la "littérature deutéronomique-deutéronomique", à savoir principalement à l'épisode de l'Alliance au Sinaï. [41]Les récits du Pentateuque sont le résultat d'une "adaptation" ultérieure qui, entre autres, incluait la figure de Moïse dans tous les épisodes depuis l'exode d'Egypte jusqu'à l'arrivée en Palestine - même dans le matériel narratif qui n'avait à l'origine rien à voir avec Moïse. Ainsi, en termes de contenu historique, aucun des épisodes contenus dans le Pentateuque ne mérite une mention spéciale. Selon Noth, cependant, la note de la tombe de Moïse de l'autre côté du Jourdain ( Deut 34.5.6a.8  EU ) est celle qui est la plus susceptible d'avoir un noyau historique : En conséquence, Moïse "appartient au contexte de les préparatifs de la conquête des tribus palestiniennes centrales" . in. [42] La Commission Biblique Pontificale1906 a réaffirmé le point de vue traditionnel selon lequel Moïse a écrit tout le Pentateuque. Il n'a pas nécessairement écrit ou dicté l'ouvrage lui-même, mais il a approuvé le travail des scribes ( De mosaica authentia Pentateuchi ).

Moïse et l'origine de la religion chez Sigmund Freud

Dans son dernier ouvrage L'homme Moïse et la religion monothéiste (1939), Sigmund Freud, en plus de la thèse selon laquelle Moïse était un Égyptien, a avancé des hypothèses de grande portée sur l'origine du monothéisme « juif » et la nature du judaïsme. Les considérations présentées dans ce livre ont été qualifiées de "construction" par Freud lui-même. Cependant, ils étaient basés sur ce qui était alors le dernier état de la recherche égyptienne ( James H. Breasted et autres) et de la recherche sur l'Ancien Testament ( Eduard Meyer , Ernst Sellin et autres). Moïse est dépeint comme un Égyptien, peut-être gouverneur du district de Goshen dans le delta du Nil , mais certainement un disciple d' Akhenaton(vers 1350 avant JC). A ce titre, après l'échec de sa réforme, il imposa la religion monothéiste d'Aton aux "Juifs" et les fit sortir d'Egypte. Cela explique le manque d'images, de spiritualité et d'idéaux de justice qui ont façonné la religion ultérieure (post-exilique) d'Israël, ainsi que la vision d'être choisi par Dieu et supérieur aux autres peuples. Ce sont les principales caractéristiques du judaïsme, qui a ensuite contribué aux idées anti-juives.

Selon Freud, Moïse a été assassiné par les Israélites. Ce meurtre fut l'acte fondateur de l'ordre religieux et social ultérieur. Cette thèse répète que déjà dans Totem et Taboua formulé le "parricide" comme un moment de développement de la religion. L'exécution de ce meurtre avait un "caractère obligatoire". Après l'assassinat de Moïse, la religion israélite a progressivement repris les caractéristiques essentielles des autres religions cananéennes. Ce n'est que quelques siècles plus tard que la "Religion de Moïse" est devenue la religion d'Israël, grâce à l'œuvre des prophètes. Analogue aux processus de la psychologie individuelle, un refoulement a d'abord eu lieu, qui a eu son expression inconsciente dans le sentiment de culpabilité et dans l'adressage de l'histoire israélienne comme une séquence temporelle de punitions par Dieu. Plus tard dans l'histoire, le "retour de ce qui a été supprimé" s'est lentement produit lorsque la "religion du père" s'est établie. [43]

Moïse comme figure de l'histoire

De nombreux historiens et égyptologues ont tenté d'identifier Moïse avec des personnages connus de sources égyptiennes. L'une des suggestions qui a eu un grand écho est l'équation d' Ernst Axel Knauf de Moïse avec Bay (également Beja ou Baja), un dignitaire de la 19e dynastie qui a officié sous Seti II (vers 1200 av. J.-C.) et aurait joué un rôle important dans l'intronisation de son successeur Siptah . [44] Son titre lui a été conféré de « Grand trésorier de tout le pays », et il aurait également exercé la fonction de chancelier sous Seti. Après les interprètes, le nom pourrait être B3-jj, "By" ou "Beja" peut être un nom sémitique, probablement un composé avec le nom divin Ja(hwe) , sa forme b e -ja ("in YHWH (is my comfort)", De Moor) ou un analogue de le nom personnel hébreuאֲבִיָּה( abī-ja , "YHWH (est) mon père") aurait pu l'être. [45] En plus de ce nom, Beja aurait également porté un nom de cour, dont la première partie était "Ramses" (Rˁw-msj-sw-hˁ-mn t rw) . Ce Beja a également été identifié avec le chef des Asiatiques, désigné dans la stèle éléphantine comme "Irsu" - peut-être un surnom - qui à l'époque de Ramsès III. ont tenté un soulèvement contre la domination égyptienne et ont été expulsés du pays. [46] Les correspondances des notes sur Beja-Ramses-Irsu avec les traditions de Moïse se retrouvent dans certains textes de l'Exode, qui désignent Moïse comme « grand au pays d'Égypte » ( Ex11,3b  UE ) et d'un "pillage" des Égyptiens par les Israélites qui partent ( Ex 12,35.36b  UE ). [47]

Une figure de l'histoire égyptienne qui peut avoir influencé la description biblique de Moïse a été suggérée comme un "majordome royal" ou "premier intendant du roi " d'origine sémitique, qui apparaît dans des documents de l'époque de Ramsès II et Ramsès III. avec le nom égyptien Ramsesemperre ( Rˁw-msj-sw-m-pr-Rˁ , "Ramsès dans la maison de Ra") et aurait eu principalement des fonctions diplomatiques. Bashan est également transmis comme lieu d'origine, Jwpʿ comme patronyme, [48] et la désignation Bn-'zn , qui en tant que "fils d'obéissance" comme titre honorifique ou comme désignation d'une affiliation tribale [49]a été interprété. En tant que diplomate, Ramsesemperre aurait représenté les intérêts égyptiens vis-à-vis des Shasu ou dans leurs zones tribales. [50]

L'égyptologue Rolf Krauss a émis l'hypothèse que l'histoire biblique de Moïse pourrait être calquée sur l'histoire d' Amenmesse vers 450 av. etre ecrit. Amenmesse (XIIIe siècle av. J.-C.) était un fils du pharaon Merenptah , pour qui il faisait la guerre aux rebelles, et identique au vice-roi de Koush (nom abrégé : Mase-saja - nom complet : Amun-masesa ). Sa biographie montre la plus grande correspondance possible avec la biographie de Moïse. [51]

La thèse avancée par Jan Assmann et Donald B. Redford [52] [53] , qui relie l' histoire biblique de l'Exode au règne archéologiquement vérifiable du pharaon Ahmose I [Jˁḥ ms(jw)] , est controversée . [54] [55] En fait, il existe des similitudes entre l' Exode et l'expulsion archéologiquement prouvée des Hyksos d'Égypte par le pharaon Ahmose I. Pendant le règne d'Ahmose I, une catastrophe naturelle s'est produite, qui est décrite sur la stèle de la tempête . La description de cette catastrophe naturelle rappelle beaucoup la description de la bibliquedix plaies . Le Papyrus Ipuwer contient une description plus détaillée de cette catastrophe naturelle, mais il y a des incohérences dans la chronologie égyptienne dans la datation, la stèle de la tempête est datée d'environ 100 ans plus tard que le Papyrus Ipuwer.

Le Moïse cornu

Représentation du Moïse cornu ( Collégiale Saint-Georges , Tübingen )
Moïse Cornu de Michel-Ange (Église de San Pietro in Vincoli , Rome )

Dans le texte massorétique de l' Ex 34.29  UE , il est écrit de Moïse :

כִּי קָרַן עוֹר פָּנָיו,

qui dans presque toutes les traductions - à l'exception de la Vulgate et de l' Aquila - est traduit par "que son visage brillait". Ce rayonnement comme signe de la splendeur divine inspirait la peur aux Israélites ( Ex 34.30  UE ). Après son discours, Moïse mit un voile sur son visage. Il a enlevé le voile quand il a conversé avec Dieu; il voila son visage quand il parla aux Israélites et ils remarquèrent le rayonnement ( Ex 34.33-35  EU ).

La représentation de Moïse avec des cornes dans certaines œuvres d'art chrétiennes plus anciennes de l'Église d'Occident (par exemple la sculpture de Michel- Ange à San Pietro in Vincoli ) dérive de la traduction grecque extrêmement littérale du verbe hébreuקָרַן qāran retour par Aquila. Cet hapax legomenon doit être hébreu avec le nom קרן qeren 'corne', donc Aquila a traduit en conséquence en grec, et Jérôme, ici dépendant d'Aquila, a choisi facies cornuta ('visage cornu') dans la traduction latine de la Bible (Vulgate). Il ne s'agit pas d'une confusion entre cornuta (« cornu ») et coronata (« guirlandé, couronné » [56] ), comme on le lit parfois. Mais Hab 3.4  EU montre que l'hébreu קרן qeren peut aussi signifier "faisceau de rayons" en plus du sens de base "corne", de sorte que pour le verbeקָרַן qāran propose la traduction significative "rayonner, répandre un rayonnement numineux". [57] C'est aussi la traduction de la Septante : "... mais Moïse ne savait pas en descendant de la montagne que le teint de son visage avait pris une expression brillante." [58]

Moïse dans les religions abrahamiques

José de Ribera : Moïse avec les Tables de la Loi (1638)

Puisant dans les diverses représentations de l'Ancien Testament, l'image de Moïse a eu un écho durable dans les religions issues ou influencées par le Tanakh, ainsi que dans la réflexion théologique en leur sein. La promesse de Moïse, qui annonce un prophète à Israël ( Dt 18:15  UE ), y joue un rôle important : « L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera un prophète comme moi du milieu de vos frères. Vous devriez l'écouter. » Moïse avait déjà reçu lui-même cette promesse ( Deut 18:18  EU ).

Dans l'Ancien Testament

Psautier de Paris : Traversée de la mer Rouge (illustration de livre, Xe siècle)

Moïse est mentionné au total 767 fois dans le Tanakh, principalement dans le cadre des traditions de l' Exode et de l'Errance dans le désert (647 fois dans les livres de l'Exode à travers le Deutéronome), et 80 fois dans le Nouveau Testament. [59] Le faisceau de thèmes qui relie la tradition biblique à Moïse est centré sur la tradition de Moïse en tant que destinataire direct de la révélation de Dieu, en tant que libérateur du peuple israélite de l'esclavage et chef de son voyage vers la terre promise, en tant que prophète et figure de salut et médiatrice de la parole de Dieu et de la loi. [60]

Les mentions de Moïse en 1./2. Livre des Rois , Esdras - Néhémie et 1./2. Le livre des Chroniques peut généralement être expliqué en disant qu'il s'agit de la "Torah de Moïse" ou du "Livre de Moïse". Plus intéressante est la référence à Moïse dans le Livre des Psaumes . Le quatrième livre des Psaumes, où les preuves sont abondantes, s'ouvre sur le Psaume 90 , identifié par le titre "Prière de Moïse". Puisqu'il y a une rupture profonde entre les Psaumes 89 et 90, [61]cette nouvelle entrée avec la mention de Moïse a un poids supplémentaire. Les Psaumes suivants jusqu'au Psaume 100 inclus n'ont pas de titres d'auteur et sont également attribués à Moïse par la tradition juive. Johannes Schnocks le résume dans le sens de l'exégèse du Psautier basée sur le texte final : Le Psaume 89 déplore la chute de la dynastie David. Pour la partie du livre des Psaumes se terminant ici, David était le "chef de prière exceptionnel." Après l'effondrement de la monarchie, un nouveau chef de prière a été recherché, et Moïse s'est offert, car aucun intérêt de groupe ne lui était associé en présence de les éditeurs du Psautier, "afin qu'il puisse être un facteur d'identification pour tout Israël." [62]

Dans la théologie juive

En tant que source d'identité, Moïse est l'une des figures les plus importantes, aux côtés des patriarches Abraham et Jacob et du roi David , non seulement pour les religieux, mais aussi pour l'image de soi nationale des Juifs.

Dans la théologie chrétienne

Dans la théologie moderne du christianisme, on suppose parfois que la représentation biblique de Moïse a été élargie sur le plan éditorial. L'historicité de la personnalité et son lien avec l' exode d'Égypte sont également évalués différemment par les scientifiques des disciplines concernées. Les juifs orthodoxes et diverses confessions chrétiennes considèrent son rôle principal dans l'Exode ainsi que dans l'inculcation de la foi en YHWH comme historique [38] . En conséquence, ils considèrent les traditions de Moïse, dont certaines sont très développées, comme des rappels fiables d'une personnalité historique importante.

L' Église catholique et l'orthodoxie vénèrent Moïse comme des patriarches et des saints de l'Ancien Testament . Certaines églises lui sont dédiées (par exemple la Šuplja crkva en Croatie ou San Moisè à Venise ).

Jours du Souvenir : [63]

Certains chrétiens, d'autre part, voient Moïse comme une figure symbolique qui a essentiellement formé les Israélites et le peuple juif en une unité, a fondé le culte et les commandements à observer et a montré la voie à la vraie croyance en Dieu. Pour ces chrétiens et ces juifs, l'historicité de Moïse ne joue aucun rôle essentiel, dans la mesure où elle n'est pas du tout niée, mais il est une figure à partir de laquelle on peut puiser la force de la foi.

Dans l'Islam

Pour la foi islamique , Moïse ( Mūsā ), avec Abraham ( Ibrāhīm ) , Jésus ( ʿĪsā ) et Mahomet , est un important prophète de Dieu et est mentionné dans le Coran comme le destinataire du "livre" ( Sourate 2 , 53.87 ; Sourate 28 , 43 ; cf. Die Torah en Islam ). Selon la légende, le bâton de Moïse a été retrouvé dans la Kaʿba après la conquête ottomane de La Mecque .

Les épisodes bibliques de Moïse et de l'Exode sont mentionnés à plusieurs reprises dans le Coran. Ainsi, dans la sourate 2 (49-71), il y a un certain nombre d'histoires et d'anecdotes qui font allusion à la législation, à l'alliance au Sinaï et à la désobéissance des Israélites. La sourate 5 (20-26) parle aussi de la méfiance des Israélites envers Moïse et « son Dieu » et de leur châtiment . La sourate 20 contient les récits de la naissance (39-40), de la fuite vers Madian (40), de la révélation de Dieu et de l'envoi de Moïse (9-37 ; 42-48), qui se trouvent également dans la sourate 28 (3- 35) se produisent. Les fléaux envoyés sur l'Égypte ne viennent que dans la sourate 7(133-135) avant - sans la mort du premier-né. Le motif le plus récurrent est la confrontation de Moïse avec les magiciens égyptiens, suivie du châtiment de Pharaon et des Égyptiens par le miracle de la Mer Rouge (Sourate 7 :103-136 ; 10 :75-92 ; 20 :57-79 ; 28 , 36-40 ; 43, 46-56). Des autres épisodes de l'errance dans le désert dans le Coran viennent les miracles de la manne et de la caille (Sourate 2 :57), le miracle de l'eau (2 :60) et la chute des Israélites dans l'idolâtrie en lien avec la rencontre de Moïse avec Dieu (Sourate 7, 138-156 ; 20, 83-98).

Peter Anton von Verschaffelt : Statue de Moïse par Michel- Ange (après 1737)

réception dans les arts

Arts visuels

Au début du XVIe siècle, Michel- Ange a créé la sculpture de Moïse dans l'église de San Pietro in Vincoli au centre de la tombe du pape Jules II , qui est l'une de ses œuvres sculpturales les plus célèbres.

musique

Giovanni Battista Bassani a écrit l ' oratorio Mosè risorto dalle acque en 1694 . D'autres oratorios qui travaillent sur le matériau de Moïse sont de Georg Friedrich Handel ( Israël en Égypte , 1739), Franz Lachner ( Moïse , op. 45, 1833) et Max Bruch ( Moïse , op. 67, 1893/94).

Arnold Schönberg a dépeint la figure de Moïse dans son fragment d'opéra Moses und Aron , dont le livret remonte également au compositeur juif. L'intrigue est basée sur le deuxième livre de Moïse.

Dans l'oratorio rock Moses de Tobias Seyb et Richard Geppert , créé en 1985, le personnage est rencontré, ainsi que dans l'oratorio pop Die 10 Commandments of the Year 2010 de Dieter Falk . De plus, l'association musicale de Jägerwirth a produit une comédie musicale Moses en 2005 . [64]

Go Down Moses , également connu sous le nom de When Israel was in Egypt's land et Let My People Go , est un spirituel noir américain qui aborde la mission de Moïse de faire sortir son peuple de la captivité égyptienne.

films

Dans le film comique de 2003 Bruce Almighty , l' acteur surnaturel Jim Carrey parodie la séparation de la mer Rouge avec de la soupe aux tomates dans une assiette.

Littérature

Sur la question du Moïse historique

  • Herbert Donner , Histoire du peuple d'Israël et de ses voisins dans les grandes lignes (Outlines of the Old Testament, Volume 4/1), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 3-525-51679-7
  • Sigmund Freud , L'homme Moïse et la religion monothéiste (de Lange, Amsterdam : 1939), Fischer Taschenbuch, Francfort-sur-le-Main : 1975, (14e éd.) 2006. ISBN 3-596-26300-X
  • Meik Gerhards, Sur l'origine de la femme de Moïse , dans : Vetus Testamentum. Brill, Leyde 55.2005, 162-175. ISSN  0042-4935
  • Martin Noth , Histoire d'Israël , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen : 1956
  • Hartmut Gese , Du Sinaï à Sion. Contributions de l'Ancien Testament à la théologie biblique (contributions à la théologie évangélique; 64), Munich 1974 ISBN 3-459-00866-0
  • Eckart Otto (éd.), Moïse. L'Égypte et l'Ancien Testament , Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart : 2000, ISBN 3-460-04891-3
  • Eckart Otto, Moïse - Histoire et légende , CH Beck, Munich : 2006. ISBN 3-406-53600-X
  • Rudolf Smend , Moïse en tant que personnage historique. dans : R.Smend : Bible, Théologie, Université. Petite série Vandenhoeck. Tome 1582. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, 5–20.
  • Peter van der Veen, L'archéologie biblique à la croisée des chemins ? Hänssler, Holzgerlingen : 2002, 2004. ISBN 3-7751-3851-X

Sur l'histoire de l'impact

  • Jan Assmann , Moïse le Hanser égyptien, Munich 2000, 2001. ISBN 3-446-19302-2
  • Jan Assmann, The Mosaic Discernement Hanser, Munich 2003. ISBN 3-446-20367-2
  • Sigmund Freud, Le Moïse de Michel-Ange (1914). Insel, Francfort-sur-le-Main 1964.
  • John G. Gager, Moïse dans le paganisme gréco-romain (SBLMS 16), Abingdon, Nashville/New York : 1972 ISBN 1-58983-216-7
  • Martin Buber , Moses , Verlag Lambert Schneider, Heidelberg : 2e édition 1952 (première édition en hébreu)
  • Friedrich Schiller , La Mission de Moïse , Leipzig : 1772-1801, 1934 ; Hamburger Kulturverlag, Hambourg : 1960 ; Éditeur pour la recherche holistique : Viöl 1998 ; (Repr.) Neckargemünd : 2001 ; (En ligne : http://www.wissen-im-netz.info/literatur/schiller/prosa/13.htm )
  • Ernst Sellin , Moïse et son importance pour l'histoire religieuse juive israélite , A. Deichersche Verlagsbuchhandlung Dr. Werner Scholl, Leipzig: 1922

Autre littérature

fiction

  • Thomas Mann : La loi (histoire courte, 1944)
  • Wolfram à Mondfeld : Moïse. Fils de la promesse (roman, 1999) [65]

liens web

Commons : Moses  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

les détails

  1. ↑ Le suffixe nominatif gréco-latin s attaché au nom hébreu est encore utilisé en anglais. En allemand il y a une différence confessionnelle depuis la Bible de Luther (cf. 2e livre de Moïse 3 ) : Moïse catholique, Moïse protestant ; aujourd'hui c'est généralement Moïse , voir l'orthographe des noms bibliques en allemand . La déclinaison grecque du nom est facile à comprendre dans Exode 3 .
  2. a b Cf. New Jerusalem Bible , Herder, Freiburg im Breisgau, 1985, sur Ex 6.2-7.7.
  3. "Cousin" selon la Septante, cf. : Ex 6:20  LXX
  4. Nombres 26:59 Le nom de la femme d'Amram était Jokébed ; elle était la fille de Lévi, né de Lévi en Égypte. Elle a donné naissance aux fils d'Amram, Aaron et Moïse, et à leur sœur Miriam.
  5. a b Donald B. Redford, Le motif littéraire de l'enfant exposé (cf. Ex. ii. 1–10) , Numen , 14, 1967, 209–228 (cité dans : JK Hoffmeier, Ancient Israel in Egypt , p . 136).
  6. TgPsJon sur Ex 1–6. Traduction anglaise par JW Etheridge : http://www.targum.info/pj/pjex1-6.htm .
  7. Ant.201-237 . _
  8. Cf. M. Noth, Le Deuxième Livre de Moïse. Exode , Das Alte Testament Deutsch 5, 1958 ; John Van Seters, The Life of Moses , Philadelphie : 1994 (cité dans : JK Hoffmeier, Ancient Israel in Egypt , p. 137) ; WH Schmidt, Exodus... , p.34; E. Otto, Moses and the Law , dans : ibid. (ed.), Moses , p.50 ff.
  9. D'après E. Otto, Moses and the Law , in : ibid. (ed.), Moses , p. 53.
  10. תֵּבַת, tēbath – "boîte", Ag. : d bʒt ; גֹּמֶא, gōmæ – "roseau", "jonc", par ex. : ḳmʒ ou ḳmy ; סוּף, sūph , – « roseau » (cf. « mer de rouge »), Ag. : t wfy ; יְאֹר, y e ᾿ōr – le nom égyptien du "Nil", jtrw .
  11. JK Hoffmeier, L'ancien Israël en Égypte , pp. 138-140.
  12. Cf. Je l'ai sorti de l'eauEx 2.10  EU
  13. Manfred Görg : Moïse - nom et homonyme. Tentative d'approche historique , p. 24 et suiv.. Dans : Eckart Otto (ed.) : Mose. L'Égypte et l'Ancien Testament. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2000, p. 17-42 ; Herbert Donner : Histoire du peuple d'Israël 4.1 . p. 125-126.
  14. Par exemple dans l'orthographe du nom ( Pi-)Ramesseרַעַמְסֵס, Raʿamsēs dans Ex 1,11  OT et bien d'autres un.
  15. Görg : Moïse - nom et porteur du nom , pp. 32-37. Cité ici : EA Knauf : Madian . Dans : Documents de l'Association allemande de Palestine , 1988.
  16. Cf. Bible de la Nouvelle Jérusalem , Herder, Fribourg-en-Brisgau, 1985, sur Ex 3.1-4.31.
  17. Cf. JK Hoffmeier, Ancient Israel in Egypt , p.143 sq.
  18. Cf. R. Girard, Le bouc émissaire , Benziger, Zurich : 1988, p.128.253 sq.
  19. Israël dans le désert ; Texte en ligne dans la page : Copie archivée ( souvenir de l' original du 6 mars 2007 dans Internet Archive ) Info : Le lien de l'archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimer cet avis. . @1@2Modèle : Webarchiv/IABot/www.wissen-im-netz.info
  20. E. Sellin, Moïse , p. 6.
  21. E. Sellin, Moïse , p. 7.
  22. E. Sellin, Moïse , p. 49.
  23. E. Sellin, Moïse , p. 51.
  24. Cf. le texte hébreu dans Nombres 25  :6 OT .
  25. E. Sellin, Moïse , p. 137.
  26. E. Sellin, Moïse , p. 43–52.
  27. E. Sellin, Moïse , pp. 81–113.
  28. E. Sellin, Moïse , pp. 116–125.
  29. Fragments de l' Aegyptiaka dans Diodore, Bibli. Hist. 40,3 ; Geographica XVI.35 ( traduction anglaise chez LacusCurtius ). Voir J. Assmann, Moses der Ägypter, p.61.65 sq.
  30. Cf. J. Assmann, Moses der Ägypter , p. 60. Cité ici : Raymond Weill, La fin du moyen empire égyptien , Paris : 1918.
  31. Cf. J. Assmann, Moses der Ägypter , pp. 60–63.
  32. Cité dans Flavius ​​​​Josephus, Ap. 1.291 ( 1.288ff (en) ).
  33. Hist 5.3 ( fr ).
  34. Ant II, 238–253 J. AJ 2.238 (en.) .
  35. À propos des Juifs , indirectement par Eusebius Praep. Nouveau 9,27,7–10 cité (traduction anglaise du fragment : http://ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/OT/Artapanus.html ( Memento du 2 mai 2007 aux archives Internet )).
  36. Cf. Étienne Nodet (texte, trad. et comm.), Flavius ​​Josèphe. Les Antiquités juives (I–IX) , Tome I–IV, Les Éditions du Cerf, Paris : 1990, 1995, 2001, 2005, tome IB, p. 110, note 3.
  37. ^ un b RK Harrison, Introduction à l'Ancien Testament . Grand Rapids : Eerdmanns Publishing Co., 1996, p.541
  38. Cf. H. Donner, Histoire du peuple d'Israël , I, p. 126.
  39. Cf. H. Donner, Histoire du peuple d'Israël , I, pp. 126-128.
  40. M. Noth, Histoire d'Israël , p.127.
  41. M. Noth, Histoire d'Israël , p.128 avec note 2 ; cité là : même histoire de transmission du Pentateuque , 1948, 172 sq.
  42. Cf. : S. Freud, Der Mann Moses , en particulier : pp. 106-133 ( résumé et répétition ).
  43. Görg : Moïse - nom et porteur du nom , pp. 32-37. Cité ici : EA Knauf : Madian . Dans : Documents de l'Association allemande de Palestine , 1988.
  44. Görg : Moïse - nom et porteur du nom , p.33 ; cité ici : JC De Moor : The Rise of Yahwism . Louvain 1997.
  45. Görg : Moïse - nom et porteur du nom , p. 37.
  46. Cf. H. Donner, Histoire du peuple d'Israël , I, p. 128.
  47. Cf. la racine hébraïqueיפע, ypʿ , « (laisser) briller ».
  48. Cf. le nom personnel hébreu Ozni (אָזְנִי).
  49. Görg : Moïse - nom et porteur de nom , pp. 38-41.
  50. Rolf Krauss : L'énigme de Moïse. Sur la piste d'une invention biblique . Ulstein, 2001.
  51. Jan Assmann : Moïse l'Égyptien, La mémoire de l'Égypte dans le monothéisme occidental. Harvard University Press, Cambridge/MA 1997, page 150 ; Edition allemande : Moïse l'Egyptien : Déchiffrer une trace de la mémoire. Fischer, Francfort-sur-le-Main 2000.
  52. Donald B. Redford : L'Égypte, Canaan et Israël dans l'Antiquité. Presse de l'Université de Princeton, 1992.
  53. Pharaon Ahmose I. et le Moïse biblique  ( page plus disponible , recherche dans les archives webInfo : Le lien a été automatiquement marqué comme rompu. Veuillez vérifier le lien conformément aux instructions , puis supprimer cet avis. , synthèse des approches tentant de concilier les récits bibliques avec les données archéologiques, consulté le 29 décembre 2012.@1@2Modèle : Lien mort/fontes.lstc.edu  
  54. Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman : Pas de trompettes avant Jéricho. La vérité archéologique sur la Bible . CH Beck, Munich 2002.
  55. Outil d'étude des mots latins : coronata
  56. Rainer Albertz : La médiation oubliée du salut de Moïse . Dans : Études du Pentateuque . Mohr Siebeck, Tübingen 2018, p.187ff., ici p.188f.
  57. Wolfgang Kraus , Martin Karrer (eds.) : Septante allemande. L'Ancien Testament grec en traduction allemande . Société biblique allemande, Stuttgart 2009, p. 92.
  58. Numéros selon la concordance logicielle Tselon Ver. 5.2 ( Copie archivée ( souvenir de l' original du 3 avril 2007 dans Internet Archive ) Info : Le lien d'archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier l'original et le lien d'archive conformément aux instructions , puis supprimer cette note . ). @1@2Modèle : Webarchiv/IABot/www.koenigsmuenster.de
  59. Cf. : G. Fischer, The Moses picture of the Hebrew Bible , in E. Otto (ed.), Moses , pp. 84-120.
  60. Johannes Schnocks : Psalms (= connaissances de base en théologie). Schöningh, Paderborn 2014, p. 77 : le psautier dit messianique est le recueil encadré par le Psaume 2 et le Psaume 89.
  61. Johannes Schnocks : Moïse dans le psautier . Dans : Axel Graupner (éd.) : Moïse dans les traditions bibliques et extra-bibliques. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2012, pp. 79–88, ici pp. 86f. ( PDF )
  62. 4 septembre dans le Lexique œcuménique des saints
  63. Musical Club Jägerwirth : Moïse – la comédie musicale
  64. Wolfram zu Mondfeld : Moïse. fils de la promesse. Gustav Lübbe, Bergisch Gladbach 1999, ISBN 978-3-404-15615-3 (Bastei Lübbe Verlag 2006).