Églises orthodoxes

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Orthodoxe Kirchen (von altgriechisch ὀρθός orthos ‚aufrecht, richtig' und δόξα doxa ,Verehrung, Glaube'; also ‚der richtige Lobpreis oder die rechte Lehre Gottes '; russisch Православная церковь pravoslavnaja cerkov; serbisch Православна Црква (Pravoslavna crkva); bulgarisch Православна църква ; roumain Biserica Ortodoxă ) ou églises orthodoxes byzantines sont les églises pré-réforme du rite byzantin . Vous êtes tous les deux catholiques depuis le début ainsi qu'apostolique dans la succession des apôtres (traditio apostolica) . Les Églises orientales autonomes sont en partie des Églises nationales et présentent des différences culturelles, mais se tiennent dans une communion ecclésiale les unes avec les autres. Les membres de l'Église orthodoxe se considèrent comme une unité et parlent donc généralement de l' Église orthodoxe au singulier. Avec environ 300 millions de membres, les églises orthodoxes forment la deuxième plus grande communauté chrétienne au monde.

Elles doivent être distinguées des anciennes églises du Proche-Orient (également orthodoxes orientales ) et des églises catholiques orientales , qui descendent en grande partie des églises byzantines.

Selon l'autocompréhension théologique chrétienne-orthodoxe, l'Église orthodoxe est «l'union de tous les êtres, destinée à unir tout ce qui est là, Dieu et la création. C'est l'accomplissement du dessein éternel de Dieu : l'unité universelle. En elle se trouve l'éternel et le temporel [...] L'Église est le corps de Christ, [...]" [1]

Sainte-Sophie , anciennement l'une des plus grandes églises orthodoxes

la désignation

développement du christianisme
Relation entre l' Église syriaque araméenne et l'Église orthodoxe

Toutes les églises orthodoxes nationales autocéphales d'aujourd'hui dans les Balkans, en Grèce, en Asie Mineure, en Syrie et en Russie sont nées dans l' aire culturelle hellénistique ou ont été fondées à partir de là et étaient sous l'administration de l'église impériale byzantine jusqu'à la conquête musulmane de Constantinople en 1453. . Il faut distinguer entre les églises de rite oriental unies à l' Église catholique romaine d'une part et les églises orientales dites anciennes d'autre part . Collectivement, les Églises orthodoxes, uniates et anciennes du Proche-Orient sont souvent appelées l'Église orientale . Le terme Église d'Orientn'est qu'un terme géographique collectif et ne désigne pas un groupe d'Églises compris comme une unité puisque, par exemple, les Églises orthodoxes ne sont pas en communion avec les Églises unies .

Divers termes sont utilisés dans les Églises orthodoxes pour exprimer l'identité orthodoxe : Église orthodoxe, Église catholique orthodoxe, Église orthodoxe orientale, Église orientale, Église orthodoxe grecque (cette dernière dans ce cas ne fait pas référence à la Grèce, mais à l'aire culturelle grecque, où l'église est née).

Autres désignations dans les pays germanophones

Le grec-oriental [2] en Autriche est un terme collectif juridique désignant les communautés russe, serbe, roumaine, bulgare et grecque (qui dépendent ecclésiastiquement du patriarcat respectif). Dans la Principauté de Liechtenstein , le terme collectif juridique correspondant est « chrétien-orthodoxe ».

auto-désignation

La désignation proprement dite du point de vue de l'Église orthodoxe elle-même est mentionnée dans le Credo : (en grec) η μία, Ἁγία, Καθολικὴ καὶ Ἀποστολικὴ Ἐκκλησία, littéralement : l'Église une, sainte et universelle . Souvent, le mot "universel" est rendu "catholique".

Le terme dénomination est assez étranger à l'orthodoxie. Selon certains auteurs, des termes tels que grec-orthodoxe ou russe-orthodoxe ne devraient pas être utilisés pour la dénomination, puisque les chrétiens orthodoxes ne se considèrent pas comme « russes-orthodoxes » ou « bulgares-orthodoxes », ni comme « faisant partie de église » (puisque Jésus-Christ n'est pas non plus la somme de parties individuelles, mais une unité indivisible), mais comme une expression directe de la « toute une église ». Cependant, cela n'empêche pas les croyants, par ex. B. être rattaché à l'Église orthodoxe russe ou à l'Église orthodoxe bulgare.

Les appellations gréco-catholiques ou Église grecque pour l'orthodoxie [3] sont historiques (XVIIIe, XIXe siècles). Aujourd'hui « gréco-catholique » fait référence aux rites byzantins re-romanisés.

histoire

origines

Les traditions ecclésiastiques et les enseignements des églises orthodoxes remontent à Jésus-Christ et ont trouvé leur pleine expression dans l' Empire byzantin avec son centre à Byzance ou Constantinople . C'est pourquoi on parle de « l'Église grecque » par opposition à l' Église latine ou à l'Église romaine . Le terme collectif Églises orientales est également utilisé, en particulier en Europe occidentale, mais comprend également d'autres églises de la Méditerranée orientale qui sont théologiquement ou liturgiquement différentes.diffèrent de l'orthodoxie de la tradition byzantine - à savoir les "Églises orientales catholiques" qui ont pour la plupart émergé à l'époque moderne, les anciennes églises orientales qui ont été séparées de l'église impériale depuis le Concile de Chalcédoine (qui sont également appelées églises orientales- orthodoxes ou en tant qu'églises monophysites ou miaphysites, dans le cas de l' Église orthodoxe syrienne également connue sous le nom de «jacobites») et de l' Église apostolique d'Orient (également connue sous le nom d' Église nestorienne ).

Les Églises orthodoxes sont un groupe d'Églises qui sont largement d'accord sur la compréhension, la doctrine et le culte de l'Église et qui ont un fort sentiment d' appartenance. Ils ne se considèrent pas chacun comme faisant partie d'une seule église, mais plutôt comme des expressions directes d' une seule église . Contrairement aux Églises occidentales, elles prétendent s'orienter dogmatiquement exclusivement sur les résolutions des sept conciles œcuméniques entre 325 et 787. La langue biblique et liturgique de l'orthodoxie est la langue nationale respective ou une forme plus ancienne de celle-ci, comme le grec ancien ou le slavon de l'Église., une ancienne forme de langue slave. En plus de la tradition grecque, la tradition slave est particulièrement importante dans le rite byzantin, puisque les régions slaves du haut Moyen Âge ont adopté le christianisme, en particulier de Byzance, et plus tard liées plus à Constantinople qu'à Rome. Les chrétiens araméens sont un autre groupe culturel important de l'orthodoxie.

moderne

Les Églises orthodoxes sont la deuxième plus grande dénomination chrétienne après l ' Église catholique romaine , suivies des Églises de la Communion anglicane , de la Communion mondiale des Églises réformées et de la Fédération luthérienne mondiale . Seul le pentecôtisme serait plus important, comptant 271 millions de personnes selon le US International Bulletin of Missionary Research en 2011. [4]

Vers 1830, les orthodoxes (alors « Églises grecques [catholiques] ») comptaient environ 34 millions de membres, les « hérétiques orientaux », comme les appelaient les catholiques, environ 10 millions de croyants (soit un total de 45 millions « d' Orientaux ») ; les « Occidentaux » étaient 175 millions, dont 120 millions de catholiques avec les Grecs uniates . À l'époque, l'orthodoxie représentait 1/6 des 200 millions de chrétiens et 3 % de la population mondiale ( estimée à l'époque à 1 milliard). [3]

Les grands mouvements migratoires depuis la seconde moitié du XXe siècle ont donné naissance à des communautés de diasporas orthodoxes des différentes églises nationales dans la plupart des pays du monde. Cette évolution a intensifié le processus préparatoire d'un concile entièrement orthodoxe qui avait déjà été lancé en 1902 . En mars 2014, ce conseil a été annoncé pour 2016 à Istanbul. [5] En janvier 2016, à la suite de tensions entre la Russie et la Turquie, une assemblée entièrement orthodoxe a convoqué le Conseil panorthodoxe du 18 au 26 juin 2016 à Héraklion , en Crète , auquel ont participé 156 délégués de dix églises autocéphales et quatre églises avaient annulé : les patriarcats d'Antioche, de Géorgie, de Bulgarie et de Russie. [6]

organisme

Voir la liste des églises orientales pour des exemples de chaque type d'organisation . Cet article est une liste (si possible) de toutes les églises orthodoxes, dont la plupart ont également leurs propres articles qui y sont liés.

Églises canoniques

Les Églises orthodoxes font la distinction entre les Églises canoniques et non canoniques. Les Églises canoniques sont des Églises autocéphales et autonomes en pleine communion avec le Patriarcat œcuménique de Constantinople et les autres Églises canoniques. Les églises non canoniques se sont à un moment donné séparées de la communion avec le patriarcat œcuménique ou une église canonique pour des raisons théologiques ou politiques.

Dans la compréhension des églises orthodoxes canoniques, elles seules sont dans la pleine succession apostolique , c'est pourquoi la plénitude des sacrements ne peut se trouver qu'en elles . Cependant, les déclarations théologiques sur les autres églises et le statut salutaire ou sacrilège de leurs membres sont évitées dans la mesure du possible dans l'Église orthodoxe.

Églises autocéphales et autonomes

Prêtre géorgien dans ses insignes

Dans les Églises orthodoxes, une distinction est faite entre les Églises autocéphales et autonomes . Les églises autocéphales sont pleinement autonomes juridiquement et spirituellement et élisent leurs propres dirigeants. Les églises autonomes, bien qu'autosuffisantes dans une certaine mesure pour les affaires internes, dépendent d'une autre église autocéphale à certains égards.

Une église autocéphale, selon sa taille et son importance historique, peut porter le titre de patriarcat , d' archevêché ou de métropolitain , et est dirigée par un patriarche , un archevêque ou un métropolitain , respectivement . Une église autonome est dirigée par un archevêque ou un métropolite.

Diverses églises orthodoxes en Europe occidentale et en Amérique du Nord

Les diverses communautés orthodoxes d'Europe occidentale et d'Amérique du Nord sont souvent subordonnées à leur Église d'origine ou au Patriarcat œcuménique de Constantinople. Cela contredit en fait la loi de l'église orthodoxe, selon laquelle il ne devrait y avoir qu'une seule église orthodoxe dans chaque région. Cependant, cela est enduré kat' oikonomian en raison de la situation particulière du grand nombre de migrants qui ont besoin d'une pastorale en langue maternelle . Un deuxième argument en faveur de cela est que l'on ne veut pas mettre en place une église parallèle pleinement valable dans une région qui est catholique depuis longtemps, puisque (comme cela sera expliqué ci-dessous) les orthodoxes, à l'inverse, rejettent également une telle chose. dans leur propre pays.

Situation juridique des évêques

Dans les églises orthodoxes, tous les évêques sont égaux en droit et en esprit ; un patriarche, un métropolite ou un archevêque n'a pas d'autorité supérieure à celle d'un évêque et aucune juridiction sur le territoire d'un autre évêque, mais préside les évêques de son territoire en tant que primus inter pares (premier parmi ses égaux) et représente l'Église à l'extérieur. Cependant, les décisions qui engagent toute une église ne peuvent être prises que par la communauté des évêques lors d'un concile ou d'un synode . Chaque évêque a la juridiction ecclésiastique sur son territoire.

compréhension de l'église

Les Églises orthodoxes se considèrent comme l'Église d'origine, dont toutes les autres Églises se sont séparées ou se sont éloignées au cours de l'histoire (y compris l' Église catholique romaine ). Par conséquent, les églises orthodoxes se considèrent également comme le foyer spirituel de tous les chrétiens dans leurs régions respectives et regardent avec surprise les nombreuses dénominations évangéliques, surtout lorsqu'elles ouvrent des églises parallèles dans leur propre région. Il y a aussi peu de compréhension pour l'établissement d' Églises uniates en unité avec Rome et de diocèses de l' Église latine dans les pays orthodoxes. Avant tout, l' Église orthodoxe russe défend son territoire canoniqueet accuse l'Église catholique romaine de prosélytisme . D'un point de vue catholique, cependant, les croyants de l'Église catholique romaine subissent des pressions pour se convertir à l'orthodoxie.

Les Églises orthodoxes, soulignant la valeur de l'unité chrétienne, ont presque toutes rejoint le Conseil œcuménique des Églises et sont engagées dans un dialogue œcuménique pour le rapprochement avec les Églises catholique romaine, catholique ancienne , anglicane , évangélique et autres Églises orientales. En revanche, ils refusent de se voir imposer par vote majoritaire des valeurs et des pratiques qui ne correspondent pas à leurs traditions (ex : ordination des femmes , intercommunion , langage inclusif dans la liturgie, théologie de la libération ).

consécration et office

Le sacrement de l'imposition des mains ( cheirotonie ), sacrement de l' Ordre , est divisé en trois étapes : diaconat , presbyterium et épiscopat . Seuls les hommes peuvent être ordonnés prêtres et évêques, les femmes peuvent en principe aussi être ordonnées diacres ( diaconesses ), mais en pratique c'est très rare. Seuls les évêques, qui sont pour la plupart (presque toujours) des moines , sont célibatairesobligé. Les prêtres veufs peuvent également être élus et ordonnés évêques. Les prêtres et les diacres peuvent être mariés, mais le mariage doit avoir eu lieu avant l'ordination au diacre. S'ils deviennent veufs ou se séparent de leurs épouses, il n'y a aucune possibilité d'un second mariage, car dans l'orthodoxie, comme dans le catholicisme , l'ordination sacerdotale est un obstacle au mariage . Outre le sacrement de l'Ordre, les Églises orthodoxes connaissent également les consécrations dites inférieures (cheirotesia) au lectorat et au sous-diaconat ( hypodiaconat ) . La consécration d'un moine est également considérée comme un sacrement à part entière.[sept]

Les offices sont intégrés dans une hiérarchie ecclésiastique : Au sommet se trouve le patriarche ou métropolite (= archevêque ) en tant que primus inter pares dans le collège des évêques (du grec επίσκοπος episkopos , en fait surveillant ou contremaître). Subordonnés à l'évêque sont les prêtres (grec πρεσβύτερος presbyteros , en fait aîné), qui ont parfois le titre honorifique "archiprêtre" (grec αρχιπρεσβύτερος archipresbyteros ), et les diacres (grec διάκονος archipresbytes , aides ou propriétaires ). Le terme pape utilisé en allemandcar le prêtre est assez commun et doit être compris comme neutre en principe. Parfois, on lui attribue aussi une connotation péjorative [8] .

Sous- diacre , lecteur , chantre et portier sont d'autres fonctions sans consécration sacramentelle, qui ont leurs origines dans la liturgie chrétienne primitive, mais qui ont aujourd'hui d'autres fonctions que les noms ne le suggèrent. Les diaconesses étaient principalement responsables de la préparation et de l'assistance au baptême des femmes - il était considéré comme inapproprié pour un prêtre masculin de toucher une femme dans l'eau lors du baptême, et elles étaient responsables de l'administration de la sainte communion pendant la messe. Les diaconesses peuvent être ordonnées sacramentellement et non sacramentellement, avec une ordination sacramentelle aujourd'hui contrairement à celle byzantinele temps est très rare. L'office de diaconesse est devenu de moins en moins important, entre autres, avec la diminution des baptêmes d'adultes, de sorte qu'il a presque disparu après la fin de l'Empire byzantin. Dans de rares cas, cependant, les diaconesses ont également été ordonnées sacramentellement à l'époque moderne, par exemple par Saint Nektarios . Une réintroduction générale est actuellement en cours de discussion dans certaines églises orthodoxes, mais jusqu'à présent sans résultats concrets. Depuis 2004, cependant, les diaconesses ont été admises dans les Églises orthodoxes de Grèce par décision du Saint-Synode, à condition que l'évêque local respectif soit d'accord. [9]

Contrairement aux églises occidentales, dans l'église orthodoxe, la plupart des théologiens, qui sont également responsables d'une grande partie de l'enseignement, sont traditionnellement des laïcs et non des membres du clergé , et inversement, la majorité des prêtres ne sont pas des théologiens ; la formation des prêtres est parfois courte et pratique, elle n'a pas lieu dans les universités. Les services sociaux sont également considérés comme la tâche des laïcs en particulier, dans la plupart des pays orthodoxes également comme une tâche de l'État, et non comme une tâche de la hiérarchie ecclésiastique. Même les moines sont rarement prêtres. ordres religieuxcomme dans l'église occidentale, il n'y a rien dans l'orthodoxie, mais chaque monastère individuel est intérieurement et extérieurement indépendant. Cependant, il existe souvent une collaboration informelle entre des monastères ayant des orientations spirituelles similaires et des traditions fondatrices communes. Alors que diverses traditions religieuses de l'Église latine ont des équivalents approximatifs dans le domaine orthodoxe, les ordres mendiants sont rejetés comme dégénérés.

À l'exception de l'ordination relativement rare de diaconesses, il n'y a pas d' ordination de femmes . En principe, les femmes peuvent remplir toutes les fonctions de la congrégation à l'exception du service d'autel , par exemple le conseil d'église, la direction de chœur, le service de lecture, donner des cours de catéchèse (également pour adultes), peindre des icônes - selon la culture locale, cependant, le la participation des femmes à la vie de la congrégation varie. La femme du prêtre a une position spéciale dans la communauté et un titre spécial, arabe Khouria et grec πρεσβυτέρα, Presbytera (aîné) ou russe Matuschka (maman). Selon le droit canonique, elle ne doit pas être divorcée avant d'avoir épousé un prêtre.

église et état

Dans la plupart des pays d'Europe de l'Est, l'Église orthodoxe maintient une symphonie harmonieuse avec l'État, une « consonance », contrairement à la séparation actuelle de l'Église et de l'État dans les États catholiques ou protestants d'Europe occidentale.

théologie

Notre-Dame de Vladimir, l'une des icônes les plus vénérées de Russie.
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La théologie des Églises orthodoxes est similaire à bien des égards à celle de l' Église catholique romaine , bien qu'il existe diverses petites différences dans les détails. Selon l'enseignement catholique romain, les Pères de l'Église catholique et orthodoxe sont les mêmes, puisque la séparation n'a eu lieu qu'en 1054 , c'est-à-dire, du point de vue catholique romain, longtemps après la mort du dernier Père de l'Église. Les orthodoxes eux-mêmes, cependant, ne connaissent aucune délimitation chronologique du terme Père de l'Église, mais ils l'utilisent également pour désigner des théologiens éminents des temps ultérieurs.

De nombreux théologiens occidentaux de la première heure étaient passés par la tradition de formation juridique et rhétorique romaine et abordaient les questions théologiques avec des catégories de pensée issues de l'administration de la justice, telles que le crime, la punition et le pardon. Ce n'était pas le cas dans l'Église d'Orient; il comptait un plus grand nombre de « pères » précoces d'origines ethniques, sociales et professionnelles assez différentes, mais pris individuellement, ils étaient nettement moins remarquables et influents que les occidentaux. La théologie orientale a tendance à penser en termes médicaux, comme la maladie et la guérison. Elle est aussi plus fortement subjectiviste et peut moins faire avec la méthode aristotélicienne objectivante que la théologie occidentale.

Une autre différence majeure est probablement que les orthodoxes ont une vision moins positive de la philosophie grecque « païenne » dans son ensemble - manquant notamment de la haute estime pour Aristote qui est si répandue dans le catholicisme - et voient donc leur façon de penser moins comme un véhicule approprié pour la philosophie chrétienne. théologie que les catholiques, bien qu'un dogme orthodoxe important ait été écrit par l'aristotélicien Jean de Damas , qui est exceptionnel à cet égard. Contrairement à la philosophie de la tradition grecque, les orthodoxes croient en l'héritage d'Israëlet plus d'emphase sur l'expérience spirituelle directe. En conséquence, de nombreux domaines de la théologie sont délibérément laissés vagues ; par exemple, dans l' Eucharistie , bien qu'un « changement » dans les éléments soit connu, la doctrine de la transsubstantiation est rejetée, et la mariologie est également clairement présente dans la liturgie de l'orthodoxie, mais n'est guère formellement dogmatisée.

Le baptiste américain d'origine grecque James J. Stamoolis a résumé les différences théologiques essentielles entre l'Orient et l'Occident dans son livre "Eastern Orthodox Mission Theology Today" en 1986 : L'Église orthodoxe ne partage pas la conception de l'homme d' Augustin d'Hippone ni celle d' Anselme . doctrine du salut de Canterbury ni la méthodologie de Thomas d'Aquin .

Dans les églises orthodoxes, l'édition textuelle de l' Ancien Testament est basée sur la Septante et comprend un canon d'écritures plus étendu, qui, cependant, n'a jamais été formellement défini et connaît également de petites déviations entre les églises orthodoxes individuelles. En plus des écrits ultérieurs de l'Ancien Testament , qui sont également reconnus par l'Église catholique romaine, le 3e livre d'Esra (1 Esdras), le 3e livre des Maccabées et le soi-disant 151e Psaume sont généralement considérés comme canoniques ; le 4e livre des Maccabées apparaît souvent en annexe, le 4e livre d'Esdras (2 Esdras, à ne pas confondre avec leApocalypse d'Esdras ) seulement en partie dans les églises slaves, et sans les chapitres d'ouverture et de clôture de la version latine de ce livre, qui ont probablement été ajoutés plus tard par les chrétiens.

La spiritualité (au sens strict) du christianisme orthodoxe est façonnée par les enseignements des Pères du désert et a certaines constantes de base au sein desquelles il existe peu de variations générales. Au centre de la spiritualité orthodoxe se trouve le but du salut par la théose , c'est-à-dire par la déification de l'individu. [10] Selon les normes occidentales, la spiritualité de l'Église orientale peut être décrite comme contemplative . Les caractéristiques sont la prière répétitive, comme la prière de Jésus , la vénération des icônes et les hymnes.

sacrements

Les églises orthodoxes connaissent sept mystères (= sacrements) :

Le nombre sept n'a été adopté par l' Église catholique qu'à l'époque de la Réforme afin de se distinguer des tendances protestantes dans ses propres rangs, et n'est pas dogmatiquement fixé ; Contrairement à l'Église catholique, il n'y a pas de démarcation claire entre les sacrements et les sacramentaux (comme l'inhumation et la consécration de l'eau ).

Étant donné que l'onction de myrrhe et la première communion sont reçues immédiatement après le baptême, l'Église orthodoxe, contrairement à la plupart des religions dans le monde, n'a pas de rite de passage qui se produit généralement au seuil de la transition de l'enfant à l'adulte ; mais il existe de nombreuses traditions locales de ce type, en Roumanie et dans certaines parties de la Grèce , de la Serbie et de la Bulgarie , telles que la plongée et la récupération d'une croix dans une rivière gelée par les jeunes le jour du baptême du Christ , la fête de la Théophanie en janvier 6ème.

Liturgie byzantine

Au cœur de la spiritualité orthodoxe se trouve la liturgie riche , symboliquement riche, principalement chantée , dont la forme actuelle remonte pour l'essentiel au IVe siècle, et sa structure de base remonte probablement même aux Ier et IIe siècles. Dans l'usage orthodoxe, la liturgie (russe : Литургия) signifie principalement le service eucharistique. D'autres actes liturgiques sont simplement appelés culte ( russe : Служба ). La forme de la première partie de la liturgie, dite liturgie des catéchumènes avec lectures et prières (ektenien), remonte au service de la synagogue juive telle qu'elle était courante au temps de Jésus , tandis que la seconde partie, lala liturgie des fidèles (célébration de l'Eucharistie), est essentiellement d'origine chrétienne, même si certains y voient des emprunts au service du temple juif ; mais cela peut difficilement être prouvé, car de nombreux détails du service du temple ne sont plus connus aujourd'hui. Les noms font référence au fait qu'auparavant tous les aspirants non baptisés devaient quitter l'église selon la liturgie catéchuménale (« discipline arcanique »). Dans l'espace de l'église en trois parties - composé d'un vestibule, d'une nef et d'un chœur - les pénitents et les catéchumènes n'étaient autorisés à rester que dans le vestibule ( narthex ).

espèces

Selon la compréhension orthodoxe de l'église, l'église est partout où l'Eucharistie est célébrée. Toute communauté chrétienne qui se rassemble autour de son évêque ou du prêtre chargé par lui de célébrer l'Eucharistie fait l'expérience de la présence vivante de Jésus-Christ et, à travers lui, de la communion avec la Trinité , avec les anges et avec la multitude des saints . La communauté des croyants devient le corps du Christ par la réception des dons eucharistiques.

La liturgie originelle durait cinq heures, la liturgie de Saint-Basile environ deux heures et demie et la liturgie de Chrysostome du XIe siècle environ une heure et demie. La liturgie de Chrysostome est célébrée la plupart des dimanches, et la liturgie de Saint Basile les grandes fêtes et le jour de la Saint Basile. Il y a aussi la " Liturgie des dons présanctifiés ", qui est célébrée les jours de semaine du Carême , et la plus courte et plus simple Liturgie de Jacques , qui, cependant, n'est utilisée que dans le Patriarcat de Jérusalem et uniquement le jour de Jacques. L'invocation fréquente du Kyrie eleison est typique de la liturgie(Κύριε ἐλέησον, Seigneur, aie pitié).

Toutes les liturgies orthodoxes nécessitent un diacre en plus du prêtre (ou de l'évêque) pour une célébration complète. Ce dernier assiste le prêtre, et la structure de s'adresser à tour de rôle sert d'aide mnémonique à l'un et à l'autre. Si nécessaire, la Divine Liturgie peut également être célébrée sous une forme simplifiée sans diacre.

Les services (qui ne sont pas appelés liturgie) comprennent par ex. B. l'Orthros (correspond aux Laudes de l'Église d'Occident) et autres prières, le service peut durer environ quelques heures même les jours de semaine normaux, où tous les croyants ne sont pas présents du début à la fin, arrivée plus tardive et départ plus tôt du service sont relativement normaux.

en chantant

Les chants, qui, comme dans l'église occidentale, sont une forme de prière, ont une place particulière dans la liturgie orthodoxe. L'utilisation d'instruments n'est donc pas autorisée, en particulier dans les églises orthodoxes grecques, car les instruments ne peuvent pas prier. La musique instrumentale est également inhabituelle dans d'autres églises orthodoxes. Dans le judaïsme, la musique instrumentale religieuse était réservée au temple, avec seulement le chant dans la synagogue, ce qui a peut-être aussi laissé sa marque sur les coutumes orthodoxes. Une autre théorie du rejet de la musique instrumentale remonte aux orchestres courants dans les cirques romains ; les chrétiens considéraient les jeux du cirque, dont ils étaient parfois eux-mêmes les victimes, comme de l'idolâtrie. Cependant, ces opinions ont changé au fil du temps. Le premier au mondeL'orgue d'une église orthodoxe a été installé dans la basilique Sainte-Sophie de Constantinople à la fin du Moyen Âge ; quand la ville est tombée, elle a été détruite.

L'intérieur d'une église orthodoxe orientale typique. Vus de gauche sont : a) l'étape sacrée (sanctuaire ou Bema ), b) Templon , c) la salle principale du temple (nef), d) le narthex ou la fontaine (narthex), et e) le porche ou la cour (véranda). Détails intérieurs : 1. Table sacrée, 2. Table préparatoire ou niche de l'intention sacrée (Proskomidi), 3. Calice, 4. Disque sacré et astérisque, 5. Aile (Exiptera), 6. Croix litanie, 7 Chandelier, 8. Artoforio (Tabernacle), 9. Évangile, 10. Encensoir, 11. Portes (portes diacres, c'est-à-dire les deux portes latérales de l'iconostase), 12. La belle porte, 13. Manuels, 14. Psaumes, 15. Siège épiscopal, 16. Stase et rangées de sièges ( Stacidia ), 17. L'entrée du pronaos au hall principal, 18. Iconostaseet 19. L'entrée principale

signe de la croix

La croix que l'on trouve couramment dans l'orthodoxie (en particulier en Russie).

Dans la liturgie orthodoxe , chaque fois que la Trinité ou l'une des trois Personnes de la Trinité est mentionnée, on se signe lorsque la croix ou une icôneadoré et à de nombreuses autres occasions qui ne sont pas strictement réglementées et sont gérées par les croyants à leur propre discrétion. On fait le signe de croix du front jusqu'au milieu du ventre environ puis de la droite vers l'épaule gauche (contrairement à la coutume de l'Église latine où le signe de croix se fait de gauche à épaule droite). Le premier est considéré comme l'habitude la plus ancienne et vise à indiquer que la croix est "droite" du point de vue de la bénédiction réelle (c'est-à-dire le Christ), c'est-à-dire de gauche à droite, de sorte que le mouvement est effectué en miroir. inversé. Lors du signe de croix, le pouce, l'index et le majeur sont tenus ensemble (trois doigts = trinité), tandis que l'annulaire et l'auriculaire sont pressés contre la paume (symbole des deux naturesChrist). Après le signe de croix, certains croyants orthodoxes placent la paume de la main sur leur cœur. Parfois la traversée se fait en rapport avec une révérence ( métania mineure ) ou une prosternation (métania majeure) . À la fin de la liturgie, le prêtre donne la bénédiction en faisant le signe de la croix sur l'assemblée, ou en bénissant les fidèles avec une croix des mains, comme c'est la coutume dans la plupart des Églises orientales. Les fidèles se rendent ensuite chez le prêtre pour vénérer la croix de bénédiction par un baiser . A cette époque, le pain béni (mais non consacré) ( Antidoron ), dans lequel la pratique chrétienne primitive deLa célébration d'Agape se poursuit , distribuée à tous les participants (y compris les invités).

Autres particularités

Prosphores ( Monastère des Icebergs )

Le pain au levain ( prosphora ) est utilisé comme matière eucharistique dans toutes les églises orthodoxes.

Pèlerin orthodoxe dans la laure de Petchersk de Kiev . Dans les pays de l'Est (Ukraine, Russie), il est de coutume que les femmes et les jeunes filles se couvrent les cheveux lorsqu'elles entrent dans une église ou un monastère. Dans les pays plus occidentaux (Grèce, Chypre), en revanche, ce n'est pas courant.

En principe, les gens prient debout, et la plupart du temps, les gens se lèvent également pendant les offices ; certaines églises n'ont que des sièges le long des murs pour les personnes âgées et infirmes. L'agenouillement est inhabituel dans la liturgie dominicale; les autres jours de la semaine, il y a des prosternations ( metania ) dans certaines églises. Les fidèles masculins doivent retirer leur foulard avant d'entrer dans l'église, les femmes doivent se couvrir les cheveux d'un voile ou d'un foulardcouverture (mais n'est plus pratiquée par la plupart des femmes orthodoxes grecques et arabes). Il est également considéré comme inhabituel pour les femmes d'entrer dans l'église en pantalon. Lors de la visite d'une église orthodoxe, il ne faut ni serrer les mains derrière le dos ni croiser les bras devant la poitrine. Cependant, ce geste ne doit pas être confondu avec le geste humble des bras croisés devant la poitrine, qui est d'usage avant de recevoir la communion.

fêtes et calendriers

La principale fête de l'orthodoxie, comme dans toute la chrétienté, est Pâques . La date de Pâques est calculée selon le calendrier julien dans toutes les Églises orthodoxes (sauf l' Église de Finlande ) . De temps en temps, elle coïncide avec la date de Pâques dans l' Église d'Occident , mais le plus souvent, elle tombe une, quatre ou cinq semaines après Pâques dans l'Église d'Occident.

L' année liturgique de l'orthodoxie commence le 1er septembre ; ce jour-là, la nouvelle indiction a commencé dans l'Empire byzantin .

En deuxième place après Pâques se trouvent les soi-disant «douze fêtes», qui sont de rang égal:

Il y a quatre longues périodes de jeûne dans l'année de l'Église orthodoxe :

  • le jeûne philippin avant Noël commence le 15 novembre
  • le Grand Jeûne avant Pâques commence entre le 11 février et le 14 mars
  • le jeûne Pierre et Paul .
  • jeûner avant la Dormition de la Theotokos

calendrier julien

Alors que les fêtes mobiles (comme Pâques et la Pentecôte) sont célébrées dans toutes les églises orthodoxes (sauf en Finlande) selon le calendrier julien Jules Césarintroduit néo-julien , qui correspond au calendrier grégorien occidental jusqu'à l'an 2800 . Cependant, d'autres églises adhèrent également au calendrier julien pour ces fêtes, de sorte que, par exemple, Noël tombe le 25 décembre en Grèce , en Russie , en Serbie et en Ukraine .cependant, il n'est pas célébré jusqu'à notre 7 janvier (le "vieux" 25 décembre). Cette réforme du calendrier, qui a été décidée assez spontanément et sans grande discussion - et aussi sans vote parmi les églises orthodoxes, a été très controversée au XXe siècle et a conduit à la scission des anciens calendriers .

Liste des églises orthodoxes

Églises canoniques

Aujourd'hui, les églises suivantes appartiennent à la famille canonique des Églises orthodoxes (par ordre de rang historique):

patriarcats

Les quatre (sur cinq) patriarcats de l'Église primitive restants

  • Patriarcat œcuménique de Constantinople (siège d'Istanbul), dont la cathédrale actuelle, la cathédrale Saint- Georges , est très petite, mais a une juridiction mondiale sur les diocèses et les archevêchés locaux qui ne relèvent d'aucun autre patriarcat (par exemple, Europe occidentale, Amérique, Asie de l'Est, Océanie), comme ainsi que pour le Dodécanèse et les 20 monastères de la république monastique de l' Athos . Le nord de la Grèce avec Thessalonique et les îles du nord de la mer Égée sont soumis au patriarcat spirituellement mais pas administrativement, la Crète étant une province autocéphale. Liturgie en grec ancien (Koine). Le patriarche n'est pas un « pape orthodoxe» et son pouvoir sur l'ensemble de l'orthodoxie est limité, mais il est universellement reconnu et apprécié en tant que chef honoraire de l'Église orthodoxe.
  • Patriarcat d'Alexandrie et de toute l'Afrique , siège actuel au Caire, liturgie principalement grecque ancienne, mais aussi quelques langues africaines
  • Patriarcat d'Antioche et de tout l'Orient, le siège actuel est Damas, liturgie jusqu'au XXe siècle en grec ancien (Koine), aujourd'hui majoritairement en arabe moderne
  • Patriarcat de Jérusalem , responsable d'Israël, des Territoires palestiniens et de la Jordanie, liturgie principalement grecque antique

Les patriarcats de la période post-impériale

Autres églises autocéphales

Autres églises autocéphales (choisir leur propre chef et évêques)

Églises autonomes

Églises autonomes (une autre église a son mot à dire dans la nomination du chef)

Toutes les autres églises orthodoxes canoniques sont sous la direction spirituelle d'une église autocéphale.

églises autonomes

Certaines églises sont considérées comme des églises autonomes au sein du Patriarcat de Moscou. Ceux-ci sont souvent appelés à tort autonomes .

Autres diocèses

D'autres petits diocèses dans des pays individuels appartiennent à de plus grandes églises, notamment le patriarcat œcuménique de Constantinople et les patriarcats de Moscou et de Belgrade.

Églises non canoniques et communautés spéciales

Les Églises et communautés qui ne sont pas reconnues par les Églises orthodoxes canoniques et qui ne sont pas en communion ecclésiastique avec elles sont désignées comme non canoniques.

Ceux-ci incluent : [11]

Cela inclut également de plus petites communautés de Vieux Croyants en Russie et dans d'autres pays, ainsi que des Vieux Calendaristes en Grèce.

Les anciennes églises orthodoxes orientales ne sont pas non plus reconnues comme canoniques par les églises orthodoxes. Les Églises gréco-catholiques ne sont pas considérées comme des Églises orthodoxes. Ce sont des églises particulières de l'Église catholique romaine et ne sont pas reconnues comme canoniques par les Églises orthodoxes.

œcuménisme

Dans la lutte pour l'unité ecclésiale, très importante pour les Églises orthodoxes, il faut distinguer les relations avec l'Église catholique romaine de celles avec les Églises de la Réforme. Alors que le dialogue avec Rome a rencontré des différences surtout dans le domaine plus politique de la compréhension de l'Église, il existe principalement des désaccords théologiques avec les Églises de la Réforme, par exemple en ce qui concerne la compréhension des sacrements.

Il existe de nombreuses similitudes avec l'Église latine : les chrétiens orthodoxes et catholiques romains partagent le même credo apostolique , les mêmes sacrements et les mêmes offices ordonnés.

Les différences culturelles et théologiques entre l'Église d'Orient et l'Église d'Occident existaient depuis le début, mais à partir du milieu du premier millénaire, la diminution des échanges théologiques et culturels a conduit à un développement séparé. Les doctrines ecclésiastiques introduites dans la théologie catholique depuis le Moyen Âge, à commencer par le filioque et la primauté papale , ont été considérées par l'orthodoxie respectivement comme des innovations unilatérales et des hérésies , conduisant à une rupture de communion lorsque l'Église catholique romaine a exigé qu'elles soient également introduites dans les Églises orthodoxes. D'autre part, les conflits théologiques au sein de l'Église d'Orient, comme la dispute sur le monophysisme ,Controverse des Trois Chapitres et Controverse des Icônes , pour s'éloigner davantage de l'Occident ; le conflit autour de la doctrine monophysite aboutit au premier schisme entre Rome et Constantinople. En particulier, les dogmes promulgués aux XIXe et XXe siècles de l'infaillibilité papale selon le Concile Vatican I , de l' Immaculée Conception et de l'Assomption corporelle de Marie au ciel ont creusé l'écart, tandis que l'Église romaine l'a réduit avec les décisions du Second Le Concile Vatican II s'est à nouveau rapproché de l'Église orthodoxe. Pape Jean-Paul IIa souvent privilégié les relations œcuméniques avec l'Église orthodoxe sur celles avec le protestantisme et a beaucoup fait pour améliorer le climat, mais en revanche a toujours clairement défendu les dogmes catholiques.

Le deuxième schisme majeur était le schisme oriental de 1054, qui a produit l'Église catholique romaine et les Églises orthodoxes orientales sous la primauté honorifique du patriarche de Constantinople. Les tentatives d'union, la plus récente en 1439 en vue de la conquête imminente de Constantinople par les Turcs, ont échoué principalement en raison de la résistance des croyants orthodoxes, pour qui la communion ecclésiale avec l'Église catholique romaine n'était plus imaginable après la conquête de Constantinople en la quatrième croisade . Les condamnations mutuelles comme hérétiques sont désormais considérées comme levées. En 1964, le pape Paul VI.et le patriarche de Constantinople, Athinagoras, excommunication mutuelle de 1054. En 1967, la première rencontre d'un pape et d'un patriarche a eu lieu à Jérusalem depuis le début du schisme. Cependant, le schisme est resté.

Le 4 mai 2001, Jean-Paul II a déclaré aux chrétiens orthodoxes grecs : « Pour les occasions passées et présentes où des fils et des filles de l'Église catholique ont péché par acte ou par omission contre leurs frères et sœurs orthodoxes, que le Seigneur nous pardonne . En 2004, à l'occasion du 800e anniversaire de la conquête de Constantinople par les croisés en 1204, le pape Jean-Paul II renouvelle cet aveu de culpabilité.

Les souvenirs du sac de Constantinople lors de la quatrième croisade (1204) et de la domination polonaise en Biélorussie et en Ukraine ne se sont pas encore cicatrisés et sont renforcés par la "question uniate", c'est-à-dire l'existence d'Églises catholiques orientales et l'établissement de diocèses catholiques et apostoliques . les administrations s'agitaient encore et encore dans le domaine orthodoxe. Les orthodoxes y voient une fausse ecclésiologie(de leur point de vue, il ne peut y avoir qu'une seule église dans une région), respectivement une tentative de Rome pour gagner plus de pouvoir et un mépris pour leurs propres églises ; la partie catholique, en revanche, se sent obligée d'être fidèle aux églises unies. Même si leur établissement est désormais également considéré par certains négociateurs catholiques comme une erreur historique, du point de vue catholique, ils ne peuvent pas simplement être abandonnés à leur sort ou expulsés de l'Église ou contraints à une union avec les orthodoxes, ce qu'ils ne veulent pas.

Les contacts au même niveau sont utiles, comme les rencontres entre le patriarche œcuménique Athinagoras et le pape Paul VI. dans les années 1960, ou le retour des reliques de Grégoire de Nazianze et de Jean Chrysostome de Rome à Constantinople, volées lors du sac de Constantinople en 2004.

On ne sait toujours pas comment les différences dans la compréhension de soi de l'Église peuvent être surmontées, ainsi que de nombreux problèmes où l'Église romaine s'est engagée dans des explications philosophiques des questions théologiques rejetées par les Églises orthodoxes.

Plus avancé est le rapprochement entre les Églises orthodoxes, la Communion anglicane et les Églises vieilles-catholiques , mais celui-ci a été mis à rude épreuve ces dernières décennies par l'ordination des femmes dans ces Églises occidentales et d'autres tendances, tandis que les orthodoxes s'accrochent à la tradition de n'admettre que les hommes ordonnent.

À quelques exceptions près, les Églises orthodoxes appartiennent au Conseil œcuménique des Églises (COE) ; dans les phases de détente (relative) de la guerre froide, cela était considéré comme une possibilité de renforcer les échanges Est-Ouest à un niveau non étatique, c'est pourquoi les États socialistes ont préconisé cette adhésion. Dans ce cadre il y a possibilité d'échange avec les églises de la Réformeet leurs retombées. En raison de l'image qu'elle se fait d'elle-même, l'Église romaine n'appartient pas au Concile, mais assume un rôle d'observateur. Pendant ce temps, les Églises orthodoxes relativement peu nombreuses, se sentant souvent marginalisées par les nombreuses Églises protestantes de cet organe, ont décidé de mieux se coordonner et d'agir comme une seule au sein du Concile après la fin du communisme. Seule l'église géorgienne a complètement démissionné du conseil pour protester contre l'énorme mission protestante en Géorgie.

Bien que les Églises orthodoxes se considèrent comme les seules dépositaires de l'enseignement apostolique complet, elles peuvent affirmer expressément que l'unité de l'Église chrétienne mondiale inclut la diversité des Églises indépendantes, qui est précisément le conflit central par rapport au dialogue avec Rome. Néanmoins, les Églises orthodoxes occupent une position particulière au sein du COE, qui se reflète également dans un domaine de travail particulier au sein du COE.

Voir également

Littérature

  • Athanasios Basdekis : L'Église orthodoxe. 4ème édition. Lembeck, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-87476-402-8 (Introduction actuelle avec un accent particulier sur les églises en Allemagne).
  • Erich Bryner : Les Églises orientales du XVIIIe au XXe siècle. Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 1996, ISBN 3-374-01620-0 (histoire de l'église).
  • Hegumen Damaskin (Orlovskij): Nous sommes entrés dans le feu et l'eau. Extrait du Martyrologe des nouveaux martyrs de l'Église orthodoxe russe. 1ère édition. Bernardus Verlag, Aix-la-Chapelle, 2010, ISBN 978-3-8107-9314-0 .
  • Sergius Heitz : Christ en vous. espoir de gloire. Livre de foi orthodoxe pour les croyants adultes et adolescents , 3e édition, Göttingen 2002, Vandenhoeck et Ruprecht, ISBN 978-3-525-56832-3 (Déclaration complète de la foi orthodoxe).
  • Diomède Kyriakos : Histoire des Églises orientales de 1453 à 1898. A. Deichert, Leipzig 1902, (en ligne) .
  • Johannes Oeldemann: Les Églises de l'Orient chrétien. Pustet, Regensburg 2006, ISBN 3-7867-8577-5 (aperçu de toutes les églises orthodoxes, orientales et orientales unies à Rome - avec un historique et des données actuelles (y compris des liens Web) pour chaque église individuelle).
  • Jaroslav Pelikan : L'esprit de la chrétienté orientale. University of Chicago Press, Chicago 1974, ISBN 0-226-65373-0 (Développement historique des Églises orthodoxes).
  • Timothy Ware : L'Église orthodoxe. Penguin, 2e éd., Londres 2012, ISBN 978-0-14-014656-1 (Très bonne et précise introduction en anglais).

liens web

reçus individuels

  1. ↑ Dumitru Staniloae : Dogmatique orthodoxe . Réd. : De d. Roumain. traduit de Hermann Pitters. Tome II. Benziger, Zurich 1990, ISBN 3-545-24210-2 , p. 162 .
  2. ↑ www.bmukk.gv.at ( mémento du 11 mars 2011 dans Internet Archive ), 11 mars 2011
  3. ^ a b Johann Christian Jahn : annuaires de philologie et d'éducation , 2e année, 2e volume, 1er numéro, Verlag BG Teubner, 1827, p. 442 ( aperçu limité dans la recherche de livres Google).
  4. ↑ pro-medienmagazin.de ; les membres des églises pentecôtistes à croissance rapide y sont au nombre de 612 millions ; cependant, ils peuvent difficilement être compris comme des dénominations individuelles.
  5. ↑ Catholicworldreport.com , 14 mars 2014
  6. ↑ Qu'est-ce que le Concile a apporté en Crète ? Deutschlandfunk , 27 juin 2016 (consulté le 15 août 2018).
  7. ↑ orthodox.de : Les consécrations des moines .
  8. ↑ Thomas Bremer : Pape . Dans : Walter Kasper (éd.) : Lexique pour la théologie et l'église . 3e édition. ruban 8 . Herder, Fribourg-en-Brisgau 1999, Esp. 420 .
  9. ↑ Forum Orthodoxe : Diaconat Féminin
  10. ↑ Voir fondamentalement le Métropolite Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos : Spiritualité Orthodoxe. Une brève introduction .
  11. ↑ Patriarcats orthodoxes et Églises du monde
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