Paul de Tarse

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Paul de Tarse ( grec Παῦλος Paûlos , nom hébreuשָׁאוּל Sha'ul (Saül) , latin Paul ; * probablement avant l'an 10 à Tarse / Cilicie ; † après 60 ans, probablement à Rome ) était le missionnaire le plus important du christianisme primitif selon le Nouveau Testament (NT) et l'un des premiers théologiens chrétiens . Puisqu'il a apporté une contribution décisive à l'ouverture de la nouvelle foi également aux non-juifs, de nombreux historiens depuis les Lumières l'ont considéré comme le véritable fondateur du christianisme en tant que religion indépendante.

Apôtre Paul par Bartolomeo Montagna 1482.
Apôtre Paul (à droite avec livre, épée et tête chauve) et Marc. L'un des deux panneaux du diptyque Les Quatre Apôtres d' Albrecht Dürer 1526.

En tant que juif éduqué en Grèce et pharisien respectueux des lois de nationalité romaine , Paul a d'abord persécuté les disciples de Jésus-Christ , qu'il n'avait jamais rencontrés de son vivant. Depuis sa conversion , cependant, il s'est vu comme un apôtre désigné par Dieu de l' évangile pour les nations ( Gal. 1:15 f.  EU ). A ce titre, il proclama Jésus-Christ ressuscité , en particulier aux non-juifs . Pour cela, il a parcouru la Méditerranée orientaleet y fonda des communautés chrétiennes. Il est resté en contact avec eux par ses lettres. En tant que soi-disant lettres pauliniennes , ces plus anciennes écritures paléochrétiennes survivantes forment une partie essentielle du NT ultérieur.

Une caractéristique essentielle de la théologie paulinienne est la concentration de la foi chrétienne sur la crucifixion et la résurrection de Jésus-Christ avec une référence constante aux promesses du Tanakh . Par l'accomplissement indirect de la Torah par Jésus-Christ, le Fils de Dieu , Paul a trouvé la justification de l'homme et sa réconciliation avec Dieu établie par la grâce . Ces thèmes, dans diverses interprétations, sont devenus les éléments constitutifs des enseignements de nombreuses confessions chrétiennes .

Les Églises orthodoxes , l' Église catholique romaine , l' Église copte , l' Église apostolique arménienne et la Communion anglicane vénèrent Paul comme un saint . Les églises protestantes le commémorent avec des jours de souvenir. Ses lettres ont façonné les pères de l'Église et les principaux théologiens chrétiens et ont donc eu une forte influence sur l'histoire intellectuelle européenne.

Paul l'Apôtre, peinture d' Anthony van Dyck vers 1618-1620.

Sources

Relief byzantin en ivoire, VIe-VIIe s. Siècle, Paris, Musée de Cluny

Dans le Nouveau Testament, il y a un soi-disant Corpus Paulinum , qui se compose de 14 écrits. Parmi celles-ci, treize lettres sont attribuées à Paul par son nom. Pour sept d'entre eux - Rom , 1 Cor , 2 Cor , Gal , Phil , 1 Thess , Phlm - sa paternité est également considérée comme incontestée dans la recherche historico-critique actuelle. [1] Ils ont été écrits entre 50 et 60 après JC et sont la principale source de la biographie, de la théologie et du travail missionnaire de Paul.

Eph , Col , 2 Thess et les épîtres pastorales ( 1 Tim , 2 Tim et Tit ) prétendent également avoir été écrites par Paul, mais selon l'opinion majoritaire de la recherche historico-critique, ce sont des pseudopigraphes apparus plus tard . Ils témoignent donc que Paul était considéré comme l'ultime apôtre dans la région où ces écrits ont été écrits. [2]

La quatorzième écriture du Corpus Paulinum est l'Épître aux Hébreux . Il ne nomme pas d'auteur dans le texte et il n'y a aucune connaissance fiable de son auteur. L'attribution à Paul est ancienne et attestée par le Papyrus 46 dès le début du IIIe siècle ; Cette hypothèse sur la paternité paulinienne n'a pu s'affirmer qu'au 4ème siècle. [3]

Les Actes des Apôtres (Actes), qui datent généralement des années 80-90 , relatent également les voyages missionnaires pauliniens , bien que des dates beaucoup plus anciennes et beaucoup plus tardives aient également été proposées. Selon le théologien protestant Jürgen Roloff , leurs déclarations doivent être évaluées de manière critique afin de compléter les auto-déclarations des lettres et ainsi reconstruire un cadre chronologique pour la biographie de Paul. [4] Selon le théologien protestant Udo Schnelle , les principaux traits des déclarations des Actes des Apôtres peuvent être confirmés par les lettres. [5]

Les sources non chrétiennes sur la vie et l'œuvre de Paul ne sont pas connues.

chronologie

Les épîtres pauliniennes ne nomment pas les lieux où elles ont été écrites et ne donnent guère d'indication sur l'époque à laquelle elles ont été écrites. En revanche, les informations biographiques sont rares . Les Actes des Apôtres décrivent les allées et venues de Paul et les itinéraires de voyage en détail, mais aussi sans dates exactes. Ils ne peuvent donc être déduits qu'indirectement. Le point de départ pour cela sont deux dates fixes externes :

  • Selon Actes 18  :2 UE , lorsque Paul arriva à Corinthe , il rencontra le couple Aquilas et Priscille , qui étaient récemment arrivés d'Italie parce que l'empereur romain Claude avait ordonné à tous les Juifs de quitter Rome. Le chroniqueur romain Suétone mentionne également cet édit (Cl 25,4) ; il est daté avec Orosius de l'an 49.
  • Selon Actes 18:12  UE , Paul a ensuite été amené devant le proconsul romain Gallion à Corinthe . D'après les inscriptions romaines, il régna du début de l'été 51 au début de l'été 52. En conséquence, Paul fut à Corinthe du 50 au plus tard au 52 juillet au plus tard, soit pendant environ un an et demi.

Parce que les informations contenues dans les lettres pauliniennes confirment certaines stations du deuxième voyage missionnaire de Paul du Conseil apostolique à Jérusalem ( Actes 15.23  UE ) à Corinthe (Actes 18.1), celles-ci sont largement incontestées. De l'itinéraire et des arrêts de Jérusalem via Antioche , Syrie, Cilicie ( Actes 15.40  UE ; Gal 1.21  UE ), Derbe et Lystre ( Actes 16.1  UE ), Phrygie et Galatie ( Actes 16.6  UE ), Philippes ( Actes 16 : 11-12  UE ; Phil 4:15 ss.  UE), Thessalonique ( Actes 17.1  UE ; 1 Thess 2.2  UE ), Bérée ( Actes 17.10  UE ), Athènes ( Actes 17.15  UE ; 1 Thess 3.1  UE ) à Corinthe entraîne un temps de trajet approximatif de deux ans. C'est pourquoi le concile apostolique est souvent daté de l'an 48. Peu de temps après, selon Gal 2.1-14  EU , l' incident d'Antioche a suivi : Selon Actes 15.35  EU , cela est souvent daté de l'été 48 après JC.

Pour la période allant de la conversion ou de l' appel de Paul à Damas au Conseil apostolique, les informations de Gal 1.6  EU à Gal 2.14  EU sont utilisées . Cependant, ceux-ci ne sont pas clairs. Selon Gal 1:17  EU , Paul est resté en « Arabie » après son appel, puis est retourné à Damas pendant une courte période. D'après 2 Cor 11 : 32f. EU il s'était rendu impopulaire auprès d' Arétas IV ; donc "l'Arabie" est le royaume nabatéenidentifié, « car il est également précisé que l'apôtre y est allé pour faire du prosélytisme et non pour méditer. » [6]

Selon Gal 1.18  EU , il a visité l' église primitive de Jérusalem pour la première fois "trois ans plus tard" . L'information n'est généralement pas liée au court séjour précédent à Damas, mais à la période écoulée depuis la nomination, car Paul l'utilise pour justifier sa mission indépendante auprès des peuples. Selon Gal 2.1  EU , il séjourna longtemps en Syrie et en Cilicie et se rendit de nouveau à Jérusalem « 14 ans plus tard » pour le Conseil apostolique (certains théologiens rattachent cependant cette information à la visite mentionnée dans Actes 11.30 ; 12.25 [7] ). Étant donné que Gal 1.18  EU met l'accent sur le délai avant l'appel, Gal 2.1  EU est également utilisépas lié au séjour précédent, mais à la période entre les deux séjours à Jérusalem. Dans l'ancien comptage, l'année qui avait commencé était comptée en entier : 48 (Conseil apostolique) moins 13 donne l'année 35 pour la première visite à Jérusalem. De 35 moins 2, il s'ensuit que Paul est devenu chrétien vers l'an 33 et a commencé son travail missionnaire.

Étant donné que, selon Actes 8.3  UE et Actes 9.1-2  UE , Paul a longtemps été actif en tant que persécuteur des chrétiens en Palestine et en Syrie, où des communautés chrétiennes s'étaient déjà formées, sa conversion a dû avoir lieu quelques années après la mort de Jésus. . L'année supposée de conversion 33 correspond donc à la date présumée de la mort de Jésus le 14 Nisan (7 avril) de l'année 30. Cependant, certaines déclarations dans les Actes contredisent les déclarations faites dans les lettres de Paul. Selon Actes 9:26  UE , Paul a voyagé de Damas directement à Jérusalem, pas d'abord en Arabie. Selon Actes 11 : 27-30  UE il visita Jérusalem une seconde fois avant le concile. Ces contradictions avec Gal1,17-18  UE sont expliqués avec le concept théologique de Luc : Il met l'accent sur l'unité de l'Église naissante avec un contact immédiat de Paul avec les autorités de Jérusalem et utilise également d'autres visites à Jérusalem de Paul (dans son cas cinq) comme moyen de composition qui illustre la propagation de l'évangile de Jérusalem dans le monde. En raison de cette tendance idéalisante, la plupart des exégètes considèrent les propres déclarations de Paul comme plus fiables. Gal 1:21  EU manque également celui des Actes 13-14  EUdécrit le voyage missionnaire d'Antioche à Chypre et dans certaines parties de l'Asie Mineure. Cependant, de nombreux exégètes considèrent ce voyage comme probable car Paul apparaît encore ici comme un compagnon subalterne de Barnabas ( Actes 14.12  UE ) et ne décrit que grossièrement ses voyages en Galates 1.21 sans les détailler.

Les stations intermédiaires de Césarée et de Jérusalem mentionnées dans Actes 18 : 18-23  UE peuvent difficilement être conciliées avec les propres déclarations de Paul. La seule information fiable qui puisse en être tirée est qu'après son séjour à Corinthe (50-52), il retourna à Antioche et partit plus tard pour Éphèse. Le séjour y est conforme aux Actes 19.8.10  UE ; Les actes 20.31  UE datent certainement de deux ans et neuf mois, c'est-à-dire de l'été 52 environ au printemps 55. Cela a été suivi par le voyage de collecte à travers la Macédoine et l'Achaïe, après quoi Paul a voulu visiter à nouveau Corinthe ( Actes 19.21  UE ; 1 Cor . 16.5 UE ). Selon les Actes 20.3  UE , il y séjourne environ trois mois (début 56). Parce que les Juifs avaient empêché son voyage prévu vers la Syrie, il retourna à Jérusalem via la Macédoine, Philippes, Troas, Assos, Milet et Césarée ( Actes 20.6  UE ; cf. Rom 15.25  UE ). Là, il fut arrêté par Claudius Lysias , le commandant de la garnison, et remis au procureur Marcus Antonius Felix , alors qu'il était déjà en fonction depuis quelques années ( Actes 24:10  UE ). Selon des sources romaines, son mandat a commencé vers 52/53. Son successeur était Porcius Festus( Actes 24:27  UE ); Selon Flavius ​​​​Josephus , il l'a remplacé sous Néron , probablement vers 58. Cela cadre avec le mandat du grand prêtre Ananias selon les Actes 24.1  UE (47-59). Après son appel à l'empereur ( Actes 25:11  UE ), Paul fut transféré à Rome au printemps 59. Heinz Warnecke a défendu la thèse selon laquelle le navire n'était pas échoué à Malte , comme on le soupçonnait depuis longtemps, mais à Céphalonie . [8] [9] [10] [11] [12]Mais cette hypothèse est largement rejetée en exégèse ; par conséquent, il n'y a pas de nouveau consensus. [13]

Selon Actes 28.30  UE , il se serait déplacé et prêché relativement librement à Rome pendant un certain nombre d'années. Pour cette raison et à cause de 1 Clemens 5.5-7, [A 1] on suppose qu'il est mort au plus tard lorsque Néron (64) persécutait les chrétiens . [14]

Cette liste ne mentionne que les données relativement fiables ; Les notes patristiques d'une mission de Paul en Espagne et de son exécution à Rome sous l'empereur Néron (64) sont contestées.

la vie

Année de naissance

Une estimation de l'année de naissance peut être basée sur deux déclarations faites par Paul dans ses vraies lettres, bien qu'il y ait une composante rhétorique :

  • Dans Phlm 9, il se définit comme un « vieil homme », c'est-à-dire âgé de plus de 50 ans. Alors il serait né au tournant des temps.
  • Dans Gal 1:14-15, il se compare à ses pairs ; ici on a l'impression qu'il était plus jeune (environ 20 ans) lorsqu'il a été appelé/converti ; cela donne une année de naissance d'environ 10 après JC.

Les deux déclarations prises ensemble indiquent une année de naissance entre 1 et 10 après JC [16]

origine

Malte, La Valette : la colonne de Paul

Selon Actes 22.3  UE , Paul est issu d'une famille de pharisiens de Tarse dans ce qui était alors la province romaine de Cilicie , une région du sud de la Turquie actuelle limitrophe de la Syrie. Cette ville portuaire était alors un centre commercial majeur avec une plus grande communauté de la diaspora juive , comme celle que l'on trouve dans de nombreuses villes côtières méditerranéennes. "Nous savons peu ce que cela signifiait alors d'être un pharisien de langue grecque en Asie Mineure." [17] ( Ed Parish Sanders )

Jérôme donne plusieurs exemples de Paul utilisant un dialecte cilicien de Koine dans ses lettres , qui était encore en usage à l'époque de Jérôme. [18]

Selon les Actes des Apôtres, Paul avait la citoyenneté de la ville de Tarse ( Actes 21.39  UE ). [19] Dès sa naissance il était selon Actes 16:37  UE ; Actes 22:28  Citoyen romain de l' UE , un droit ressemblant à un trait de classe supérieure pour Tarse au début de l'époque impériale. Il est concevable que le père de Paul ait acquis les droits civiques en tant qu'affranchi d'un citoyen romain : inhabituel pour un juif, mais pas impossible. La famille de Paul aurait pu être capturée par les Romains et vendue comme esclave à Tarse. Selon Hieronymus , les parents de Paul sont originaires deGischala en Galilée , l'un des centres de résistance contre les Romains lors de la première révolte juive . Dans tous les cas, l'asservissement originel expliquerait très probablement pourquoi une famille pharisaïque se trouvait en dehors du cœur juif. Cependant, cela aurait soulevé la question pour toute la famille d'origine de Paul de savoir comment ils allaient se tenir à l'écart des événements de culte païen à long terme. Un déménagement à Jérusalem aurait offert une issue. [20] Selon les Actes des Apôtres, il a par la suite invoqué avec succès sa citoyenneté dans les conflits entourant sa mission - par exemple lorsqu'il a été arrêté dans le temple de Jérusalem ( Actes 21 : 37-40 SLT ; Actes 22 : 23-30  SLT ). Dans ses écrits, cependant, il ne mentionne jamais qu'il était en possession de ces droits. [19]

Luc le présente avec le prénom juif Saul ( Actes 7 : 58  UE ; Actes 8 : 1.3  UE ), celui de Saul , hébreu שָׁאוּל, le premier roi d'Israël . Comme lui, sa famille était issue de la tribu de Benjamin ( 1 Sam 9.1  UE ), qui était considérée comme la plus petite des douze tribus d'Israël . Diverses hypothèses sont discutées pour expliquer le nom Paulos (du grec παΰλος, du latin paulus ou paullus signifie « petit », Paulus littéralement « le petit »), notamment que « la dénomination est liée aux relations personnelles du père de Paul, comme son Patronus [21]

Contrairement au nom hébreu Saul, Paulus est un nom du monde hellénistique-romain. [19] Paul lui-même a toujours utilisé ce nom dans ses lettres. [19]

Luc parle avec désinvolture de « Saul, qui s'appelle aussi Paul », uniquement dans Actes 13 : 9  UE , lorsque Paul aveugle le magicien Elymas lors d'un voyage missionnaire en rapport avec la conversion du gouverneur de Chypre Sergius Paulus . Ainsi, Saul n'a pas changé de nom à cause de sa conversion et de son baptême dans la foi chrétienne, comme le suggèrent une opinion répandue (cf. Actes 13.9  UE ) et le dicton bien connu de Saul à Paul . Les juifs ont voté en milieu étranger et dans la diaspora souvent un deuxième nom qui était immédiatement compréhensible pour les étrangers et qui ressemblait le plus possible à leur nom d'origine. [19] Le fait que Paul ait adopté cette coutume peut être considéré comme une indication qu'en tant que citoyen romain, il savait se déplacer en toute sécurité [19] et donc ses possibilités dans la « prédication de l'Évangile » (cf. 1 Co 15 : 1– 4  EU ) ont été étendus. Cependant, le nom de Paulus était très rare à cette époque, mais il était plus courant parmi la gens patricienne des Émiliens à Rome, par exemple.

"Quant au nom 'Paulus', il faut dire qu'il n'était pas très courant chez les Romains, mais extrêmement rare chez les non-Romains, surtout dans l'Orient grec, et ne se rencontre pas du tout chez les Juifs."

–Martin Hengel [22]

Bien que Paul lui-même ait souligné le changement complet de caractère qui lui est arrivé par Jésus-Christ, il ne l'a pas lié à un changement de nom. Il a résolument protesté contre l'incompréhension de ce changement comme une tâche de son judaïsme. Plus tard, il a souligné à plusieurs reprises sa descendance juive auprès d'opposants au sein du christianisme (par exemple Phil 3.5  EU ):

"[...] un du peuple d'Israël, de la tribu de Benjamin, un Hébreu des Hébreux, un Pharisien selon la loi"

entraînement

Paul a déjà été formé comme enseignant de la Torah dans sa jeunesse . Il était pharisien et n'a probablement pas commencé ses études bibliques dans la diaspora juive, mais en Judée et à Jérusalem. [19] Bien que né à Tarse, selon Actes 22  :3 UE , il a grandi à Jérusalem et y a été enseigné par le célèbre rabbin Gamaliel I. Ses lettres montrent une solide connaissance du Tanakh ainsi que de la rhétorique hellénistique , des formes de discours et des schémas de lettres. Ses écrits utilisent de nombreux termes de grec familier, [23] en particulier ceux des stoïciens. Cette expression a été utilisée et comprise partout dans l'espace méditerranéen. [24] La langue de Paul est fortement influencée par la Septante , la traduction grecque des Écritures. De temps en temps, il a également eu recours au texte hébreu original avec lequel il était familier. [23] L'opposition entre judaïsme et hellénisme est dépassée en termes d'histoire de la recherche ; Au contraire, Paul a vécu un biculturalisme typique de son temps, car il maîtrisait également le grec et l'hébreu (aucune information n'est disponible sur une éventuelle compétence en latin, dont il aurait eu besoin pour son voyage prévu en Espagne). [25]

Avant que les manuscrits de la mer Morte ne soient connus , il n'y avait pas de parallèles dans le judaïsme palestinien pour de nombreux thèmes dans les épîtres pauliniennes, de sorte que son insistance à être un pharisien était incompréhensible. Les Rouleaux de Qumrân permettent désormais de comprendre le monde des idées de Paul par rapport à leur origine juive avec des expressions telles que "enfants de lumière", "œuvres des ténèbres", "œuvres de la loi", "justice de Dieu". [26]

Plus tard, en tant que chrétien, Paul s'est éloigné de la sagesse cultivée dans le judaïsme de la diaspora ( 1 Cor 2.1-4  UE ). Le discours de Paul sur l' Aréopage ( Actes 17  UE ) stylisé par Luc est donc jugé comme une réinterprétation apologétique ultérieure de la véritable théologie paulinienne de la croix. [27]

Selon la coutume juive, Paul a également appris le métier de fabriquer des tentes ( Actes 18.3  UE ) en plus de sa formation scripturaire. Avec cette activité, il gagna plus tard sa vie en tant que missionnaire ( 1 Thess 2.9  EU et 1 Cor 4.12  EU ). Il n'était pas tributaire de devoir accepter des dons de la part des communautés chrétiennes ( Phil 4.14-18  UE et 1 Cor . 9.12-18  UE ). [24] De cette façon, il a pu préserver l'indépendance complète de sa prédication et prêcher l'évangile gratuitement. [24] Ekkehard et Wolfgang Stegemann soulignent que le statut social de Paul est complètement différent selon ses propres témoignages que selon les Actes des Apôtres : [28]

  • Selon les Actes des Apôtres, il avait les moyens financiers de louer une école à Éphèse pour son travail de prédication et son propre appartement à Rome. Son travail dans l'atelier de Priska et Aquila ressemble plus à une approche "mission tactique".
  • Selon les lettres, Paul a travaillé dur, probablement pour le salaire d'une journée, toute la journée et avant ou après le coucher du soleil (1 Thessaloniciens 2 : 9). Ses expériences de souffrance avec le manque de nourriture et des vêtements inadéquats (par exemple 1 Cor 4:8ff.) correspondent à ce que l'on sait de la vie quotidienne des anciens artisans.

Le Paul historique était donc probablement "un membre de la classe inférieure au-dessus du niveau de subsistance." [28]

persécuteurs de chrétiens

Les Actes des Apôtres et les écrits pauliniens ne révèlent pas comment le juif Paul est entré en contact avec les premiers chrétiens. Il rapporte aux Corinthiens qu'il a persécuté l'église de Dieu ( 1 Cor 15.9  UE ). Il mentionne ouvertement qu'il a persécuté les communautés chrétiennes afin de les détruire ( Gal 1:13  UE ). Il a défendu avec zèle la loi juive ( Phil 3: 5-6  UE ) et s'est retourné avec inimitié contre la foi et le mode de vie des premiers chrétiens. [29] Il avait tenté de priver les communautés chrétiennes de la possibilité de se former et de se rassembler. [29]

Jusqu'à sa conversion, Paul représentait le pharisaïsme , qui exigeait que les prosélytes (non-juifs convertis au judaïsme) soient également circoncis (cf. Actes 15.5  UE ). Il se considérait comme un "zélote de la loi" ( Gal 1.14  UE ), qui avait respecté ses règles de manière exemplaire envers ses concitoyens juifs ( Phil 3.6  UE ). Dans cet effort, il est devenu un adversaire acharné des chrétiens juifs hellénistiques , qui ont fait du prosélytisme dans la diaspora juive et ont ainsi baptisé des chrétiens gentils nouvellement baptisés.facilité l'observance de la Torah en ne les circoncisant pas.

Selon Luc, Paul a été témoin (« spectateur et sympathisant », selon Rudolf Pesch [30] ) de la lapidation tumultueuse du premier martyr chrétien Etienne ( Actes 7.58 ss.  UE ) lors d'un acte de lynchage à Jérusalem. Il est apparu comme le porte-parole de ce groupe d' hellénistes qui ont été les premiers à commencer la mission auprès des Gentils dans la communauté primitive de Jérusalem, qui ont rejeté le culte du temple et sont ainsi entrés en conflit avec l' aristocratie sacerdotale sadducéenne .

En revanche, Paul écrit dans Gal 1.22  UE qu'il était personnellement inconnu des communautés de Judée , en particulier de Jérusalem , jusqu'à ce qu'il se rende à Jérusalem trois ans après sa conversion ( Gal 1.18  UE ). Ceci contredit la description de Luc, qui lui attribue un rôle décisif dans la persécution des chrétiens ( Actes 22.4  UE ). La présence de Paul à la lapidation reste donc discutable. L'apparition de Paul, qui était doté des pouvoirs du grand prêtre et qui traînait les chrétiens capturés enchaînés devant le tribunal de Jérusalem ( Actes22,5  UE ), peu probable dans la juridiction romaine. Au contraire, Paul était probablement actif dans le cadre des pouvoirs punitifs internes (flagellation, interdiction) accordés aux congrégations synagogales. [31]

Vocation ou conversion ?

La Conversion de Paul par Caravage 1600

Paul lui-même décrit plusieurs fois les apparitions de Jésus ( Gal 1 : 15-19  UE ; Phil 3 : 7-12  UE ; 1 Co 15 : 8-9  UE ; 2 Co 4 : 1,5-6  UE ). Dieu avait déjà décidé avant sa naissance de révéler son fils à Paul et de l'appeler à être apôtre des nations ( Gal 1:15  UE ). Il souligne qu'il a suivi sa commission pendant trois ans et qu'ensuite seulement il a visité l' église primitive de Jérusalem ( Gal 1 : 17-19  UE). Il y a des preuves qu'il a adopté la formule confessionnelle paléochrétienne déjà fixée avec la liste des témoins de la résurrection , qu'il cite dans 1 Cor 15 : 3-7  UE et complète au verset 8 avec sa propre vision d'une vocation. [32]

En raison de sa vocation, Paul se place au rang des témoins de la résurrection, dont les témoins oculaires lui ont fait part lors de sa première visite à Jérusalem. L'expression formule ōphthē ( ὤφθη 'a été vu', 'est apparu') fait référence aux visions vécues et transmises comme dans l' apocalyptique juive comme l'anticipation révélée par Dieu des événements de la fin des temps ( par exemple Dan 7: 1-14  UE ). Car Paul ajouta ici son célèbre chapitre sur la résurrection des morts, une croyance qu'il partageait avec les Pharisiens , les Zélotes et les Esséniens .

L'appel de Dieu, la connaissance de Jésus-Christ comme Fils de Dieu, la mission spéciale auprès des peuples et la certitude de la résurrection des morts à la fin des temps formaient une unité inséparable pour Paul. Il a donc souligné que l'évangile qu'il a proclamé n'était "pas de nature humaine" ( Gal 1:11  UE ), mais un message révélé directement par Dieu. [33]

Les Actes des Apôtres décrivent l'appel de Paul ( Actes 9 : 1-18  UE ), l'« expérience de Damas », comme la conversion du persécuteur des chrétiens. Sur le chemin de Damas , entouré d'une lumière céleste, Paul entend la voix de Jésus, qui lui demande pourquoi il le persécute. Il perd alors la vue, est emmené à Damas, où il est guéri de sa cécité et est baptisé . Paul lui-même ne décrit pas l'expérience dans une note biographique en Gal 1 : 15-16  UE comme une expérience de conversion, mais met l'accent sur l'expérience de la révélation et de l'appel. [34]

voyages missionnaires

Voyages missionnaires de Paul (carte moderne)

Selon sa propre compréhension en tant qu'apôtre des peuples, i. H en tant que commissaire des missions parmi les Gentils, Paul voulait répandre l' évangile de Jésus-Christ aussi largement que possible. Lui et ses compagnons vivaient comme des missionnaires itinérants qui voulaient atteindre les plus grandes régions possibles « dans une certaine hâte et agitation ( apocalyptiques ) » ( Norbert Brox ) en se dirigeant vers les plus grandes villes dans chaque cas. Les églises nouvellement implantées ont alors été en grande partie laissées à elles-mêmes alors que les missionnaires partaient implanter des églises ailleurs. [35]

Les Actes des Apôtres enregistrent plusieurs des voyages de l'Apôtre, qui sont communément classés comme «voyages missionnaires», mais cela ne correspond pas tout à fait au récit des Actes des Apôtres.

Lors du "premier voyage missionnaire", il visita après la présentation des Actes des Apôtres avec Barnabas et ses neveux Chypre, puis la maison du proconsul Sergius Paul[l]us , [36] dont la famille était basée à Antioche près de Pisidie ​​. Forcé par la persécution , il se rend également dans d'autres villes et revient finalement avec Barnabas à Antioche sur l'Oronte . Historiquement, une période de 12 à 13 ans peut être supposée pour cette phase de la vie, qu'Actes stylise comme un voyage unique ; Les lettres de Paul de cette période ne sont pas connues, et il n'a pas écrit plus tard à leur sujet (exception possible : Ga 1:21). [37]

Le "deuxième voyage missionnaire" consistait en un voyage dans les églises fondées lors du premier voyage en Galatie [38] puis en Grèce, un séjour plus long à Corinthe puis un voyage à Jérusalem et Antioche sur l'Oronte. Ce dernier ne décrit Luc que brièvement, ce voyage avec le début du "troisième voyage missionnaire" forme un bref récit d'un voyage de Corinthe à l'est et de retour à Ephèse, qui a été brièvement visité lors du voyage aller. Au cours du deuxième voyage missionnaire, Paul a écrit la première lettre aux Thessaloniciens, qui est par conséquent sa plus ancienne écriture survivante. [39] [40]

Le "troisième voyage missionnaire" consistait principalement en un séjour de trois ans à Ephèse. Cela a été suivi d'une tournée en Grèce et d'un voyage à Jérusalem, apparemment destinés à livrer une collection mentionnée dans les lettres de Paul (que Luc ne mentionne pas). Les plans de Paul prévoyaient un nouveau voyage à Rome et de là la mission de la région de la Méditerranée occidentale en Hispanie ( Rom 15.22 f.  UE ). A Jérusalem, cependant, il est arrêté par les autorités romaines et, après un long va-et-vient, transféré à Rome, où il subit probablement le martyre .

Une comparaison avec les lettres de Paul montre que Paul a probablement entrepris d'autres voyages non mentionnés dans les Actes. Cependant, seules des hypothèses peuvent être faites sur les détails.

Lors de ses voyages, Paul était accompagné d'autres personnes ; les Épîtres de Paul et les Actes des Apôtres nomment Barnabas , Timothée , Tite , Eraste et Silas , entre autres . Le but des voyages missionnaires était de construire des communautés chrétiennes. Dès que ceux-ci ont pu s'organiser, Paul s'est rendu dans la ville voisine. Les communautés chrétiennes des centres urbains sont devenues le point de départ de nouvelles missions dans l'arrière-pays. Paul est resté en contact avec les églises importantes; dans les lettres, il approfondit la doctrine chrétienne et aborde les problèmes et les questions d'actualité.

souffrance et persécution

Dans ses lettres, Paul décrit souvent des souffrances personnelles, qu'il interprète comme une conséquence de sa proclamation du Christ. En conséquence, il a rencontré à plusieurs reprises un fort rejet de la part des juifs et des non-juifs, ce qui a parfois conduit à des "émeutes": Il a survécu à diverses altercations physiques, tentatives de lapidation et de flagellation (cf. 2 Cor 11.24 f.  UE ; Actes 14.19  UE ). Cela aurait pu l'affecter physiquement de façon permanente. [41] En tant que citoyen romain, il aurait pu éviter les abus; soit l'information contenue dans les Actes des Apôtres sur ce droit civil doit être jugée comme non historique, soit Paul a caché son statut social parce qu'il voulait souffrir pour le Christ; peut-être ne l'aurait-on pas cru non plus : « Il n'y avait pas de carte d'identité à avoir en poche en tout temps à cette époque. » [42]

Gal 4.15  EU pourrait indiquer une affection oculaire. Dans 2 Cor 12.7  UE , Paul parle d'une "écharde dans la chair" et " l'ange de Satan qui doit me frapper avec ses poings pour que je ne devienne pas trop arrogant". Le grec ancien σκόλοψ skólops signifie d'une part le pieu, d'autre part tout type de "corps étrangers gênants", par ex. B. Echarde, épine, pointe. [43] Ceci est compris par de nombreux exégètes comme une indication d'une maladie qui survient lors d'attaques de douleur intense et lancinante. Les suggestions sont : maladie rhumatismale chronique , arthrose , dépression ,Épilepsie , paludisme , migraine oculaire . [44] Ulrich Heckel suggère une névralgie du trijumeau . [45] Basé en grande partie sur la description biblique de la conversion de Paul ( Actes 9 : 1-9  UE ), Hartmut Göbel déclare que les critères d'une migraine (code IHS 1.1) sont remplis : [46]

  • durée de 4 à 72 heures en cours non traité (Paulus a été malade pendant trois jours);
  • Douleur pulsatile (voir ci-dessus : « frapper avec les poings ») ;
  • Activité quotidienne difficile (Paul a dû être guidé);
  • renforcement avec une activité physique normale (Paul s'est allongé);
  • nausées, vomissements (Paul était à jeun) ;
  • Photophobie et phonophobie (perception d'une lumière aveuglante).

Son mode de vie instable, en particulier les longs trajets, a fourni des facteurs déclenchant des crises de migraine. [46]

Peut-être que Paul fait allusion à  la Septante dans 2 Cor [47] Ce texte, l'ancienne traduction grecque d' Ez 28:24  EU , ne parle pas de maladie, mais d'une situation désagréable causée par des attaques personnelles.

séjours en prison

Paul a été emprisonné plusieurs fois. Deux de ses lettres ont été écrites alors qu'il était en prison ( Philippiens , Philémon ). Les Actes des Apôtres mentionnent une brève captivité à Philippes ( Actes 16:23  UE ), et un séjour plus long à Jérusalem et à Césarée. Étant donné que les Romains n'avaient pas de longues peines de prison, seulement une détention provisoire et de très courts séjours comme à Philippes, il est peu probable que Paul ait été détenu plus longtemps. [48] ​​Il vaut donc mieux ne pas lire une période d'emprisonnement à partir de 2 Cor 1.8 f.  UE , [49]et d'autres passages des lettres de Paul font probablement référence à l'emprisonnement à Césarée ou à Rome.

Dans la lettre aux Romains , la dernière des lettres pauliniennes authentiques, Paul a exprimé sa crainte d'être persécuté lors de son voyage prévu à Jérusalem pour remettre une collection à la communauté juive d'origine là-bas, mais qu'il pourrait également être rejeté par Chrétiens juifs ( Rom 15:30 ff.  UE ). Comme à la Convention apostolique , où cette collecte lui fut imposée pour approuver sa mission auprès des Gentils, Paul voulait apparemment obtenir l'approbation personnelle des premiers dirigeants de l'Église pour l'achèvement de l'œuvre de sa vie, la mission planifiée de longue date dans l'ouest partie de l'empire romain. Son inquiétude était justifiée depuis son départ de Corinthe ( Actes 20  :3 UE): A cette époque, Paul et ses compagnons ont choisi la route terrestre via la Macédoine et ne sont montés à bord d'un navire vers la Palestine en Asie Mineure que pour éviter une attaque planifiée par ses adversaires juifs ( Actes 20.14  UE ). La remise personnelle de la collecte d'argent était destinée à renforcer le lien entre les chrétiens juifs et païens, qui était mis en danger par la pression croissante du judaïsme palestinien sur les premiers chrétiens et le détournement de certains chrétiens païens de leurs racines juives.

Capture et procès romain

Selon ses craintes, les juifs de la diaspora à Jérusalem accusaient Paul d'avoir amené un non-juif au temple : selon l'interprétation sadducéenne applicable de la Torah, cela entraînait la peine de mort, que les Romains autorisaient pour de telles infractions religieuses. La raison de cette accusation était une cérémonie de rançon pour les naziréens , que Paul voulait payer selon la coutume juive, afin de démontrer aux juifs sa loyauté envers le judaïsme. Pour le protéger de la loi juive sur le lynchage, les gardes romains sont intervenus et l'ont placé en garde à vue ( Actes 21 : 27-36  UE). Après plusieurs années de querelles juridiques, au cours desquelles Paul annonça l'évangile du Christ aux gouverneurs romains et, en tant que citoyen romain, fit appel à l'empereur ( Actes 25.9 ss.  UE ), il fut finalement fait prisonnier à Rome pour présenter sa demande légale là-bas.

Les Actes des Apôtres ne disent rien sur la fin de Paul. Luc a utilisé le contexte pour insérer des scènes de cour dramatiques et les discours de Paul (Actes 20-25) conçus par lui dans la représentation. Son but est contesté parmi les exégètes contemporains. [50] Peut-être que Paul s'est en effet rendu en Hispanie après sa libération. [51]

Martyr présumé à Rome

Jacopo Tintoretto : La Décollation de saint Paul (vers 1556)

Selon une note communiquée pour la première fois dans la 1ère épître à Clément (début du IIe siècle), Paul, comme Pierre , aurait subi le martyre. [52] Dans les Actes pauliniens [53] rédigés à la fin du IIe siècle , il est dit qu'il fut exécuté par l'épée à Rome sous l'empereur Néron. Il est peut-être mort au cours de la persécution des chrétiens par Néron en 64. [54] En tant que citoyen romain, il aurait été épargné d'une crucifixion .

Son tombeau serait à Rome sous l'église Saint-Paul-hors-les-murs . L' archéologue italien Giorgio Filippi affirme l'avoir retrouvé en juin 2005. Des fouilles sous la basilique menées par des archéologues du Vatican ont mis au jour un sarcophage romain . On avait précédemment supposé que la tombe avait été détruite dans un incendie majeur dans la basilique en 1823. [55] Les restes osseux trouvés ont été datés au radiocarbone en 2009 du premier au deuxième siècle. Du lin violet et du tissu bleu orné d'or ont également été découverts dans le sarcophage en pierre. [56]

théologie

La théologie de Paul est élaborée dans ses lettres (en particulier aux Romains et aux Galates ). Il a adopté la croyance de la communauté primitive de Jérusalem selon laquelle Jésus de Nazareth était le Messie attendu dans la tradition juive ( grec ancien Χριστός Christós , allemand «l'oint» ) et le sauveur de l'humanité. Contrairement à Jésus, Paul n'a pas placé le Père céleste au centre de sa proclamation, mais plutôt le sauveur et médiateur ressuscité Jésus-Christ. Il a enseigné qu'avec la dévotion de son Fils , Dieu avait aussi les peuples païens impurs dans son alliance .accepté, mais contrairement au "peuple de la première alliance" seulement par grâce . Seule la foi en Jésus-Christ crucifié et ressuscité est nécessaire pour accepter ce don d'amour. L'observance de la Torah juive est supprimée pour les Gentils croyants. En même temps, cependant, ils sont subordonnés au peuple élu de Dieu. Il a ainsi jeté les bases de la séparation du christianisme païen du judaïsme . [57]

fondamentaux

Selon Udo Schnelle , la transformation et la participation sont au cœur de la théologie paulinienne : Dieu n'a pas laissé Jésus crucifié de Nazareth dans le statut de mort et d'éloignement de Dieu, mais lui a donné le nouveau statut d'égalité avec Dieu. Cette ligne peut alors être tirée plus loin dans le passé : Jésus avait déjà cette proximité avec Dieu avant d'exister, mais l'a abandonnée, a pris le chemin de la croix et est revenue à la proximité de Dieu. Selon Paul, l'homme peut participer à la transformation du Christ de la mort à la vie. [58]

Quiconque affirme la phrase : Christ est mort « pour moi » ( Gal 2.20  UE ) appartient au groupe des rachetés. C'est pourquoi Paul rejette également l'adoption des lois juives (circoncision, entre autres). Car l'homme n'est pas racheté en observant les lois, mais en croyant en l'acte de salut de Christ. Cela ne signifie pas que Paul annule toutes les lois ; à la place, il y a une "loi du Christ" ( GalUE ; Rom 13  UE ) que chaque croyant accomplit. [59]

L' attente imminente de la fin des temps est décisive pour la compréhension de la théologie paulinienne . Dieu sauvera ceux qui se tournent vers la foi en l'acte salvifique de Christ. Avec cela, un changement important a eu lieu en termes d'histoire religieuse : En tant que Juif, Paul était convaincu que ceux qui observeraient complètement la loi juive seraient sauvés. Depuis sa nomination comme apôtre des Gentils, Paul a mis l'accent sur un tout autre sujet : ce n'est plus l'observance de la loi qui sauve, mais la foi. Ainsi, vous n'avez plus besoin d'être juif pour être sauvé. [60] De là découle une commission urgente pour Paul : Tout, même les Gentils doivent être informés. Paul est soucieux que tous les gens entendent le message que la foi en Christ les sauve.

Paul ne voulait pas abolir le judaïsme avec cela. Son seul souci était de sauver les non-juifs, au sens de l'époque les païens. Paul a maintenu la primauté du judaïsme ( Romains 9-11  UE ). Mais les non-juifs ont été inclus dans le cercle des sauvés depuis l'événement Christ, à condition qu'ils acceptent la foi ( Gal 3-5  UE ).

eschatologie

Selon Paul, quiconque croit en l'acte salvifique de Christ est juste devant Dieu. Le salut est assuré à ceux qui croient. Pour Paul c'est une existence toute nouvelle que reçoit le croyant ( 1 Cor 15  UE ). Déjà influencé par l' Esprit Saint dans ce monde , le croyant peut s'attendre à la résurrection après la mort, qui doit être comprise comme la communion avec le Christ avec le dépôt de la « chair ». À l'heure actuelle, donc, le chrétien croyant est déjà en contact avec Dieu par le Saint-Esprit ; pour l'avenir, le salut achevé est en attente. [61] En Christ, les croyants sont entrés dans le nouvel éon ( RomUE), qui s'exprime pour l'individu chrétien dans le don de l'esprit ( Rm 8,23 s.  UE ). Néanmoins, l'individu chrétien reste attaché à l'éon ancien dans sa mortalité, mais peut vivre dans l' espérance eschatologique de l'innovation fondamentale ( Rom 8.29  UE ), qui viendra avec le retour du Christ pour tous les croyants et toute la création de Dieu. [61]

L'acte de salut

Paul a souligné dans Romains (3:27-28 UE ) que la croyance en les actions de Dieu dans la mort et la résurrection de Christ sauve les gens de la destruction et de la mort, qu'ils suivent la loi ou fassent de bonnes actions. L'importance de croire en Jésus-Christ est également soulignée dans Gal 2 : 16  UE , Phil 3 : 8-14  UE et Rom 5  :1 UE . Dans plusieurs passages, cependant, Paul décrit également les conséquences pratiques et éthiques qui résultent de la foi (par exemple Gal 5.6  EU ).

Paul est convaincu que le Christ est mort "pour nous". Puisque Dieu ne cause rien qui ne soit pas nécessaire, cette mort de Christ devait être nécessaire. C'était nécessaire pour le salut de l'homme. C'est dans ce sens qu'il faut comprendre l'affirmation de l'apôtre « par la loi nul n'est justifié » : la rédemption de l'homme n'est possible que par la foi en l'acte de salut. Ce n'est pas possible par la seule loi. Car si c'était ainsi possible, la mort de Christ n'aurait pas été nécessaire selon une telle vue.

La question centrale de la justification par la foi dans la théologie paulinienne est également illustrée par l'exemple d' Abraham ( Gal 3 : 6-14  UE ), qui est loué par Dieu dans l'Ancien Testament comme un exemple d'homme juste. Cependant, la loi juive n'a été introduite que plus tard. Pour Paul, Abraham est l'exemple d'être juste devant Dieu, même sans la loi juive. La loi a avant tout pour fonction de protéger du péché . Avec l'envoi de Christ, cependant, la puissance du péché est tombée, et Christ est l'accomplissement de la promesse de salut faite à Abraham.

Dans la recherche théologique actuelle, cependant, la signification exacte de la déclaration de Paul "par les œuvres de la loi, personne n'est justifié" est fortement contestée. Si Luther voulait toujours dire que Paul exprimait que toute tentative d'accomplir la loi serait une sorte d'autosatisfaction, aujourd'hui il est plus probable que Paul voulait souligner l'invalidité de la loi pour l'obtention du salut : peu importe que j'accomplisse ou non la loi, cela ne signifie rien pour le salut. Alternativement, les thèses suivantes sont préconisées :

  • La loi n'a plus de fonction salvifique car il y a maintenant le Christ (selon Ed Parish Sanders ).
  • La loi n'a pas de fonction de salut parce que Dieu veut aussi que les croyants non juifs soient sauvés (selon James Dunn).
  • La loi n'a jamais eu de fonction salvatrice (selon Michael Bachmann ). [62]

éthique

Paul est d'avis que la loi donnée par Dieu ne peut pas conduire au salut. Pourtant, pour Paul, c'est une loi bonne, sainte et juste. Car par l'acte de foi, l'homme est libéré du pouvoir du péché et rendu capable d'accomplir la loi de Christ. La base de la loi est le commandement du Christ d' aimer . En revanche, les rituels externes comme la circoncision ne sont pas une base. [63]

mariage et sexualité

Paul rejette la promiscuité et la prostitution , qu'il a rencontrées dans la riche Corinthe, comme "fornication". Les rapports sexuels avec une prostituée souillent son propre corps, qui, en tant que temple de Dieu, est de la plus haute valeur au-delà de la mort et a donc besoin de protection ( 1 Cor . 6:13  UE ). Ce faisant, il cible ceux qui se réfèrent aux idéaux grecs et pensent que "tout m'est permis" et rétorque que "mais tout n'est pas utile". La fornication ne peut pas recevoir un statut spécial. Comme le mariage, l'unité de l'homme et de la femme ordonnée par Dieu, les relations sexuelles extraconjugales unissent également en un seul corps et souillent ainsi le corps du Christ ( 1 Cor . 6,16  UE ).

Quiconque ne peut pas complètement s'abstenir de sexualité comme les célibataires, peut-être veufs [64] Paul devrait contracter mariage pour se détourner de la fornication ( 1 Co 7,2  UE ). Paul insiste sur la valeur du mariage en tant qu'unité créée faisant partie du corps de Christ. Les deux partenaires ont accès au corps commun et sont donc dépendants l'un de l'autre ( 1 Cor 7.4  UE ), l'homme étant le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l'homme ( 1 Cor 11.3  UE ). Il ne rejette pas les mariages existants avec des non-croyants parce que le partenaire "impie" peut être sauvé par le partenaire croyant (1 Cor 7 : 12-14  UE ). Paul rejette le divorce sur la base de l'interdiction de divorce de Jésus, à moins que l'initiative ne vienne du partenaire non chrétien (appelé privilège paulinien , 1 Cor 7.15  UE ). Maintenir l'unité du mariage est la priorité absolue de Paul. Cependant, une fois le divorce accompli, une réconciliation doit être réalisée ou la femme doit rester célibataire ( 1 Cor 7.10 f.  UE ).

Le célibat est un don que tout le monde n'a pas. Cependant, celui qui possède ce talent doit saisir l'opportunité et ne pas se laisser décourager par la résistance ( 1 Co 7,7 ss.  UE ), comme c'était le cas au temps de Paul contre les femmes célibataires. Cela s'applique également aux veuves qui ne sont pas contraintes de se remarier. Cependant, le mariage peut aussi être un cadeau. [65]

accueil et vie après la mort

Importance, effet, critique

Paul est reconnu et respecté comme un prédicateur prééminent des enseignements de Jésus par toutes les dénominations chrétiennes, en particulier dans le protestantisme . Ses enseignements christocentriques et le mépris des règles rituelles juives ont initié le détachement de la nouvelle foi du judaïsme et la formation d'une religion indépendante, éventuellement d'envergure mondiale. Pour cette raison, Paul a été considéré par de nombreux philosophes et théologiens depuis le début de la critique scientifique de la Bible au XVIIIe siècle comme le véritable fondateur du christianisme, comme le « premier théologien », pour ainsi dire. D'autres théologiens tels que Friedrich Wilhelm Horn et Markus Tiwaldcontester cette interprétation. Ils supposent que la théologie diffusée par Paul avait été développée au préalable à Jérusalem, à Antioche et ailleurs, et que l'apôtre n'en était que le « commerçant ». [66]

Suivant les enseignements de Paul, Augustin d'Hippone (IVe/Ve siècle), Martin Luther (XVe/XVIe siècle) et Karl Barth (XIXe/XXe siècle), entre autres, ont développé leur théologie. D'autre part, au moins depuis le début de l'époque moderne , Paul est fréquemment la cible de critiques qui l'accusent d'avoir falsifié l'enseignement du Jésus juif, qui ne prétendait pas être le fondateur d'une religion. C'est ainsi que Friedrich Nietzsche le voiten Paul un falsificateur de la bonne nouvelle du « royaume des cieux » dans le cœur vers une espérance d'une existence après l'existence : « Un seul Dieu est mort pour nos péchés ; une rédemption par la foi; une résurrection après la mort – ce sont toutes des contrefaçons du christianisme actuel, dont il faut blâmer ce calamiteux désastreux [Paul]. » [67] « La « bonne nouvelle » fut rapidement suivie de la pire : celle de Paul. Paul incarne le type opposé au « messager joyeux », le génie dans la haine, dans la vision de la haine, dans la logique inexorable de la haine. Qu'est -ce que ce dysangelist a sacrifié à la haine ! Surtout le Rédempteur : il l'a frappé comme sonTraverser. La vie, l'exemple, la doctrine, la mort, le sens et la justice de tout l'évangile - Il n'en restait plus rien lorsque cet odieux faussaire réalisa ce qu'il pouvait seul utiliser. Pas la réalité, pas la vérité historique !... » [68]

Dans l'Église catholique, St. Paul en tant que saint patron des théologiens et des pasteurs, des tisserands, des tisserands de tentes, des vanniers, des cordiers, des selliers et des ouvriers ainsi que de la presse catholique . Il était également invoqué pour la pluie et la fertilité dans les champs, ainsi que contre la peur, les maux d'oreille, les convulsions et les morsures de serpent. [69]

Pour commémorer le 2000e anniversaire de la naissance de l'apôtre, le pape Benoît XVI. une année paulinienne , qu'il a inaugurée le 28 juin 2008 avec le patriarche œcuménique de Constantinople , Bartholomée Ier , dans la basilique Saint-Paul-hors-les-murs .

Dans sa 3e bande dessinée biblique Antityp, l'auteur de bande dessinée allemand Ralf König dessine et montre une image complètement différente et personnelle de l'apôtre Paul et réinterprète complètement l'histoire du pharisien converti.

Memorial Day et mécénat

Sa fête catholique romaine, orthodoxe, arménienne, copte et évangélique est le 29 juin, Pierre et Paul (avec Pierre ). Un jour commémoratif spécial dans les églises catholique romaine, anglicane et certaines églises évangéliques est la conversion de Paul , le 25 janvier. De nombreux Paulskirchen sont le saint patron de St. Dédié à Paul ou portant son nom.

iconographie

Puisqu'il n'y avait pas de ressemblances ou de portraits contemporains de Paul, son iconographie a été élaborée sur la base des anciennes conventions de représentation d'un philosophe ( tunique et himation , codex ou rouleau ). Comme pour Pierre , les traits du visage de Paul étaient déjà individualisés dans les premières illustrations : visage allongé et étroit, front dégarni avec une frange de cheveux sombres, barbe séparée ou striée comme celle des anciens philosophes. [70] [71]

Dans les archives apocryphes de Paulus du IIe siècle, il y a une description personnelle qui a probablement influencé l'iconographie :

« Mais il vit venir Paul, un homme de petite taille, au crâne chauve et aux jambes de travers, d'un port noble, avec des sourcils froncés et un petit nez saillant, plein de bonté ; car tantôt il apparaissait comme un homme, tantôt il avait le visage d'un ange."

Acte Paul 3:3. [72]

Vers 320 , le père de l'église et historien Eusèbe de Césarée a enregistré: [73]

«Nous avons également vu les images des apôtres Paul et Pierre et même l'image du Christ lui-même peinte en couleur. Ne fallait-il pas s'attendre à ce que les anciens, comme leurs sauveurs, les honorent indistinctement de cette manière, selon leurs coutumes païennes.

Les plus anciens portraits de l'apôtre Paul comprennent des représentations de St. Pierre et Paul au fond d'un pot d'or paléochrétien du IVe siècle dans les musées du Vatican , [74] Paul avec Pierre dans les catacombes de Domitilla vers 350, l'effigie de Paul du IVe siècle dans la catacombe des saints Marcellin et Pierre , et le Paulus - Fresque dans la grotte de Paulus près d' Ephèse du 4e au 5e s. Siècle. [75]

De plus, au cours des siècles suivants jusqu'à aujourd'hui, de nombreux artistes ont peint des tableaux de saint Paul. Ce n'est qu'au XIIIe siècle que l'épée est représentée, attribut de son martyre . [76] En 1567 , Pieter Bruegel l'Ancien crée UN. le tableau La Conversion de Paul ; environ 100 ans plus tard (1661), Rembrandt a peint un autoportrait en tant qu'apôtre Paul , parmi d'autres images de Paul . [77] Toutes les représentations artistiques suivent plus ou moins strictement les conventions de conception qui ont été développées pour le portrait de Paulus depuis la fin de l'Antiquité et ne prétendent pas inclure des détails réalistes de la physionomiede l'apôtre Paul.

Galerie

Montage musical

Aux époques de la Renaissance et du baroque notamment, des compositeurs ont créé des œuvres sur le thème de Saul et Paul :

Mais il existe aussi des compositions à l'époque moderne, par ex. B

A créé tout un oratorio sur le thème de Paul :

Œuvres dans le genre musical et lyrique :

Film

  • 1951 : Dans le long métrage américain Quo Vadis , le personnage de Paul est interprété par l'acteur Abraham Sofaer .
  • 1952 : Le film cinématographique français The Road to Damascus (réalisé par Max Glass , titre original Le chemin de Damas ) décrit l'expérience de Paul à Damas . [78]
  • 1952 : Dans le long métrage américain The Robe , le personnage de Paul est interprété par l'acteur Jeff Morrow .
  • 2000 : Le téléfilm La Bible – Paulus (titre original San Paolo ) est présenté en première en Italie et est diffusé dans plusieurs autres pays.
  • 2018 : Paul, l'apôtre du Christ (USA) raconte les derniers jours de l'apôtre.

Voir également

Littérature

représentations globales

théologie

Voyages missionnaires et mort

  • Stefan Heid (éd.): Pierre et Paul à Rome. Un débat interdisciplinaire. Herder, Fribourg-en-Brisgau 2011, ISBN 978-3-451-30705-8 .
  • Alois Prinz : Le premier chrétien. L'histoire de la vie de l'apôtre Paul. Beltz & Gelberg, Weinheim 2007, ISBN 978-3-407-81020-5 .
  • Friedrich W. Horn : La fin de Paul. Aspects historiques, théologiques et historiques littéraires. Walter de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-017001-9 .
  • Paul Imhof, Martin Bertel : Paul en voyage. Découvertes aventureuses sur les traces de l'apôtre. Pattloch Verlag, Augsbourg 1995, ISBN 3-629-00103-3 .
  • Rainer Riesner : Les débuts de l'apôtre Paul. Études de chronologie, de stratégie de mission et de théologie. Mohr, Tübingen 1994, ISBN 3-16-145828-1 .

Représentations romantiques

  • Theissen, Gerd : l'avocat de Paul , Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2017, ISBN 9783579085401 .

liens web

Wikisource : Απόστολος Παύλος  – sources et textes complets (grec)
Commons : Paul de Tarse  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

biographie et théologie

les détails

  1. Konrad Schmid, Jens Schröter : L'origine de la Bible. Des premiers textes aux Ecritures . CH Beck, Munich 2019, p. 338.
  2. Konrad Schmid, Jens Schröter : L'origine de la Bible. Des premiers textes aux Ecritures . CHBeck, Munich 2019, p.338 et suiv.
  3. Konrad Schmid, Jens Schröter : L'origine de la Bible. Des premiers textes aux Ecritures . CH Beck, Munich 2019, p. 346.
  4. a b Jürgen Roloff : Paulus. Dans : Evangelisches Kirchenlexikon . Volume 3. Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 1992, colonne 1089.
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  6. Ernst Axel Knauf : Le voyage arabe de l'apôtre Paul . Dans : Martin Hengel, Anna Maria Schwemer : Paul entre Damas et Antioche : les années inconnues de l'apôtre (= recherches scientifiques sur le Nouveau Testament. Volume 108). Mohr Siebeck, Tübingen 1998, p. 465ff., ici p. 469.
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  8. Agnes Seppelfricke : Paulus n'a jamais été à Malte. Dans : Le Temps . 23 décembre 1988, consulté le 8 octobre 2018 (début de l'article disponible gratuitement).
  9. Heinz Warnecke, Thomas Schirrmacher : Paul dans la tempête. Sur le naufrage de l'exégèse et le sauvetage de l'apôtre sur Céphallénie . 2e édition. VTR, Nuremberg 2000, ISBN 3-933372-29-1 (183 pages).
  10. Heinz Warnecke : Le véritable voyage à Rome de l'apôtre Paul . 2e édition. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1989, ISBN 3-460-04271-0 (164 p.).
  11. Holy Metropolis of Cephalonia: St. Paul the Apostel , rapport sur trois conférences internationales en 1993, 1996 et 1999 avec des arguments supplémentaires à ce sujet, consulté le 8 octobre 2018.
  12. A. Warsberg : Ithaque. Vienne 1887 ; Heinz Warnecke : Paul dans la tempête. VTR, 2000, pages 115 et suivantes ; Heinz Warnecke : Le véritable voyage à Rome de l'apôtre Paul (= Études bibliques de Stuttgart. Volume 127). Stuttgart 2/1989 (1/1987).
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  14. Udo Schnell : Introduction au Nouveau Testament. 3e édition, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-8252-1830-9 , pp. 33–43.
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  22. Martin Hengel, Ulrich Heckel : Paul et le judaïsme ancien (=  Études scientifiques sur le Nouveau Testament . Volume 58 ). Mohr Siebeck, 1991, ISBN 978-3-16-145795-1 , p. 475 ( aperçu limité dans Google Recherche de Livres).
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  26. Daniel Stokl Ben Ezra : Qumran. Les textes de la mer Morte et le judaïsme ancien . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, p. 333.
  27.  Günter Bornkamm : Paulus , page 33 ; 84 f.
  28. ^ un b Ekkehard W. Stegemann, Wolfgang Stegemann : Première Histoire Sociale Chrétienne. Les débuts du judaïsme et les Églises du Christ dans le monde méditerranéen . Kohlhammer, Stuttgart 1995, p. 258–260.
  29. ^ un b Eduard Lohse : Paul : une biographie. Chapitre III. La persécution de l'Église de Dieu. CH Beck, Munich 1996, ISBN 3-406-40949-0 , pages 43 et suivantes.
  30. Rudolf Pesch : Les Actes des Apôtres (= Commentaire catholique évangélique sur le Nouveau Testament), Partie 1 : Actes 1-12, édition d'étude, Neukirchener Verlag et Patmos, Neukirchen-Vluyn / Ostfildern 2012, pp. 264-266, citation p.266.
  31. Günther Bornkamm : Paulus. 4ème édition. Kohlhammer, Stuttgart [u. a.] 1979, ISBN 3-17-005637-9 , pages 38 et suivantes.
  32. "En dernier lieu, il a été vu par moi, un monstre. Car je suis le moindre des apôtres, indigne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. » 1 Co 15 :UE .
  33. Udo Borse : La lettre aux Galates (= Nouveau Testament de Ratisbonne). Pustet, Ratisbonne 1984, p. 56.
  34. ^ Cf. Günther Bornkamm : Paulus . 1ère édition. W. Kohlhammer, Stuttgart, 1969, p. 40 .
  35. Norbert Brox : Histoire de l'Église de l'Antiquité . Patmos, 6e édition Düsseldorf 1998, p. 18.
  36. Pour des identifications possibles de Sergius Paullus, voir Alexander Weiß : Sergius Paullus, Stadthalter of Cyprus. Dans : Journal de papyrologie et d'épigraphie . Volume 169, 2009, p. 188–192 ( en ligne ).
  37. Klaus Dorn : Paul : Histoire - Tradition - Foi . Schöningh, Paderborn 2019, p. 51–53.
  38. Et après de nombreuses expositions également dans la région de Galatie, qui était plus au nord.
  39. Actes 18 : 18-23  UE ; Actes 19.1  UE , un rapport sur Apollos est inséré entre les deux.
  40. Klaus Dorn : Paul : Histoire - Tradition - Foi . Schöningh, Paderborn 2019, pages 78-84, résumé page 84.
  41. Martin Hengel : Paulus und Jakobus (= petits écrits. Tome 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, p. 459.
  42. Martin Hengel : Paulus und Jakobus (= petits écrits. Volume 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, p. 85.
  43. Walter Bauer : Dictionnaire grec-allemand des Écritures du Nouveau Testament et de la littérature paléochrétienne . 6e édition entièrement révisée éd. par Kurt et Barbara Aland. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, colonne 1511.
  44. Walter Klaiber : La deuxième lettre aux Corinthiens : Le message du Nouveau Testament . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, page 230.
  45. Ulrich Heckel : L'épine dans la chair. La maladie de Paul dans 2 Cor 12:7 et Gal 4:13s . Dans : Journal for New Testament Science 84/1-2 (1993), pp. 65-92.
  46. Springer, 3e édition Berlin / Heidelberg 2012, p. 161.
  47. Wolfgang Kraus , Martin Karrer (eds.) : Septante allemande. L'Ancien Testament grec en traduction allemande . Société biblique allemande, Stuttgart 2009, page 1393.
  48. La longue incarcération à Césarée était une détention provisoire qui, selon les Actes, était liée au fait que son procès avait été retardé par des fonctionnaires corrompus et probablement aussi par ses opposants. Pour le contexte, voir aussi Brian Rapske: Paul in Roman Custody (= The Book of Acts in its First Century Setting. Volume 3). Eerdmans [u. a.], Grand Rapids, Michigan. 1994, ISBN 0-8028-2435-8 .
  49. Il s'agit probablement d' Actes 19 : 23ff  UE et non d'une procédure judiciaire.
  50. Heike Omerzu : L'apologétique des Actes sur le banc d'essai. Dans: Journal of New Testament Scholarship . 18, 2006, pages 27 et suivantes.
  51. ↑ Estimé comme probable par Martin Hengel , Anna Maria Schwemer : Jesus und das Judaism. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, p.10, 602 sq.
  52. 1 Clém. 5:5-7. Le passage est - au moins depuis la discussion dans Beyschlag : Clemens Romanus , Tübingen 1956, 306-328 - lu à l'unanimité comme un récit de la mort d'un martyr, cf., par exemple, Udo Schnelle : Paulus, p. 429 sq. ; H. Löhr : Sur la note de Paul dans 1 Clém. 5:5-7. Dans : FW Horn : The end of Paulus, pages 206 et suiv., chacun faisant référence à d'autres ouvrages.
  53. Acta Pauli 11,3 / Martyre Pauli 3.
  54. ↑ Les contributions pertinentes dans FW Horn : Das Ende des Paulus donnent un aperçu des débats de recherche .
  55. Le tombeau de Paul découvert. Dans : Radio Vatican . 5 décembre 2006, consulté le 8 décembre 2019.
  56. can/ dpa / Reuters : Restes osseux découverts dans la tombe de l'apôtre Paul. Dans : Miroir en ligne . 28 juin 2009, consulté le 8 décembre 2019.
  57. Aussi sur la suite voir Jürgen Roloff : Paulus. Dans : Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 1986, volume 3, col. 1093-1096.
  58. Udo Schnell : Paulus : vie et pensée . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, p. 463–465.
  59. Udo Schnell : Paulus : vie et pensée . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, p.302f. Remarque 44.
  60. Udo Schnell : Paulus : vie et pensée . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, p. 302–304.
  61. a b Jürgen Roloff : Paulus. Dans : Evangelisches Kirchenlexikon . Volume 3. Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 1992, colonne 1096.
  62. Michael Bachmann : Le Christ « la fin de la loi, le Décalogue et le commandement d'aimer » ? In : Id., De Paul à l'Apocalypse - et plus loin : études exégétiques et réception-historiques sur le Nouveau Testament . Vandenhoeck & Ruprecht, Goettingen 2011, p. 181–184.
  63. Günther Bornkamm : Paulus. Dans : Religions d'hier et d'aujourd'hui . 3e édition, volume V, directmedia, Berlin 2004, colonnes 182-189.
  64. Joachim Jeremias : Paul était-il veuf ? Dans: Journal of New Testament Scholarship . 25 (1926), p. 310-312.
  65. Heinz Külling : Mariage et célibat chez Paul : une interprétation de 1 Corinthiens 6 :12-7 :40 . Maison d'édition théologique Zurich, 2008.
  66. Markus Tiwald : Le judaïsme primitif et les débuts du christianisme. Un cahier d'étude . Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 3-17-030922-6 , pages 215 et suivantes.
  67. Friedrich Nietzsche : La volonté de puissance . I - Chapitre 13, 169 ( projekt-gutenberg.org ) ; voir Fragments posthumes 1887, 11(275) nietzschesource.org
  68. Friedrich Nietzsche : L'Antéchrist . Chapitre 42 nietzschesource.org .
  69. Werner Williams-Krapp : Paulus. Légendes allemandes. Dans : Lexique de l'auteur . Tome VII, Col. 386 s.
  70. ^ Lexique pour la théologie et l'Église (LThK). Tome 7. Herder, Fribourg 2006, colonne 1508 et suiv.
  71. Martin Lechner : Paul . Dans: Wolfgang Braunfels (éd.): Encyclopédie de l'iconographie chrétienne (LCI). Tome 8, Herder, Fribourg 2004, colonne 140 s.
  72. Traduction : Wilhelm Schneemelcher : Apocryphes du Nouveau Testament. 6ème édition. Tome II, page 216.
  73. Histoire de l'Église (Eusèbe) , 7e livre, chap. 18 (unifr.ch) .
  74. Wieczorek / Stefan Weinfurter (eds.) : Les papes et l'unité du monde latin. Catalogue d'exposition des Musées Reiss Engelhorn à Mannheim. Schnell & Steiner, Ratisbonne 2017, page 118f. avec la figue.
  75. figure paulusjahr.info/24 ; voir aussi paulusjahr.info/26 .
  76. Karl Künstle : Paul, Apôtre. In : Iconographie des Saints. 1926, pages 487-490 ; Lexique des saints et des personnages bibliques de Reclam . 8e édition. Stuttgart 1996, page 467.
  77. H. Perry Chapman : Les autoportraits de Rembrandt. p.121.
  78. Entrée sur kino.de, récupérée le 8 décembre 2019.

Remarques

  1. Première épître de Clément aux Corinthiens, chapitre 5, versets 5-7 : « À cause de la jalousie et des querelles, Paul a montré son endurance. 6. Lié, chassé, lapidé sept fois, Héraut (de l'évangile) à l'est et à l'ouest, il a pris la glorieuse gloire de sa foi. 7. Ayant enseigné la justice au monde entier, ayant pénétré à l'extrême ouest et rendu son témoignage devant les puissants, il a été enlevé de ce monde et est entré dans le lieu saint, le plus grand exemple de patience.