Une église catholique romaine

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L' Église catholique romaine ("catholique" du grec καθολικός katholikós "concernant l'ensemble, général, cohérent" [2] ) est la plus grande église du christianisme . [3] Elle comprend, dans un sens plus large, 24 Églises particulières à part entière avec leur propre rite : d'une part l' Église latine (ou Église d'Occident ) comme étant de loin la plus nombreuse en termes de membres, et d'autre part les 23 autres églises de rite désignées collectivement sous le nom d'Églises orientales catholiques . Selon d'autres, par exemple en AutricheDans l'usage courant de la langue, l'ensemble est appelé « Église catholique », tandis que « Église catholique romaine » est utilisé de manière restreinte à l'Église latine et par rapport aux autres rites, tels que les rites « catholique grec » ou « catholique arménien ». .

Comme les Églises orthodoxes , la Communion anglicane et l' Église vieille-catholique , l'Église catholique administre sept sacrements . Le trait distinctif est la reconnaissance de la primauté de l'évêque romain [4] sur toute l'Église. L'Église catholique romaine compte environ 1,329 milliard de membres baptisés dans le monde (en 2018). [1] Le nombre de catholiques a augmenté de près de 6 % entre 2013 et 2018. [5] Il est dirigé par le Pape. Depuis le 13 mars 2013, c'est le pape François . Le Conclave 2013a élu ce jour-là l'ancien archevêque de Buenos Aires et primat d' Argentine , le cardinal Jorge Mario Bergoglio , pour succéder au pape allemand démissionnaire Benoît XVI.

la désignation

La basilique Saint-Pierre est l'un des lieux de pèlerinage les plus importants de l'Église catholique romaine.

Le terme « Église catholique romaine » n'est apparu qu'à la suite de la Réforme pour faciliter la distinction entre les confessions chrétiennes divisées et désigne l'Église qui reconnaît la primauté du pape en tant que chef et représentant de Jésus-Christ .

En règle générale, l'Église catholique romaine ne se réfère qu'à elle-même comme «l'Église» ou «l'Église catholique» ou dans les détails théologiques comme «l'Église une, sainte, catholique et apostolique ». Néanmoins, les documents du dialogue œcuménique utilisent parfois le terme «catholique romain».

Dans l'usage général et officiel, en particulier dans les pays occidentaux, les termes « Église catholique » et « Église catholique romaine » sont utilisés comme synonymes . De plus, « Église catholique romaine » est parfois utilisée à la fois dans la littérature et dans les publications des autorités ecclésiastiques comme nom de l' Église latine par rapport aux Églises catholiques orientales , qui correspondent alors aux « Églises catholiques grecques », « Église catholique syrienne » et ainsi de suite, utilisé; dans cet usage, "romain" fait référence au rite de l'église particulière latine (occidentale).

En Autriche , par exemple, « catholique » est à la fois la désignation nationale et la désignation propre de l' Église catholique en Autriche , tandis que « catholique romain » est utilisé exclusivement pour le rite latin de cette église. [6]

fondateur

L'Église catholique romaine se réfère traditionnellement à la fondation par Jésus-Christ lui-même, en particulier à la soi-disant "Parole sur le Rocher" à l' apôtre Pierre ( Mt 16 : 18-19  UE ). La question de savoir si historiquement on peut réellement supposer que Jésus-Christ a réellement fondé l'Église est un sujet de controverse, même parmi les théologiens catholiques romains. L' ecclésiologie d'aujourd'hui voit généralement une combinaison de racines pré-Pâques (rassemblement eschatologique du peuple de Dieu par Jésus), une impulsion pascale (l'Église en tant que communauté de ceux qui suivent Jésus-Christ ressuscité) et le don pentecôtiste de l'Esprit (l'Église en tant que communauté dans lequel le Saint-Espritest présent) comme l'origine de l'Église.

Vers les années 30 à 33, on suppose que les premières communautés, c'est-à-dire l' église primitive , ont vu le jour. L'Église catholique romaine se considère comme étant en continuité ininterrompue avec cette église primitive et prétend également qu'elle a été directement fondée par Jésus-Christ. Elle voit ce lien institutionnellement, dans la mesure où la communauté chrétienne de Rome est traditionnellement considérée comme la fondation de l'apôtre Pierre et le pape en tant qu'évêque de Rome est le successeur direct de Pierre.

L'auto-compréhension comme étant dans la tradition ininterrompue avec l'église primitive n'est pas une particularité catholique romaine, d'autres dénominations chrétiennes se réfèrent également à cette tradition. Dans quelle mesure cette auto-compréhension est justifiée ou non a longtemps fait l'objet de controverses polémiques entre les confessions et est maintenant un point essentiel du dialogue œcuménique .

Dérivation historique de la structure

Dans l'Église primitive, il existait à l'origine plusieurs modèles de leadership communautaire : leadership par un cercle d'anciens (constitution presbytérienne, Jérusalem), soins par des prédicateurs itinérants (Syrie) et leadership communautaire fonctionnel (communautés pauliniennes). A partir de 80 après JC environ, la direction de la communauté était du ressort des évêques (du grec ἐπίσκοπος "gardien, surveillant"), bien qu'il s'agisse initialement d'un corps collectif ; le monépiscoat ne s'établit qu'au IIe siècle. [7] Le système tripartite connu aujourd'hui, avec l'évêque à sa tête, les prêtres et les diacres comme ses partisans, s'est développé de la fin du Ier au IIe siècle. [8ème]

En Occident, le domaine d'un évêque est appelé évêché ou diocèse (du grec διοίκησις "administration"), et l'église a adopté les désignations de divisions territoriales introduites par Dioclétien dans l'Empire romain.

Au cours des trois premiers siècles, les provinces ecclésiastiques ont été formées . Une province ecclésiastique comprend plusieurs diocèses , leur chef est appelé métropolitain . Le siège d'une métropole est la métropole (du grec Μητρόπολις "ville mère"). Aujourd'hui, les métropolites de l'Église catholique romaine détiennent généralement le rang d' archevêque et, en tant qu'archevêque métropolitain, président un archidiocèse . Ils président les conférences épiscopales régionales (par exemple la Conférence épiscopale de Freising ) et ont également des pouvoirs plus étendus sur les diocèses suffragants qui sont subordonnés à l'archidiocèse .

En 451 ap. J.-C., les cinq « principaux » métropolites de Rome, Constantinople , Alexandrie , Antioche et Jérusalem devinrent patriarches. La querelle entre Rome et Constantinople a finalement conduit l'Église d'Occident à se séparer de l'Église d'Orient (orthodoxe) lors du Grand Schisme oriental .

Le Patriarcat de Rome (ou : d'Occident, d'Occident, de l'Église d'Occident) était le seul occidental des cinq patriarcats originaux de l'Église primitive. Le reste forme les anciens patriarcats orthodoxes de l'église. Il y a actuellement quatre patriarches au sein de l' Église latine . Trois d'entre eux président des diocèses à sièges patriarcaux, un préside un archidiocèse en tant qu'archevêque (cf. en détail les patriarcats catholiques romains ).

Les patriarches des Églises de rite oriental unies à Rome doivent être distingués des patriarches de rite latin (hors Jérusalem ) . Les archevêques majeurs , en tant que chefs de certaines églises unies , ont la même position que les patriarches - à l'exception de la préséance honorifique .

Certains évêchés orientaux ont été réconciliés (unis) avec Rome à travers l'histoire, principalement sous l'influence de dirigeants laïcs, comme en Transylvanie et en Ukraine . À l'exception des Églises syro-maronite et italo-albanaise , toutes les Églises uniates peuvent être classées comme orthodoxes ou orientales .attribuer à l'Église d'origine dont ils se sont séparés avec la soumission au Pape. À la suite de ces développements historiques, il y a maintenant plusieurs évêques dans certains endroits, comme un évêque orthodoxe, un évêque de l'Église unie à Rome et un évêque latin. En règle générale, les églises unies ont conservé les rites de leurs églises d'origine et sont nommées en conséquence. C'est ce que bw. Églises dont le rite byzantin remonte à la culture grecque de l'ancien Empire romain d'Orient, « gréco-catholique ».

détermination de l'essence

L'église comme sacrement

Le Concile Vatican II a consacré sa constitution dogmatique Lumen Gentium à la détermination de l'essence de l'Église. En conséquence, l'Église est le "sacrement fondamental", la voie fondamentale de salut de Dieu pour l'homme :

« Dans le Christ, l'Église est en quelque sorte le sacrement, c'est-à-dire le signe et l'instrument de l'union la plus intime avec Dieu et de l'unité de tous les hommes.

peuple de Dieu

Le concile a appelé la communauté des croyants dans l'église le peuple de Dieu. [9]

"Mais il a plu à Dieu de ne pas sanctifier et sauver les hommes individuellement, indépendamment de toute relation mutuelle, mais d'en faire un peuple qui le reconnaisse en vérité et le serve en sainteté."

On est reçu dans cette communauté par le baptême qui, selon l'enseignement de l'Église, imprime un sceau indélébile sur la personne à baptiser. [11] Par le baptême et la confirmation , chaque catholique participe à la mission de l'Église dans le monde ( apostolat des laïcs ). [12] Nonobstant le ministère spécial de certains membres de l'Église comme enseignants ou pasteurs, le Concile reconnaît une « vraie égalité dans la dignité et l'activité commune à tous les croyants dans l'édification du corps du Christ ».. La différence entre les ministres ordonnés et le reste du peuple de Dieu implique un lien, puisque les pasteurs et les autres fidèles sont en étroite relation les uns avec les autres. Les pasteurs de l'Église doivent se servir les uns les autres et servir le reste des fidèles, mais ceux-ci doivent travailler avec diligence et en étroite collaboration avec les pasteurs et les enseignants. Ainsi, tous dans leurs différences témoignent de la merveilleuse unité dans le corps du Christ : car c'est précisément la diversité des dons, des services et des activités qui unit les enfants de Dieu, car « tout cela se fait par l'unique et le même Esprit'. » [13]

exécutions de base

La tradition catholique nomme ce qui suit comme les actions fondamentales à travers lesquelles l'Église se présente dans la société :

  • Témoignage ( martyria ): proclamer et répandre l' évangile
  • Liturgie ( leiturgia du grec ancien ) : service divin, prière commune, en particulier la célébration de l' Eucharistie
  • Diakonie ( diakonia ): servir le peuple, soulager le besoin et la pauvreté dans le monde

L'Église adopte ainsi l'idée chrétienne primitive du triple ministère du Christ et voit une participation à ces offices chez chaque membre de l'Église, clergé et laïcs. [14]

Depuis le Concile Vatican II, une quatrième dimension fondamentale de l'Église a été décrite, la communion ( communio / koinonia [15] ), dans laquelle la communauté chrétienne trouve aussi son expression. Lumen gentium parle de l'Église comme « communion de foi, d'espérance et d'amour » et la comprend à la fois comme « l'assemblée visible » et « la communauté spirituelle » [16].

croyances

Le Concile Vatican II a souligné que les croyances ecclésiastiques ont des poids différents : « En comparant les doctrines entre elles, il ne faut pas oublier qu'il existe un classement ou une hiérarchie des vérités au sein de la doctrine catholique, selon les différentes manières dont elles sont liées à le fondement de la foi chrétienne. » [17]

  • Trinité : Dieu est un en trois personnes : Jésus-Christ , en tant que Fils de Dieu, est d'une seule essence avec Dieu, le Père et Créateur du monde, et est adoré et glorifié avec lui et le Saint-Esprit comme un seul Dieu (voir Incarnation de Dieu ). Par la mort sur la croix et sa résurrection , la deuxième personne divine, le Fils de Dieu , a pris sur lui les péchés du monde et a ouvert la voie du salut du péché et de la mort pour tous les peuples.
  • L'œuvre de Dieu dans le monde : Dieu n'est pas seulement le créateur , mais il intervient aussi activement dans le monde par amour pour chaque être humain ( action rédemptrice ) ; selon la question théodicée , cependant, son travail ne peut pas être pleinement compris selon les normes humaines.
  • L'Église catholique se considère à la suite des apôtres , dont elle a préservé, approfondi et clarifié le credo face aux nouvelles questions de la puissance de l'Esprit Saint à travers les âges. Cette tradition de l'Église, dont la Bible est la plus importante et donc nommée indépendamment ("la Sainte Tradition et les Saintes Écritures"), mais pas la seule partie , forme sa base doctrinale. La succession apostolique est le garant de l'apostolicité de l'Église et de la préservation de la tradition. Il déclare que les évêques sont dans la succession des apôtres à travers une chaîne ininterrompue d'imposition des mains.
  • Sacrements :
    La Vierge aux anges, par William Adolphe Bouguereau
    Selon l'enseignement catholique, Dieu accorde le salut aux gens par les sacrements. L'Église catholique a sept sacrements : le Baptême , la Confirmation , l'Eucharistie , la Pénitence , l'Onction des Malades , l'Ordre et le Mariage . En principe, les sacrements ne peuvent être transmis que dans et par l'Église. Des règles spéciales s'appliquent à l'administration du sacrement de baptême et de mariage. [18] [19] [20]
  • Jugement final et vie après la mort ( eschatologie ): L'Église catholique attend le retour du Christ dans la gloire et le jugement sur tous les peuples. La norme de jugement sera la foi et les bonnes œuvres accomplies en proportion des dons . Les rachetés reçoivent la vie éternelle dans la proximité de Dieu (« voici » Dieu face à face, souper de noces céleste). Tout être humain est menacé de damnation éternelle en enfer s'il tourne le dos à Dieu .
  • Marial et vénération des saints : Les personnes qui ont mené leur vie vers le Christ peuvent servir d'exemples aux autres croyants. Parmi les saints, Marie, la mère de Dieu, sert de modèle, elle est vénérée, entre autres, comme "l'archétype de l'église". Les saints sont considérés comme des intercesseurs auprès de Dieu parce qu'ils sont censés être déjà en communion avec Dieu. La médiation salvifique universelle du Christ, à laquelle tous les saints se réfèrent, n'est pas remise en cause par cela, mais plutôt soulignée. Les procès de béatification et de canonisationde l'Église catholique sont très étendus et peuvent durer plusieurs décennies. Cela s'applique également à la reconnaissance des apparitions du Christ, de Marie et des saints sur lesquelles reposent les lieux de pèlerinage .
  • Dans l'Église catholique, la prière pour les morts est commune aux côtés de l'intercession pour les vivants. Ceci est destiné à aider les pauvres âmes qui sont encore en état de purification au purgatoire . L'obtention d' indulgences pour le défunt fait donc aussi partie de la pratique de la piété.

compréhension de l'Eucharistie

En raison de sa conception de l'Église, du ministère et en particulier de l'Eucharistie, l'Église catholique romaine interdit l'intercélébration et l' intercommunion ( voir aussi : Déclaration de Lima du COE et Transsubstantiation ). Selon l'enseignement catholique, Jésus-Christ est vraiment présent avec son corps et son sang dans le pain et le vin transformés. Ce point de vue est partagé à des degrés divers par les orthodoxes , les anglicans , les vieux catholiques , les luthériens et les méthodistes . Les réformés rejettent la présence réelleet voir le Dîner du Seigneur exclusivement comme un acte symbolique de souvenir. L'Église catholique romaine permet aux fidèles de recevoir des liturgies de dénominations distinctes uniquement dans des circonstances particulières, ainsi que de recevoir la communion des membres de ces dénominations. En cas de danger pour la vie, un prêtre catholique peut administrer les derniers sacrements aux membres d'autres confessions . Les sacrements de pénitence, l'Eucharistie et l'Onction des Malades peuvent toujours être administrés aux fidèles orthodoxes s'ils le demandent de leur plein gré et s'ils y sont convenablement disposés. En 2004, le pape Jean-Paul II a de nouveau souligné l'importance de l' Eucharistie dans l'encyclique Ecclesia de Eucharistiaen tant que secret central de la foi de l'Église catholique romaine et des Églises catholiques qui sont en communion avec elle dans la foi, la prière et les sacrements et appelé à prévenir tout abus. [21]

structure hiérarchique

Pierre comme Pape , représenté avec du pallium et les Clés de Pierre , peinture à l'huile de Peter Paul Rubens (1610-1612)

L'office de Pierre avec sa prétention à la primauté est considéré comme un élément structurel indispensable qui , selon l'enseignement catholique, passe de Pierre ( Mt 16 : 18-19  UE ) à tous ses successeurs dans l'évêché romain. L'Église catholique est structurée hiérarchiquement ; Par hiérarchie , on entend la structure fixe selon laquelle l' Église est dirigée par des ministres ordonnés . Dans l'Église catholique, seuls les hommes peuvent recevoir le sacrement de l' Ordre (cf. aussi ordination des femmes ). L' évêque local, qui, en tant que responsable local de la hiérarchie dans les Églises orientales, est également appelé "hiérarque", a le pouvoir de diriger, d'enseigner et de sanctifier dans sa région. Des clercs et, dans une moindre mesure, des laïcs spécialement mandatés sont impliqués dans les trois pouvoirs . L'autorité suprême dans l'Église universelle est détenue à la fois par le pape et le collège des évêques en union avec le pape.

Le pape est le chef du collège des évêques et exerce la juridiction suprême, entière, directe et universelle sur toute l'Église. Il n'est pas limité dans l'exercice de ses droits (can. 331 CIC). Cette violence est également connue sous le nom de violence primatiale . Le pape est conseillé dans ses fonctions par le synode des évêques et le collège des cardinaux . De plus, la Curie existe en tant qu'organe faisant autorité pour le gouvernement de l'Église. Le siège du Pape, parfois en unité avec la Curie, est appelé le Saint-Siège ; sous cette désignation, le pape agit comme sujet de droit international . Le Pape réside habituellement dans la Cité du Vaticanqui possède un statut d'État.

Le collège de tous les évêques est un sujet de droit. [22] Selon le droit canonique plus récent, il est toujours, et pas seulement lors d'un concile œcuménique , porteur du pouvoir managérial. Le Concile Vatican II et le CIC de 1983 attribuent au collège des évêques le pouvoir suprême et plénier sur toute l'Église, qu'il exerce conjointement avec le Pape en tant que chef du collège des évêques. D'autre part, il n'est pas possible d'exercer la violence contre le pape.
Le concile œcuménique est une assemblée au cours de laquelle le collège des évêques exerce solennellement son autorité sur toute l'Église (can. 337 CIC). Les conciles œcuméniques doivent être convoqués par le pape, qui exerce le pouvoir présidentiel. De plus, les résolutions ont besoin de l'approbation du Pape pour être valides. Tous ceux qui ont reçu l'ordination épiscopale ont le droit d'y participer de manière ordonnée. De plus, ceux qui sont appelés au Conseil par la plus haute autorité ont le droit d'y participer de manière extraordinaire . [23] L'éligibilité oblige également à participer.
Selon le can. 337 § 2 CIC s'exprime également par des résolutions collégiales des évêques restant à leur place (« conseil à distance »). Ici, les résolutions ne sont efficaces que si elles sont ensuite promulguées par le Pape . Contrairement au Concile Œcuménique, cependant, aucune initiative du Pape n'est nécessaire.

Au-dessous de l'autorité suprême de l'Église universelle, les associations d'Églises particulières sont les fusions d' Églises particulières ( surtout les diocèses ) prévues par la loi constitutionnelle de l'Église . Ils servent d'expression de la Communio Ecclesiarum de la relation entre l'Église dans son ensemble et l'Église particulière. [24] Le droit canonique ne traite que de la province ecclésiastique et de la région ecclésiastique selon les canons 432 à 434 , puisque seules ces institutions ont la personnalité juridique. Au-dessus, cependant, se trouve la Conférence épiscopale , dont le territoire n'a cependant pas de personnalité juridique.

La conférence épiscopale est une institution permanente des évêques d'une nation, au sein de laquelle ils discutent et décident ensemble de tâches particulières. Il est également possible de convoquer un conseil plénier pour ce niveau de constitution de l'église . Les Églises particulières orientales n'ont pas une telle institution. [25]

La région ecclésiastique est une division intermédiaire possible entre le domaine d'une conférence épiscopale et une province ecclésiastique (c. 433 § 1 CIC). Cette forme n'est pas non plus prévue dans le droit des Églises particulières orientales.

La province ecclésiastique est une association regroupant plusieurs églises particulières, qui est présidée par un métropolite . Un conseil provincial peut être convoqué au niveau d'une province ecclésiastique. A quelques exceptions près, toutes les églises particulières sont regroupées en provinces ecclésiastiques. Cependant, le métropolitain n'a que des pouvoirs juridiques très limités sur les églises particulières.

Les églises particulières sont avant tout les diocèses, mais aussi leurs formes substitutives telles que la prélature régionale , l' abbaye territoriale , le vicariat apostolique , la préfecture apostolique et l' administration apostolique . En outre, il peut y avoir des églises particulières avec une description personnelle – dites prélatures personnelles – actuellement l' Opus Dei , l' ordinariat militaire et l' administration personnelle apostolique à Campos .

Chaque diocèse est dirigé par un évêque, qui en tant que tel est le successeur des apôtres. Il a tout pouvoir sur son Église particulière, à l'exception de ce qui a été attribué par la plus haute autorité ecclésiastique à une autorité supérieure. [26] L'autorité des évêques découle du can. 381 § 1 ne dépend pas du pape, de sorte que les évêques ne sont en aucun cas de simples "représentants locaux du pape", mais des dirigeants autorisés de leur église particulière. Les chefs épiscopaux d'un diocèse sont spécifiquement appelés évêques diocésains , contrairement à tous ceux qui n'ont reçu que l'ordination épiscopale mais ne dirigent pas de diocèse. Ceux-ci sont appelés évêques titulaires et reçoivent un diocèse défunt commeévêché titulaire . Tout autre chef ordinaire d'une Église particulière, c'est-à-dire tous les abbés et prélats territoriaux, les vicaires apostoliques, les préfets apostoliques et les administrateurs apostoliques, est juridiquement égal aux évêques diocésains. Contrairement aux évêques, cependant, ces derniers tirent leur pouvoir de l'autorisation papale et pourraient donc en fait être décrits comme ses représentants locaux.

Procession à Becora ( Timor oriental ) pour le 50e anniversaire de la paroisse (2014)

Chaque Église particulière doit être divisée en paroisses (can. 374 § 1 CIC). Un prêtre peut vous être assigné comme pasteur . Outre les paroisses territorialement délimitées, il existe également des paroisses personnelles dans une mesure limitée, telles que les paroisses pour les catholiques d'autres langues maternelles. De plus, il y a la pastorale catégorielle, c'est-à-dire le travail dans les hôpitaux, les écoles, la pastorale militaire, le travail des jeunes, les prisons, la pastorale des cours. Les communautés universitaires catholiques doivent également être mentionnées ici.

Une association de paroisses peut être réunie en un doyenné dont le chef est appelé doyen (aussi : doyen, archiprêtre). Le doyen est généralement un pasteur du doyenné, selon le droit canon, il n'a qu'à être prêtre. Il est généralement nommé par l'évêque local et pour une durée limitée.

Le célibat est régulièrement prescrit dans l'Église latine pour les trois niveaux d'ordination du clergé - évêque, prêtre et diacre . Une exception est le diaconat permanent , qui a été rétabli après Vatican II . Cependant, le mariage n'est possible qu'avant l'ordination au diacre permanent. Dans certaines Églises unies, d'autres règlements s'appliquent; le célibat y est requis pour l'office d'évêque, de sorte que les évêques viennent pour la plupart de l'ordre monastique.

œcuménisme

Au début du XXe siècle, l'Église catholique romaine s'est opposée au mouvement œcuménique naissant, par exemple dans l'encyclique Mortalium animos du pape Pie XI . à partir de 1928. L'unité de l'Église était comprise dans le sens d'un œcuménisme de retour comme la conversion de personnes d'autres confessions à l'Église mère catholique romaine. Avant le Concile Vatican II, il y a eu des efforts pour renforcer encore cette attitude - comme l'encyclique Mystici corporis du pape Pie XII. à partir de 1943 – ainsi que des tendances à l'ouverture œcuménique. Avec la création du Secrétariat pour la promotion de l'unité des chrétienset la nomination du cardinal Augustin Bea comme président parvint au pape Jean XXIII. que la préoccupation œcuménique de Vatican II est devenue un sujet important. Le décret conciliaire sur l'œcuménisme Unitatis redintegratio marque une rupture avec l'œcuménisme de retour et jette les bases de la participation de l'Église catholique romaine au mouvement œcuménique.

Aujourd'hui, la compréhension et l'échange avec d'autres confessions chrétiennes sont recherchés et cultivés, en particulier avec les Églises orthodoxes orientales , les Églises anglicanes et vieilles catholiques , et les Églises et communautés évangéliques . Bien que l'Église catholique romaine ne soit pas membre du Conseil œcuménique des Églises (COE) , un groupe de travail conjoint existe depuis 1965. Elle est également membre à part entière de la Commission de Foi et constitution et de la Commission sur la mission mondiale et l'évangélisation.avis à côté. L'Église catholique romaine est membre de nombreuses organisations œcuméniques aux niveaux régional, national et local.

L'Église catholique s'appuie sur le dialogue avec les autres religions, comme le montrent les rencontres religieuses mondiales qui remontent aux initiatives du Saint-Siège .

moralité

Sermon sur la montagne et valeurs de la vie

Dès le début, l'enseignement moral de l'Église catholique s'est caractérisé par l'adhésion aux idéaux du Sermon sur la Montagne tout en tenant compte des conditions de la réalité terrestre. Aux siècles précédents, les accusations de laxisme excessif étaient un motif régulier de critiques et parfois de justification pour se séparer des montanistes , des novatianistes, des donatistes , des cathares et des vaudois . Aujourd'hui la critique de l' Eglise s'enflammeprincipalement sur des idéaux trop élevés et difficiles, doublés d'accusations d'hypocrisie et de doubles standards, par exemple en matière de sexualité, mais aussi sur une interprétation éclectique et incohérente de la Bible par rapport à la morale et une application incohérente de ce qu'on appelle l'enseignement moral de la devient l'Église catholique. Cette critique s'est accrue lorsque des cas d' abus dans les institutions catholiques romaines ont été connus.

Suite au Sermon sur la Montagne, les valeurs catholiques centrales sont l'amour, la vérité, la non-violence , le renoncement aux biens, la justice , la loyauté , la chasteté . La mise en œuvre dans le droit ecclésiastique et, si possible, dans le droit étatique se produit dans des tentatives toujours nouvelles et avec des conflits ecclésiastiques et sociaux internes. Des sujets tels que le serment , la conscription ou le capitalisme ont longtemps fait polémique. Ici, l'enseignement moral catholique est traditionnellement plus disposé à faire des compromis.

Depuis 1968 environ, avec l'encyclique Humanae vitae , qui coïncide avec le bouleversement socioculturel, l'attention et la discussion se concentrent presque exclusivement sur la morale conjugale et sexuelle. Le magistère de l'Église s'est prononcé à plusieurs reprises sans équivoque en ce sens que la sexualité, la procréation et la fidélité à vie vont de pair et donc contre le divorce et la contraception artificielle .

La protection de la vie est encore plus importante, c'est pourquoi l'avortement , l'euthanasie active , le clonage , la peine de mort , l' eugénisme et la guerre d'agression sont rejetés. Depuis le 2 août 2018, le rejet de la peine de mort est également consigné dans le Catéchisme [27] , après que divers évêques, comme le cardinal Christoph Schönborn , et le pape François [28] aient déjà déclaré à plusieurs reprises qu'elle devait être rejetée et abolie. .

La théologie morale catholique soutient que les valeurs de l' évangile ne contredisent pas la loi naturelle , mais en sont l'expression ultime et suprême.

Début octobre 2014 s'est tenu à Rome le Synode extraordinaire des évêques sur les défis pastoraux de la famille dans le contexte de l'évangélisation. [29] Les délibérations se sont poursuivies en octobre 2015 lors de la XIVe Assemblée générale ordinaire du Synode mondial des évêques. [30]

Avec la publication de l'encyclique Laudato si', le pape François s'est concentré sur les thèmes de la protection de l'environnement et du climat et donne également l'exemple en ce qui concerne les injustices sociales existantes.

commandements de l'église

L'église enseigne les directives de l'église (commandements de l'église) afin de réglementer la relation du croyant à la communauté de l'église. Les cinq commandements ecclésiastiques incluent la participation à la Sainte Messe le dimanche et les jours saints requis, la réception régulière des sacrements de pénitence et de l' Eucharistie , le jeûne du vendredi et le soutien de la communauté ecclésiale. [31]

Division en églises particulières à part entière

Die katholische Kirche besteht aus 24 Teilkirchen eigenen Rechts (eigener Ritus), deren weitaus größte die Lateinische ist. Die übrigen 23 Teilkirchen erstrecken sich auf die anderen Ritenfamilien; es sind andere Kirchen oder deren Teile, die sich im Laufe der letzten tausend Jahre mit Rom versöhnt haben, ihren historisch gewachsenen Ritus aber beibehalten haben. Die Maroniten besitzen einen eigenständigen Ritus und sind als Ganze mit Rom uniert.

Äußeres Merkmal der Zugehörigkeit zur katholischen Kirche ist neben der gemeinsamen Glaubenslehre die Anerkennung des päpstlichen Primats, das heißt der spirituellen und juristischen Leitungsfunktion des Papstes. Dieser übt jedoch nur über die Lateinische Kirche patriarchale Gewalt aus; die übrigen Teilkirchen haben meist eigene Patriarchen oder Großerzbischöfe mit abweichender Jurisdiktion.

Kirchliche Vereinigungen

Das Kirchenrecht erkennt verschiedene Formen des geweihten Lebens an, neben den Instituten des geweihten Lebens auch Eremiten oder Anachoreten (CIC, Can. 603) und geweihte Jungfrauen (Can. 604). Abgesehen von Priestermönchen gehören die Mitglieder der verschiedenen Formen des geweihten Lebens nicht der Hierarchie an und werden nicht von der Kirche finanziell unterhalten.

Darüber hinaus gibt es auch zahlreiche geistliche Laiengruppierungen, die vom Päpstlichen Rat für die Laien betreut werden. Hierzu zählen vor allem die zahlreichen geistlichen Gemeinschaften.

Außerhalb der kirchenrechtlichen Regelungen gibt es säkularrechtlich verfasste Verbände und Vereinigungen, die in Deutschland häufig vereinsrechtliche Strukturen haben. Die kirchliche Anbindung ist in der Regel durch einen vom zuständigen Bischof bestätigten Präses gegeben. Wenn sich Vereine „katholisch“ nennen, benötigen sie dazu die amtliche kirchliche Zustimmung.[32] In Deutschland bestehen mehr als 100 katholische Verbände, in Österreich etwa 20.[33] Hierzu gehören zahlreiche Jugendverbände; in Deutschland sind die meisten davon Mitglied im Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) als Dachverband. Eine international tätige Vereinigung ist das Kolpingwerk, in Deutschland bestehen ferner u. a. die Katholische Arbeitnehmer-Bewegung, die Katholische Frauengemeinschaft Deutschlands, der Katholische Deutsche Frauenbund und die Katholische Landvolkbewegung.

Verbreitung

Verbreitung der katholischen Kirche:
Anteil der Katholiken an der Gesamtbevölkerung nach Land
  • 90–100 %
  • 80–90 %
  • 70–80 %
  • 60–70 %
  • 50–60 %
  • 40–50 %
  • 30–40 %
  • 20–30 %
  • 10–20 %
  • 0–10 %
  • Keine Daten
  • Die katholische Kirche ist in weiten Teilen der Erde verbreitet, vor allem (Bevölkerungsanteil >30 %) in[40]:

    2018 waren weltweit 1,329 Milliarden Menschen Katholiken; 2011 waren es noch 1,2 Milliarden.[41]

    2017 waren 48,5 % aller Katholiken Amerikaner (Vergleich: 13,5 % der Weltbevölkerung); 21,8 % Europäer (Weltbevölkerung: 9,7 %); 11,1 % Asiaten (Weltbevölkerung: 59,8 %); 17,8 % Afrikaner (Weltbevölkerung: 16,5 %); 0,8 % Ozeanier (Weltbevölkerung: 0,5 %).[42]

    2017 gab es in der katholischen Kirche 5.389 Bischöfe und 414.582 Ordens- und Diözesanpriester. Die Zahl der Studenten in den Diözesan- oder Ordensseminaren betrug 100.781.[42]

    Der Anteil am Weltpriestertum betrug in Europa im Jahr 2017 rund 41,9 % der Priester, in Amerika 29,5 %, in Asien 16,3 %, in Afrika 11,2 % und in Ozeanien 1,1 %.[42]

    Katholische Kirche nach Kontinenten

    Literatur

    Siehe auch

    Weblinks

     Wikinews: römisch-katholische Kirche – in den Nachrichten

    Einzelnachweise

    1. a b c Presentazione dell’Annuario Pontificio 2019 e dell’ “Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017”. In: Tägliches Bulletin. Presseamt des Heiligen Stuhls, 6. März 2019, abgerufen am 9. März 2019 (italienisch).
    2. W. Pape, Griechisch-deutsches Handwörterbuch. Graz 1954, Band 1, S. 1288.
    3. The World Factbook. In: Central Intelligence Agency. Abgerufen am 26. September 2011.
    4. WDR: Christentum: Die römisch-katholischen Bischöfe. 14. September 2020, abgerufen am 24. April 2022.
    5. Anzahl der Katholiken in Deutschland von 1950 bis 2020. Abgerufen am 1. Juni 2021.
    6. Gesetzlich anerkannte Kirchen und Religionsgemeinschaften in Österreich (Memento vom 3. April 2015 im Internet Archive), Bundeskanzleramt, bka.gv.at > Kultusamt, abgerufen am 26. Juni 2014.
    7. Hauschild: Lehrbuch der Dogmen- und Kirchengeschichte I. 3. Aufl. S. 89.
    8. Hauschild: Lehrbuch der Dogmen- und Kirchengeschichte I. 3. Aufl. S. 88.
    9. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium Nr. 9 Katechismus der Katholischen Kirche. Website des Vatikans. Abgerufen am 15. Juli 2011.
    10. vatican.va: Dogmatische Konstitution Lumen gentium über die Kirche.
    11. Codex des Kanonischen Rechtes, Ziff. 849. Website des Vatikans. Abgerufen am 15. Juli 2011.
    12. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium, Nr. 31. Website des Vatikans. Abgerufen am 17. Juli 2011.
    13. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, Nr. 32. Website des Vatikans. Abgerufen am 4. August 2011.
    14. Ralf Miggelbrink: Einführung in die Lehre von der Kirche. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4, S. 122.
    15. Vgl. V. Prüller-Jagenteufel: Grundvollzüge der Kirche; in: M. E. Aigner, A. Findl Ludescher, V. Prüller Jagenteufel, Grundbegriffe der Pastoraltheologie (99 Wörter Theologie konkret), Don Bosco Verlag München, 2005, S. 99f.
    16. Lumen gentium Nr. 8.
    17. Unitatis redintegratio“ – Dekret über den Ökumenismus, Nr. 11 (vatican.va).
    18. Bistum Eichstätt: Spender des Ehesakramentes. Abgerufen am 30. März 2019.
    19. Katechismus der Katholischen Kirche. Libreria Editrice Vaticana, abgerufen am 30. März 2019.
    20. Kirchliche Trauung ohne den Priester in Katholischer Kathechismus der Bistümer Deutschlands, S. 186, Herder 1955.
    21. vgl. Ecclesia de Eucharistia, auf Deutsch
    22. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 216.
    23. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 222.
    24. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 271.
    25. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 274.
    26. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 342.
    27. Todesstrafe generell abgelehnt. Deutschlandfunk vom 2. August 2018.
    28. ZEIT ONLINE: USA-Reise: Papst fordert Abschaffung der Todesstrafe. In: Die Zeit. 24. September 2015, ISSN 0044-2070 (zeit.de [abgerufen am 30. März 2019]).
    29. Bayerischer Rundfunk: Familiensynode: Die Themen. 5. Oktober 2014 (br.de [abgerufen am 30. März 2019]).
    30. Erste Einzelheiten zur Bischofssynode 2015. Radio Vatikan, 12. Oktober 2014, archiviert vom Original am 4. März 2016; abgerufen am 30. März 2019.
    31. Katechismus der Katholischen Kirche (1993). Nr. 2042 und Nr. 2043, S. 526. München: Oldenbourg.
    32. Paul Becher: Vereine, katholische Vereine. In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 10. Herder, Freiburg im Breisgau 2001, Sp. 618. unter Verweis auf Apostolicam actuositatem 24: „Kein Werk aber darf sich ohne Zustimmung der rechtmäßigen kirchlichen Autorität ‚katholisch‘ nennen.“
    33. Paul Becher: Verbände. II. Katholische Verbände. In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 10. Herder, Freiburg im Breisgau 2001, Sp. 605 f.
    34. Kirchenstatistik 2018 (Deutschland). In: Deutsche Bischofskonferenz. 19. Juli 2019, abgerufen am 19. Juli 2019.
    35. Statistik der katholischen Kirche in Österreich, abgerufen am 15. Januar 2019.
    36. Der Bund kurz erklärt 2013 (Memento vom 13. Dezember 2013 im Internet Archive). Die Bundesbehörden der Schweizerischen Eidgenossenschaft (admin.ch). Abgerufen am 29. April 2013.
    37. Ständige Wohnbevölkerung ab 15 Jahren nach Religionszugehörigkeit. Swiss Central Statistical Office 2016 Report.
    38. Les religions au Luxembourg, CEPS/INSTEAD, abgerufen am 6. Februar 2014.
    39. Ergebnisse der Volkszählung 2015 Volkszählung 2015 Band 1 – Bevölkerungsstruktur. Liechtensteinische Landesverwaltung, 13. September 2017, abgerufen am 8. März 2020.
    40. Belegt durch die Angaben in den einzelnen Länderartikeln.
    41. Vatikan legt neue Zahlen zur weltweiten Kirchenentwicklung vor | DOMRADIO.DE. Abgerufen am 1. Juni 2021.
    42. a b c Agenzia Fides: Catholic Church Statistics. 20. Oktober 2019, abgerufen am 13. Februar 2020 (englisch). Prozentangaben selbst berechnet.