Racisme

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Une division systématique des personnes en races typiques du XIXe siècle (d'après Karl Ernst von Baer , ​​​​1862)

Le racisme est une idéologie selon laquelle des personnes sont catégorisées et exclues en tant que « race », « peuple » ou « groupe ethnique » sur la base de caractéristiques externes ou d'attributions étrangères négatives qui sont exagérées, naturalisées ou stéréotypées . Jusqu'au 20e siècle, de supposées « races humaines » se construisaient dans des théories raciales aujourd'hui obsolètes , principalement sur la base de caractéristiques biologiques (couleur de la peau, forme du visage et du corps, etc.) , afin de les utiliser, par exemple . , àou pour justifier un génocide .

Les racistes ont tendance à considérer comme supérieurs les personnes qui ressemblent le plus possible à leurs propres caractéristiques, tandis que tous les autres sont (souvent déclassés) considérés comme inférieurs ( chauvinisme ). Ils veulent souvent rendre plus difficiles les relations normales entre les groupes ( ségrégation ) et, ce faisant, en particulier empêcher la mixité par les liens familiaux et la procréation des descendants.

Depuis l'interdiction du racisme par l' ONU après la Seconde Guerre mondiale , le racisme dit culturel (voir racisme sans races et ethnopluralisme ) est de plus en plus apparu, par exemple pour justifier des politiques frontalières ou pour discriminer les réfugiés . Le racisme vise à rendre plus difficile l'accès aux ressources (par exemple, les fonds, les matières premières, la terre), les lieux (par exemple, les États-nations, certains districts) et les fonctions (par exemple, les postes politiques ou dans les entreprises) et sert à légitimer l'exercice du pouvoir, la violation des les droits de l'homme en général , la violence ou la discrimination .

Le terme racisme est apparu au début du XXe siècle dans l'examen critique des concepts politiques fondés sur les théories raciales. Dans les théories anthropologiques sur le lien entre la culture et les caractéristiques raciales, le concept de race était confondu avec le concept ethnologique et sociologique de " peuple ", par ex. B. du mouvement völkisch . Le racisme ne vise pas les caractéristiques perçues subjectivement d'un groupe, mais remet en question son égalité et, dans les cas extrêmes, son droit à exister. La discrimination raciale tente généralement de projeteret les différences personnelles qui en découlent.

Quelle que soit son origine ou sa nationalité, tout le monde peut être touché par le racisme. La Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale ne fait pas de distinction entre la discrimination raciale et ethnique. [1] Un concept étendu de racisme peut également inclure une variété d'autres catégories. Les personnes ayant des préjugés raciaux discriminent les autres en raison de ces affiliations ; le racisme institutionnel prive d'avantages et de bénéfices certains groupes ou en privilégie d'autres. Les théories racistes et les modèles d'argumentation servent à justifier les relations de pouvoir et à mobiliser les gens pour des objectifs politiques. [2]Les conséquences du racisme vont des préjugés et de la discrimination à la ségrégation raciale , l'esclavage et les pogroms au soi-disant « nettoyage ethnique » et au génocide .

Biologiquement , une subdivision de l' espèce récente Homo sapiens en "races" ou sous- espèces ne peut être justifiée. En biologie humaine , afin d'examiner certaines caractéristiques géographiquement différentes de l'homme, des populations individuelles sont définies à la place, qui ne sont liées qu'à la caractéristique examinée ou sont faites arbitrairement à l'avance. Même si cela donne un aperçu de l' histoire des origines humaines et que le profane croit pouvoir voir des similitudes apparentes avec les concepts raciaux, ils ne conviennent pas à des fins taxonomiques et ne prouvent pas non plus qu'ils sont biosystématiques. Division de l'homme en sous-groupes.

Le concept de racisme recoupe celui de xénophobie et ne peut souvent en être que vaguement distingué. Certaines parties des sciences sociales font la distinction entre la xénophobie et le racisme.

Général

Le racisme, au sens strict du terme, explique les phénomènes sociaux par des analogies pseudo-scientifiques issues de la biologie. En réaction aux prétentions égalitaires à l'universalité des Lumières , il tente une justification apparemment inviolable de l'inégalité sociale.par référence aux connaissances scientifiques. La culture, le statut social, le talent et le caractère, le comportement, etc. sont considérés comme déterminés par la dotation biologique héréditaire. Un système de gouvernement hiérarchique et autoritaire prétendument naturel ou donné par Dieu et la contrainte d'agir qui en résulte servent à justifier la discrimination, l'exclusion, l'oppression, la persécution ou l'anéantissement d'individus et de groupes - tant au niveau individuel qu'institutionnel. Les différences de couleur de peau, de langue, de religion et de culture stabilisent la démarcation entre les différents groupes et visent à assurer la primauté du propre sur l'étranger. Le progrès civilisationnel de la modernité est interprété comme une histoire décadente de déclin qui contredit l'inégalité naturelle des êtres humains.[3]

L'historien Imanuel Geiss voit la "forme la plus ancienne de structures quasi racistes" dans les fondements historiques du système des castes indiennes. [4] Selon Geiss, ils ont commencé au plus tard avec la conquête du nord de l'Inde par les Aryens vers 1500 av. AVANT JC; "Les conquérants à la peau claire ont poussé les personnes à la peau foncée subjuguées comme des" esclaves "dans l' apartheid d'une société de castes raciales qui ne pouvait pas être maintenue dans sa forme originale à long terme, mais a conduit à une fragmentation extrême et à l'isolement des castes comme des conditions de vie, de travail et de vie insurmontables, des communautés alimentaires et matrimoniales » (ibid.). [4] Dans la Grèce antique étaient des barbarespas comme « racialement inférieur » mais « seulement » comme culturellement ou civilisationnellement retardé, [5] mais ici aussi certains historiens parlent de prototypique ou de « proto-racisme ».

Le racisme « moderne » est apparu aux XIVe et XVe siècles et était à l'origine davantage basé sur la religion (Fredrickson, p. 14). [6] A partir de 1492, après la Reconquista , la reconquête de l'Andalousie par les Espagnols, juifs et musulmans sont persécutés comme « envahisseurs étrangers » ou simplement comme « marranes » (cochons) et expulsés d'Espagne. Bien que la possibilité formelle du baptême (plus ou moins volontaire) existait pour éviter l'expulsion ou la mort, on supposait ou supposait que les conversos (juifs convertis) ou les moriscos (maures convertis) continuaient à pratiquer leur foi en secret, [7 ] les convertisprivés de facto de la possibilité de devenir des membres à part entière de la société. Le "juif" ou l'"islamique", mais aussi le "chrétien" étaient déclarés être l'être intérieur , l'"essence" de l'homme et l'appartenance religieuse comme barrière infranchissable. L'idée que le baptême ou la conversion ne suffisent pas à enlever la tache, essentialisée ou naturaliséereligion et est donc considérée par de nombreux historiens comme la naissance du racisme moderne. L'idée qu'un juif ou un musulman conserve sa "nature" juive ou musulmane même après avoir changé de religion - c'est dans son sang, pour ainsi dire - est foncièrement raciste. "La vieille croyance européenne selon laquelle les enfants ont le même "sang" que leurs parents était plus une métaphore et un mythe qu'une science empirique, mais elle sanctionnait une sorte de déterminisme généalogique qui se transforme en racisme lorsqu'il est appliqué à des groupes ethniques entiers." (Fredrickson, p. 15). [6] Les Estatutos de limpieza de sangre ("Statuts de la pureté du sang"), établis pour la première fois en 1449 pour le conseil municipal de Tolède, sont perçus dans les aperçus historiques comme des précurseurs des lois raciales de Nuremberg . Dans sa description des réglementations pertinentes, l' historien Max Sebastián Hering Torres souligne que l'approche raciste de la Limpieza est incontestable et que des éléments de ce concept rappellent des passages des lois raciales de Nuremberg, mais que le concept de pureté du sang qui y est formulé était inconnu des nationaux-socialistes. La qualité inhérente des lois raciales de la Nouvelle-Écosse ne permet pas une interprétation linéaire de l'antijudaïsme prémoderne à l'antisémitisme de la Nouvelle-Écosse et à l'Holocauste de millions de Juifs dans les camps de concentration. [8] [9] [10] La doctrine raciste de la "pureté du sang"stigmatisé tout un groupe ethnique sur la base de critères que les personnes concernées ne pouvaient modifier ni par conversion ni par assimilation. [11]

La communauté de foi chrétienne, à laquelle appartiennent en fait tous ceux qui sont devenus membres de la communauté par le baptême, est devenue une communauté de descendance, un équivalent racial - un processus dans lequel l' idéologue raciste du « corps national » s'est développé près de 500 ans avant National-socialisme avec les idées associées, par exemple de "l'impureté du sang juif".

Cependant, ce racisme médiéval restait initialement lié au contexte des idées mythiques et religieuses, il n'y avait aucune référence à une biologie scientifiquement fondée. Ce n'est que lorsque les certitudes religieuses ont été remises en question et que la séparation entre le corps et l'âme a été abolie au profit d'une vision du monde matérialiste et scientifique que les conditions intellectuelles et historiques d'un racisme de type moderne ont été données. [ 12] "Le racisme a pu se développer en une forme complexe de conscience dans la mesure où des éléments racistes de la conscience ont pu "s'émanciper" des liens théologiques du Moyen Âge. "[14] dont les arguments apparemment scientifiques furent aussi et surtout reçus par de grands éclaireurs. "Avec leur désir passionné, parfois à la limite du fanatisme, d'ordonner "logiquement" le monde, avec leur manie de tout classer, les philosophes et les savants des Lumières ont contribué à donner aux idées racistes séculaires une cohérence idéologique qu'ils pourraient utiliser pour tout le monde. attrayant pour ceux qui sont enclins à la pensée abstraite." [15]

Comme l'écrivait Voltaire en 1755 : « La race nègre est une espèce humaine tout à fait différente de la nôtre, tout comme l'épagneul diffère de celle du lévrier […] On peut dire que leur intelligence n'est pas simplement différente de la nôtre, elle est bien inférieure [ 16] [17] Fondé à l'origine sur la métaphysique et la religion, le racisme a reçu un autre fondement séculier à travers les Lumières.

En 1666, le professeur de Leyde Georgius Hornius a divisé l'humanité en Japhetites (blancs), Sémites (jaunes) et Hamites (noirs), car selon la tradition biblique, il croyait que toute l'humanité descendait des trois fils de Noé , Japhet , Sem et Cham , moins de 20 ans plus tard, en 1684, le savant français François Bernier a présenté une classification raciale dans laquelle il a classé les gens en quatre à cinq races inégalement développées en fonction de caractéristiques externes telles que la couleur de la peau, la stature et la forme du visage. La malédiction de Ham avait-elle pesé sur les noirs avant [18]et sur les juifs la "culpabilité de déicide " collective, on donnait alors des raisons "scientifiques" censées "prouver" leur altérité ou infériorité "raciale".

Des naturalistes tels que Carl von Linné , Georges-Louis Leclerc de Buffon , Johann Friedrich Blumenbach , Immanuel Kant et bien d'autres ont catalogué et classé les règnes animal et végétal, mais aussi l'humanité connue à l'époque, et ont ainsi créé les bases de la " histoire naturelle de l'homme", anthropologie . Dès le début, cependant, leur travail a été accablé par les mythes et les préjugés traditionnels. Surtout la Scala Naturae , transmise de la théologie médiévale et adoptée dans la science profane moderne, "l'échelle des êtres", a joué un rôle important. Cette idée assignait à toute vie une place fixe dans une hiérarchie d'êtres «inférieurs» et «supérieurs». D'une part, il a contribué à la formation de théories sur l'évolution et le développement supérieur, mais d'autre part, appliqué à l'homme, il a conduit à la distinction entre les «classes raciales» plus anciennes et plus jeunes, assimilées à «primitives» et « Avancée." [19] Ainsi, le genre Homo a été introduit en 1758 par Linnaeus dans la 10ème édition de Systema Naturae . [20]Il avait auparavant distingué quatre variantes spatialement séparées d'humains anatomiquement modernes en fonction de leur couleur de peau, mais maintenant il a élargi la caractérisation de ces quatre variantes géographiques d'humains pour inclure les caractéristiques de tempérament et de posture : Selon lui, les Européens différaient des autres variantes humaines par leurs traits blancs, sanguins, musclés (« albus, sanguineus, torosus »), les Américains par les traits rouges, colériques, droits (« rufus, cholericus, rectus »), les Asiatiques par les traits jaunes, mélancoliques, raides (« luridus, melancholicus, rigidus ») et les Africains par les caractères noirs, flegmatiques, flasques(« niger, phlegmaticus, laxus »). « Si les anthropologues s'étaient bornés à classer les groupes humains selon leurs caractéristiques physiques et n'en tiraient pas d'autres conclusions, leur travail aurait été aussi anodin que celui du botaniste ou du zoologiste et n'en aurait été que la continuation. Mais il s'est avéré d'emblée que ceux qui faisaient les classifications s'arrogeaient le droit de juger des caractéristiques des groupes humains qu'ils définissaient : en extrapolant des caractéristiques physiques aux caractéristiques spirituelles ou morales, ils établissaient des hiérarchies de races. » [21]« Quelle que soit l'intention de Linnaeus, Blumenbach et d'autres ethnologues du XVIIIe siècle, ils ont certainement ouvert la voie à un racisme séculier ou « scientifique » » (Fredrickson, p. 59). [6]

En évaluant des traits phénotypiques sur la base de critères esthétiques et en les liant à des capacités mentales, caractérielles ou culturelles, les typologies raciales élaborées au XVIIIe siècle ont préparé le terrain pour le racisme biologique pleinement développé des XIXe et XXe siècles (cf. Fredrickson, pp. 61-63). [6] Joseph Arthur Comte de Gobineau , que Poliakov décrit comme le "grand héraut du racisme biologiquement coloré", avec son essai en quatre volumes sur l'inégalité des races humaines est considéré comme l'inventeur de la race supérieure aryenne et le fondateur de la race moderne. la théorie raciale et le pionnier théorique du racisme moderne . [22]Le noble français a expliqué le déclin de son statut à la suite de la dégénérescence raciale. Il a également prophétisé que le mélange du sang de différentes races conduirait inévitablement à l'extinction humaine. [23]

Au XXe siècle, des formes distinctes de racisme se sont développées dans de nombreux pays, dont certaines sont devenues des idéologies officielles des États respectifs - par exemple :

  • Les lois Jim Crow , la période de discrimination raciale aux États-Unis, qui a culminé entre 1890 et 1960
  • les lois raciales des nationaux-socialistes en Allemagne et dans d'autres pays européens entre 1933 et 1945
  • le régime d'apartheid en Afrique du Sud, qui a atteint son point extrême après 1948
  • la politique du gouvernement australien envers les aborigènes

Depuis la déclaration de l' UNESCO contre le concept de « race » [24] lors de la conférence de l'UNESCO contre le racisme, la violence et la discrimination en 1995 à Stadtschlaining , en Autriche , non seulement toute dérivation biologique, mais aussi toute dérivation sociologique de catégories similaires à la race a été interdite. Cette interdiction est justifiée comme suit : [25]

  • Les critères utilisés pour définir les races peuvent être choisis à volonté.
  • Les différences génétiques entre les personnes au sein d' une «race» sont quantitativement plus grandes en moyenne que les différences génétiques entre les différentes «races».
  • Il n'y a aucun lien entre des caractéristiques physiques prononcées telles que la couleur de la peau et d'autres caractéristiques telles que le caractère ou l'intelligence .

L'éminent généticien italien des populations Cavalli-Sforza , professeur à l'université de Stanford en Californie, dans son ouvrage monumental The History and Geography of Human Genes, conclut qu'il n'y a aucune base scientifique pour distinguer les races humaines. La division de l'humanité en sous-groupes taxonomiques est essentiellement arbitraire et ne peut être reproduite à l'aide de méthodes statistiques. Les petites différences génétiques qui peuvent être détectées entre certaines populations sont très petites en raison du faible âge évolutif de l'humanité moderne et, de plus, ont probablement été floues presque au-delà de la reconnaissance en raison de la migration et du mélange ultérieur. Les différences optiquement perceptibles, telles que la couleur de la peau, ne sont pas du tout en corrélation avec ces groupes de population génétiquement définis. Aucune population n'a ses propres gènes, et même ses propres allèlesn'ont pas de sens, les différences essentielles n'existent que dans leur fréquence. Selon le marqueur génétique choisi, les clusters génétiques sont également circonscrits différemment et non stables. [26]

Le 21 mars est la Journée internationale contre le racisme. En 2018, l'accent a été mis sur la promotion de la tolérance, de l'inclusion et du respect de la diversité . [27] Le rapporteur spécial des Nations unies sur le racisme et la xénophobie est E. Tendayi Achiume.

expression

Le racisme en tant que phénomène social et psychologique existe indépendamment des théories raciales [28] , les conflits de groupe pouvant être qualifiés de racistes remontent aux débuts de l'histoire humaine . [4] Le racisme comme édifice systématique s'est en revanche développé en Europe et dans le monde anglo-saxon à partir de la fin du XVIIIe siècle. [3]

histoire conceptuelle

Le terme « racisme » n'est apparu que lorsque des doutes ont surgi sur le concept de race, ou du moins sur certains de ses usages. Elle est née au début du XXe siècle dans la confrontation avec les théories ethniques . Le suffixe « -isme » était destiné à refléter l'opinion des historiens et d'autres écrivains selon laquelle « ce sont des opinions et des croyances discutables, et non des faits indiscutables de la nature » ​​(Fredrickson, p. 159). [6] Les racistes eux-mêmes, d'autre part, se considéraient positivement comme des représentants de la "science raciale" ou de la "théorie raciale" et rejetaient par conséquent le "racisme" pour décrire leurs opinions (Geiss, p. 17 et 341). [4] Meyers Lexikon a défini le racisme en 1942 comme suit :

" Le racisme , slogan à l'origine de la démokr.-juive Lutte mondiale contre les mouvements de renouveau völkisch et leurs idées et mesures pour protéger leurs peuples par le biais de soins raciaux et pour conjurer et rejeter le judaïsme racialement, völkisch et politiquement et économiquement destructeur ainsi que toute autre intrusion de sang étranger comme inhumain et pour calomnier leurs partisans comme « racistes » [ 29]

Théophile Simar a été un pionnier à bien des égards . Son ouvrage de 1922 Étude critique sur la formation de la doctrine des races au XVIIIe siècle et son expansion au XIXe siècle est considéré comme le premier dans lequel les termes « racisme » et « raciste » ont été utilisés. Il y traitait de manière extrêmement critique la thèse de la supériorité germanique ou teutonique sur les autres peuples européens - en particulier les peuples romans - et arrivait à la conclusion que de tels concepts n'étaient pas scientifiquement fondés et servaient exclusivement des objectifs politiques (Fredrickson, p. 161-162 ). [6]

En 1935, Julian Huxley et Alfred C. Haddon , dans leur livre We Europeans : A survey of racial problems , critiquent le manque de preuves scientifiques de l'idée de races humaines distinctes. Ils ont rejeté les classifications basées sur des caractéristiques génétiques ou somatiques et les évaluations basées sur celles-ci ainsi que toute forme de « biologie raciale » comme pseudoscientifiques. Ils demandent donc que le mot race soit retiré du vocabulaire scientifique et remplacé par le terme « groupe ethnique ». Les théories racialesdes nazis l'a décrit comme un "credo de racisme passionné". « Le racisme est un mythe et dangereux en plus. C'est un manteau pour des objectifs économiques égoïstes qui auraient l'air assez laids dans leur nudité non dissimulée. » La constitution biologique des types humains européens est un processus subjectif et le mythe du racisme est une tentative de justifier le nationalisme . [30]

Jacques Barzun , dans son ouvrage fondateur de 1937 Race: a Study in Superstition , a classé le «racisme» [31] comme une superstition moderne et une forme de pensée erronée. [32] La race, a-t-il expliqué, "était en Allemagne un moyen de redonner au peuple allemand un sentiment de respect de soi après la dégradation nationale de Versailles et par la suite." Il décrit également comment le racisme a été utilisé pour le faire avant et ailleurs pour donner une impulsion au « national » (cf. Fredrickson, p. 167). [6]Déjà dans le premier chapitre, il soulignait que non seulement l'attitude allemande envers les Juifs est raciste, mais aussi l'hypothèse de la « supériorité des blancs sur les noirs », la peur du « péril jaune » asiatique ou la conviction que l'Amérique doit protéger les Race anglo-saxonne d'être contaminée par le sang sud-européen, juif ou « nègre ». Son analyse complète du monde raciste des idées de son temps comprenait:

  • la réinterprétation raciale de la rivalité entre l'Allemagne et la France comme une rivalité entre Aryens et Celtes ;
  • attribuer le triomphe du socialisme à une conspiration juive ;
  • l'affirmation que les races germaniques étaient en hausse et les races romanes en déclin ;
  • et la croyance que les Blancs doivent s'unir contre "les hordes colorées de noirs, de rouges et de jaunes" afin de sauver "la culture européenne", ou la civilisation tout court (Fredrickson, p. 167). [6]

Le terme « racisme » n'a gagné en notoriété que grâce au sexologue Magnus Hirschfeld , dont l'analyse et la réfutation de la doctrine raciale national-socialiste, rédigée entre 1933 et 1934, ont été publiées à titre posthume dans une traduction anglaise sous le titre Racism . Dans l'ouvrage de 1938, Hirschfeld a expliqué la montée de l'antisémitisme allemand à la suite de problèmes découlant de la défaite de la Première Guerre mondiale.adulte. Le racisme sert de soupape de sécurité contre un sentiment de catastrophe et semble restaurer le respect de soi, puisqu'il est dirigé contre un ennemi facilement accessible et moins dangereux chez soi, plutôt qu'un ennemi respectable au-delà des frontières nationales. [33] Lui non plus n'a rien trouvé de valeur scientifique dans le concept de « race » ; au lieu de cela, il a recommandé la suppression de la phrase "dans la mesure où elle fait référence à des subdivisions de l'espèce humaine". [34] Cependant, Hirschfeld n'a pas non plus proposé de définition formelle du "racisme", ni précisé en quoi, selon lui, il différait du terme " xénophobie ", qu'il utilisait également.

La première définition du racisme est venue de l'Américaine Ruth Benedict . Dans son livre de 1940 Race - Science and Politics, elle décrit le racisme comme "le dogme selon lequel un groupe ethnique est intrinsèquement destiné à l'infériorité héréditaire et un autre groupe à la supériorité héréditaire. Le dogme selon lequel l'espoir du monde civilisé dépend de la destruction de certaines races et de la préservation de la pureté d'autres. Le dogme selon lequel une race a été porteuse de progrès tout au long de l'histoire humaine et la seule qui puisse assurer le progrès dans le futur.

Même cette première définition utilise « race » et « groupe ethnique ».Synonyme, le terme « race » s'entend comme une catégorie sociologique et n'a pas de référence biologique. Benoît a d'abord fait une distinction nette entre les concepts religieux et raciaux de la différence et a ainsi tenté de limiter le concept de racisme au racisme biologique. Au fur et à mesure de ses études, elle abandonne cependant cette séparation et en déduit une « équivalence fonctionnelle » entre le fanatisme religieux et les aversions justifiées par des traits d'apparence physique ou d'ascendance. Selon Benoît XVI, les deux conduisent à des formes de persécution pour lesquelles seules des justifications différentes sont formulées, mais qui ne diffèrent pas dans leur essence.[6] La définition de Benoît a été popularisée par Martin Luther King , qui l'a publiée plus de 25 ans plus tard dans son livre Où allons-nous à partir d'ici : Chaos ou Communauté ? relatif.

Dans les années 1950, l'UNESCO a publié une série de publications scientifiques sur la théorie des races. Cela comprenait l'ethnologue français Claude Lévi-Strauss . Concernant sa contribution, qui fut publiée en français en 1952 et en allemand en 1972 sous le titre Race and History par Suhrkamp-Verlag , il écrivit : « Cela peut surprendre lorsque dans une série de publications qui visent à combattre le racisme a parlé de la contribution des races humaines à la civilisation mondiale. » [35]

En 1965, dans la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale , les Nations Unies ont défini la « discrimination raciale » comme « toute distinction, exclusion, restriction ou préférence fondée sur la race, la couleur, l'ascendance, l'origine nationale ou l'origine ethnique, visant à ou a pour résultat que la reconnaissance, la jouissance ou l'exercice égal des droits de l'homme et des libertés fondamentales dans les domaines politique, économique, social, culturel ou tout autre domaine de la vie publique est contrecarré ou compromis.

La Commission européenne contre le racisme et l'intolérance définit le racisme comme "la croyance qu'une raison telle que la race, la couleur, la langue, la religion, la nationalité ou l'origine nationale ou ethnique justifie le mépris ou le sentiment de supériorité envers une personne ou un groupe de personnes". . . [36]

sujet et définition

différenciation conceptuelle

Il existe différentes définitions du terme racisme dans la science aujourd'hui. La portée, la validité et le pouvoir explicatif des définitions respectives varient en fonction du niveau d'interprétation et d'orientation. Le terme est fortement idéologisé, de sorte que l'acceptation ou le rejet de différentes définitions peut également dépendre de préférences politiques ou éthiques. Les interprétations les plus extrêmes élargissent le terme pour inclure ce qu'on appelle le « spécisme » ou le réduisent pour qu'il n'inclue que le racisme «classique», c'est-à-dire celui basé sur des théories raciales. [37]Les objets de définition peuvent être des faits historiques, des structures et des processus pratiques, mais aussi des théories, des idéologies, des modes de pensée et des concepts abstraits ou « le racisme lui-même ».

Le chercheur marxiste sur le racisme Étienne Balibar a affirmé « qu'il n'y a pas « un » racisme invariant, mais « plusieurs » racismes qui forment tout un spectre situationnel [...] Une configuration raciste spécifique n'a pas de frontières fixes, c'est un moment de une évolution, qui en fonction de ses propres possibilités latentes, mais aussi des circonstances historiques et des rapports de force dans les formations sociales, peut prendre une place différente dans le spectre des racismes possibles." [38]

Dès 1976, l' historien Patrick Girard voyait la nécessité d'une conception plus différenciée du racisme : « Par exemple, les Juifs, les Indiens et les Noirs étaient évidemment tous victimes de différentes variétés de racisme. Elles étaient cependant dues à des conditions très différentes à des époques très différentes et pour des raisons très différentes. Il est donc préférable de parler de "racismes" plutôt que de "racisme", l'antisémitisme ayant une place particulière, comme nous le verrons." [39]

Pour des raisons pratiques et analytiques, des sociologues comme Stuart Hall distinguent également le « racisme général » et ses diverses formes, les racismes :

"Il n'y a pas de racisme comme caractéristique générale des sociétés humaines, seulement des racismes historiquement spécifiques."

Stuart Hall : 'Race', Articulation and Societies with Structural Dominants, in Racism and Cultural Identity, Selected Writings Volume 2, Argument-Verlag, Hamburg 1994, ISBN 3-88619-226-1 , p. 127

"Empiriquement, il y a eu de nombreux racismes, chacun historiquement spécifique et lié de différentes manières aux sociétés dans lesquelles il est né."

Stuart Hall (1978) : d'après Robert Miles [40]

"Jusqu'à présent, j'ai parlé du concept général de racisme, du racisme en général. Mais partout où nous trouvons du racisme, nous découvrons qu'il est historiquement spécifique à l'époque particulière, à la culture particulière, à la forme particulière de société dans laquelle il se produit. Ces différences spécifiques respectives doivent être analysées. Alors quand on parle de réalité sociale concrète, il ne faut pas parler de racisme, mais de racismes ».

Stuart Hall : Le racisme comme discours idéologique [41]

De même, l'historien George M. Fredrickson soutient :

« Ces continuités [similitudes structurelles entre le racisme d'origine biologique et le « nouveau racisme culturel »] suggèrent, je crois, qu'il existe une histoire générale du racisme et une histoire de racismes particuliers ; mais pour comprendre les différentes formes et fonctions du phénomène général qui nous intéresse, il est nécessaire de connaître le contexte spécifique de chacun." [42]

Les sociologues Loïc Wacquant et Albert Memmi recommandent « une fois pour toutes de se passer du mot trop évocateur et évocateur de racisme ou tout au plus de l'utiliser pour désigner des doctrines et des croyances de race empiriquement analysables » [43] ; ou le terme de « racisme » si du tout, puis exclusivement pour décrire le racisme au sens biologique du terme (Memmi, p. 121). [44]

Memmi voit le « racisme au sens large » comme un « mécanisme général » qui se produit de différentes manières, dont le « racisme au sens étroit » n'est qu'un élément. Parce que le racisme ne peut être compris qu'insuffisamment sans comprendre l'autre et que le "racisme au sens large" est beaucoup plus répandu, il lui a semblé judicieux "de subordonner le racisme biologique, phénomène historiquement relativement récent, à un comportement plus général et beaucoup plus ancien" (Memmi, p. 97). [44]"En fait, l'accusation raciale repose tantôt sur une différence biologique, tantôt sur une différence culturelle. Elle part d'abord de la biologie, puis de nouveau de la culture, pour ensuite tirer des conclusions générales sur l'ensemble de la personnalité, de la vie et du groupe de l'accusé. Parfois, la caractéristique biologique n'est que vaguement exprimée ou est totalement absente. Bref, nous sommes face à un mécanisme infiniment plus varié, complexe et, malheureusement, plus répandu que ne le laisse supposer le racisme au sens strict du terme. Il convient de se demander s'il ne serait pas préférable de le remplacer par un autre mot ou une autre expression qui exprime à la fois la diversité et la relation entre les formes individuelles de racisme » (Memmi, pp. 165-166).[44] "Le terme racisme correspond exactement au sens biologique" et ne devrait donc à l'avenir être utilisé que pour le racisme au sens biologique. Memmi a initialement proposé l'ethnophobie pour décrire le phénomène général, mais en 1982, il a décidé d'utiliser le terme d' hétérophobie car "il pourrait être utilisé pour conceptualiser ces constellations phobiques et agressives qui sont dirigées contre les autres et avec différents - psychologiques, culturels, sociaux ou métaphysiques - arguments, et dont le racisme au sens étroit ne serait qu'une variante » (Memmi, pp. 121-122). [44]

Le « racisme » entend uniquement le rejet de l'autre sur la base de différences purement biologiques, tandis que l'« hétérophobie » entend signifier le rejet de l'autre sur la base de différences de toute nature. Cela fait du racisme un cas particulier d'hétérophobie » (Memmi, page 124). [44] Selon Memmi, le terme "hétérophobie" peut aussi être utilisé pour résoudre d'autres problèmes terminologiques, car d'une part il recouvre toutes les variétés d'un "rejet agressif de l'autre" et, à l'inverse, peut aussi être facilement converti en ses diverses formes. « Au lieu de parler d'antisémitisme [45] , terme évidemment imprécis, [46]peut-on parler de « phobie juive », qui décrit bien la peur du juif et son rejet ; il en est de même des termes « négrophobie », « arabophobie », etc. » (Memmi, p. 123). [44]

Définition du racisme selon Albert Memmi

La définition actuellement admise dans la recherche sur le racisme vient du sociologue français Albert Memmi :

"Le racisme est l'évaluation généralisée et absolue de différences réelles ou fictives à l'avantage de l'accusateur et au détriment de sa victime, par lesquelles ses privilèges ou son agression doivent être justifiés."

Memmi, p.103 et 164 [44] [47] [48] [49]

Cette définition ne se limite pas au racisme fondé sur la biologie raciale, de sorte que « l'accusation raciste est parfois fondée sur une différence biologique et parfois sur une différence culturelle. Elle part d'abord de la biologie, puis de nouveau de la culture, pour ensuite tirer des conclusions générales sur la totalité de la personnalité, de la vie et du groupe de l'accusé. » (Memmi, p. 165 sq.). [44] [50]

Il contient trois éléments que Memmi considère comme essentiels et qui sont également d'une importance centrale dans la recherche actuelle sur le racisme. [51] Memmi souligne qu'aucun de ces éléments ne constitue à lui seul le racisme, il ne surgit que par la combinaison (Memmi, p. 44).

différence

La base du racisme est la (sur)accentuation ou la construction de différences réelles ou fictives entre raciste et victime. "La différence est le pivot de la pensée et de l'action racistes" (Memmi, p. 48). [44] Memmi précise expressément qu'il s'agit d'un « mécanisme général » : il « [le racisme] ne se limite pas à la biologie, à l'économie, à la psychologie ou à la métaphysique ; c'est une accusation polyvalente qui se sert de tout ce qui est disponible, même de ce qui est immatériel, parce qu'elle l'invente selon les besoins » (Memmi, p. 83). [44]"Les racistes méprisent désormais les Arabes non plus à cause de leur peau brûlée par le soleil ou de leurs traits levantins, mais parce que - "avouons-le" - ils suivent une religion ridicule, traitent mal leurs femmes, sont cruels ou simplement arriérés" (Memmi, p. 101). [44]Si l'usage de la différence est indispensable à l'argumentation raciste, « ce n'est pas la différence qui entraîne toujours le racisme, c'est plutôt le racisme qui profite de la différence ». Peu importe que la différence soit réelle ou pure fiction, importante ou insignifiante en soi. « S'il n'y a pas de différence, alors le raciste l'inventera ; si, au contraire, elle existe, elle sera interprétée à son avantage » (Memmi, p. 167). [44]

évaluation

Selon Memmi, la simple démonstration d'une différence entre deux individus ou groupes ne constitue pas en soi du racisme : « Le racisme ne consiste pas à identifier une différence, mais à l'utiliser contre une autre » (Memmi, p. 214). [44] "Le racisme est l'évaluation [...]", elle commence là où la différence subit une interprétation [52] et on lui donne un sens (supplémentaire) tel qu'elle a un effet (dé)péjoratif et entraîne des inconvénients pour les évalués. [53] "Ce n'est que dans le contexte du racisme que cette insistance sur la différence prend un sens particulier [...]" (Memmi, p. 166). [44]Pour Memmi, souligner les différences réelles ou imaginaires n'est qu'un "outil commode pour quelque chose de complètement différent, à savoir interroger la victime", avec pour conséquence que les caractéristiques de l'autre sont toujours négatives, elles dénotent quelque chose de mauvais, tandis que les caractéristiques du raciste sont bien. « Le raciste est aimable parce que sa victime est méprisable. Le monde du raciste est celui du bien, le monde de sa victime celui du mal » (Memmi, pp. 98-99). [44]

généralisation

Memmi comprend la généralisation de deux manières. Elle s'exprime d'une part comme « désindividualisation » ou « dépersonnalisation », qui va de pair avec la « déshumanisation », d'autre part comme « absolutisation » ou « éternisation » ; il parle en ce sens d'une « double généralisation ». "L'accusation est presque toujours dirigée au moins implicitement contre presque tous les membres du groupe, de sorte que tous les autres membres sont exposés à la même accusation, et elle est indéfinie dans le temps, de sorte qu'aucun événement concevable dans le futur ne puisse jamais amener le procès. à une fin" (Memmi, p. 114). [44]L'individu n'est plus considéré pour lui-même, mais en tant que membre d'un groupe dont il possède inévitablement a priori les caractéristiques, il est désindividualisé. « En même temps, l'ensemble de l'exogroupe, stigmatisé comme nuisible et agressif, mérite d'être attaqué ; à l'inverse, chaque membre de l'exogroupe mérite la sanction a priori […] » (Memmi, p. 116). [44] La perte de l'individualité s'accompagne de la perte des droits et de la dignité personnels et humains. L'homme n'est pas décrit de manière différenciée ; "il n'a le droit de se noyer que dans un collectif anonyme" (cf. Memmi, pp. 183-186). [44]Toute carence, réelle ou imaginaire, de l'individu est étendue à l'ensemble du groupe pseudo-parental, et en même temps l'individu est condamné sur la base d'une tare collective. "Les caractéristiques individuelles et collectives entretiennent une sorte de relation dialectique les unes avec les autres" (cf. Memmi, p. 170 sq.). [44]

L'autre forme de généralisation est l'imprécision des accusations. « Le raciste veut voir les derniers traits du cachet qu'il met sur le visage de sa victime. Non seulement la victime appartient à un groupe dont les membres portent tous ces imperfections, mais elles le font aussi pour toujours. Tout est en ordre pour l'éternité. Une fois pour toutes, les méchants sont méchants et les gentils sont bons […] » (Memmi, p. 117 sq.). [44]

fonction

Pour Memmi, le racisme sert principalement à assurer le pouvoir, le sens et le but du racisme résident dans la domination (Memmi, p. 60). [44] Secondairement, il compense les déficits psychologiques, « on renforce sa propre position face à l'autre. D'un point de vue psychanalytique, le racisme permet un renforcement individuel et collectif du moi » (Memmi, p. 160). [44] "Pour être grand, il suffit qu'un raciste grimpe sur les épaules d'un autre" (Memmi, p. 202). [44]

La définition du racisme de Fredrickson

Alors que l'évaluation est un élément central pour Memmi, George M. Fredrickson s'affranchit complètement de ce critère, ce qui signifie que sa définition inclut aussi certains concepts ethnocentriques , mais surtout ethnopluralistes (cf. Fredrickson, p. 18 sq.). [6] La théorie ou la conception du racisme de Fredrickson en 2002 est basée sur seulement deux composantes : la « différence » et le « pouvoir ».

« Le racisme découle d'un état d'esprit qui différencie en permanence 'eux' de 'nous' sans aucun moyen de combler le fossé. Ce sens de la différence fournit un motif ou une justification pour « nous » utilisant notre avantage de pouvoir pour traiter l'autre ethnoracial d'une manière que nous considérerions comme cruelle ou injuste si des membres de notre propre groupe étaient affectés. »

Fredrickson, page 16 [6]

"Si on osait le dire succinctement, on pourrait dire qu'il y a racisme lorsqu'un groupe ethnique ou un collectif historique domine, exclut ou cherche à éliminer un autre groupe sur la base de différences qu'il considère comme héréditaires et immuables."

Fredrickson, page 173 [6]

Selon Fredrickson, ce n'est pas la "différence" mais le "sentiment de différence" qui sert de motif aux racistes pour exercer le pouvoir ou de justification pour traiter les "autres ethnoraciaux" de manière cruelle ou injuste. Aucune différence réelle n'est nécessaire pour construire « nous » et « eux », une « différence ressentie » suffit. Il ne précise pas non plus le type d'exercice du pouvoir, qui peut aller d'"une discrimination sociale non officielle mais constamment pratiquée au génocide" (Fredrickson, p. 16 sq.), [6]elle ne détermine pas non plus si la différence est biologique, culturelle, religieuse ou autre. Cependant, la perception de l'autre en tant que « race » englobe généralement des différences qui sont en quelque sorte « ethniques ». Selon la définition du politologue Donald L. Horowitz, l'ethnicité « repose sur un mythe d'ascendance commune, qui s'accompagne le plus souvent de supposées caractéristiques innées. Une certaine notion d'attribution de trait et d'affinité qui en résulte est dérivée du concept d' ethnicitéinséparables. » Les marques et identificateurs qui viennent le plus souvent à l'esprit sont la langue, la religion, les coutumes et les caractéristiques physiques (innées ou acquises). Un ou plusieurs d'entre eux (parfois tous) peuvent servir de sources de diversité ethnique ; chacun d'eux peut provoquer le mépris, la discrimination ou la violence de l'autre groupe qui ne partage pas le ou les traits devenus le critère de l'altérité ethnique. On peut décrire, comme je l'ai fait une fois dans un essai précédent, l'essence du racisme en termes d'ethnicité hiérarchique ; en d'autres termes, la différence devient odieuse et désavantageuse avec l'usage du pouvoir » (Fredrickson, p. 142). [6]

Alors que Memmi met l'accent sur la hiérarchisation, c'est-à-dire l'évaluation, des différences, Fredrickson insiste particulièrement sur leur absolutisation ; la "différence", l'altérité "ethnoraciale" doit être permanente et sans possibilité de combler les différences . La construction du groupe est biologisée ou essentialisée en déclarant que les différences ethniques, culturelles ou autres sont des différences quasi biologiques infranchissables ; la construction du groupe devient l'équivalent racial. « Bien que comme Shoahet la décolonisation ont définitivement discrédité des régimes que j'ai qualifiés de « ouvertement racistes » ; mais cette bonne nouvelle ne doit pas être exagérée dans la croyance que le racisme lui-même est mort ou mourant... Ce qui a été surnommé le "nouveau racisme" aux États-Unis, au Royaume-Uni et en France est un état d'esprit qui embrasse les différences culturelles plutôt que la dotation génétique réifiée et solidifié en différences essentielles, ce qui, en d'autres termes, fait de la culture l'équivalent fonctionnel de la race » (Fredrickson, p. 144). [6] "On peut parler de l'existence d'une attitude raciste lorsque des différences autrement considérées comme ethnoculturelles sont déclarées innées, indélébiles et immuables" (Fredrickson, p. 13).[6]

Le racisme, selon Fredrickson, « nie la possibilité que les racistes et leurs victimes puissent coexister dans la même société, sauf sur la base de la domination et de la subordination ». A la suite de Pierre-André Taguieff , il parle des racismes d'inclusion et de ceux d'exclusion. [54] "Il est également considéré comme impossible que la différence ethnoraciale puisse être éliminée lorsque les gens changent d'identité" (Fredrickson, p. 17). [6] Pour Fredrickson, la permanence et l'infranchissabilité de la différence sont les caractéristiques décisives pour distinguer le racisme des autres formes d'intolérance et de discrimination. "Il pourrait être judicieux d'utiliser un terme différent, comme ' culturalisme', à utiliser pour décrire une incapacité ou une réticence à tolérer les différences culturelles ; mais si une véritable assimilation est proposée, je m'abstiendrai d'utiliser le terme de racisme » (Fredrickson, pp. 14-15). [6]

Cependant, il est important de distinguer les différentes conceptions de la culture. "Si l'on suppose que la culture est historiquement construite et représente quelque chose de fluide, temporellement et spatialement variable, capable de s'adapter aux circonstances extérieures, alors le concept de culture est diamétralement opposé à celui de race. Mais la culture peut être réifiée et essentialisée à un point tel qu'elle devient l'équivalent fonctionnel de la race » (Fredrickson, p. 15). [6] "Un particularisme culturel déterministe peut faire la même chose qu'un racisme à base biologique [...]" (Fredrickson, p. 16) [6]La ligne entre le « culturalisme » et le racisme est rapidement franchie, selon Fredrickson, « La culture et même la religion peuvent devenir si intrinsèquement incarnées qu'elles peuvent servir d'équivalent fonctionnel du racisme biologique. Dans une certaine mesure, cela a été vrai des perceptions noires aux États-Unis et en Grande-Bretagne pendant un certain temps, ainsi que des perceptions musulmanes dans certaines nations à prédominance chrétienne » (Fredrickson, p. 148). [6]

individualité et droits de l'homme

Pour Christoph Butterwegge , le racisme est une « pensée qui attribue des capacités, des compétences et/ou des traits de caractère différents à de grands groupes formés selon des caractéristiques physiques ou culturelles, ce qui, même s'il n'existe pas de classement social (hiérarchie) entre eux, se traduit par une inégalité la distribution des ressources sociales et des droits politiques sont expliqués, c'est-à-dire que l'existence de privilèges ou le droit à ceux-ci est légitimé, tandis que la validité des droits humains universels est niée. » [55]

Selon Manfred Kappeler , le racisme défavorise de plus grands groupes de personnes en raison de leur caractère étranger biologiquement ou culturellement et nie leur prétention aux droits humains ou civils et à la dignité humaine . Son "noyau profondément inhumain" consiste dans le fait qu'il ne considère pas les gens comme des personnalités avec leurs propres capacités et talents, mais seulement comme des membres de leur "race" ou de leur " groupe culturel " et leur refuse ainsi toute possibilité de développement individuel qui va au-delà des supposées caractéristiques collectives. [56]

La définition du racisme de Philomena Essed

Pour Philomène EssedLe racisme est « une idéologie, une structure et un processus par lesquels certains groupements sont considérés comme des « races » ou des groupes ethniques essentiellement différents et inférieurs sur la base de caractéristiques biologiques ou culturelles réelles ou attribuées. Par la suite, ces différences expliquent pourquoi les membres de ces groupes sont exclus de l'accès aux ressources matérielles et immatérielles. Le racisme inclut toujours un conflit de groupe sur les ressources culturelles et matérielles. » « […] Le racisme est un phénomène structurel. Cela signifie que l'inégalité ethniquement spécifiée est enracinée et reproduite à travers les institutions économiques et politiques, l'éducation et les médias.[57]

Ce faisant, elle élargit le terme « racisme » de telle manière qu'elle l'associe non seulement à une idéologie ou à des manifestations historiques concrètes, mais aussi à des structures et processus réels, ce qui signifie que sa définition inclut également des phénomènes tels que le racisme quotidien ou racisme institutionnel .

La définition du racisme de Robert Miles

Le sociologue et chercheur sur le racisme Robert Miles , qui a apporté une contribution significative à l'histoire du terme avec son livre sur le racisme, qui a été publié dans l'original en 1989 et dans une traduction allemande en 1991, comprend le racisme comme un "processus de construction de sens". » [58] , dont le fonctionnement consiste à « que certaines caractéristiques phénotypiques et/ou génétiques des personnes se voient attribuer des significations de telle manière qu'un système de catégorisations surgit, par lequel les personnes subsumées sous les catégories se voient attribuer des significations supplémentaires (évaluées négativement) Propriétés". [59]Cette définition met l'accent sur l'aspect idéologique du racisme. En même temps, elle le rattache au « processus de construction raciale » et le limite ainsi à sa variante classique.

Mark Terkessidis définit le racisme

En 1998, Mark Terkessidis a critiqué le rétrécissement de la discussion sur le racisme aux préjugés et à l'idéologie. [60] À la suite d' Immanuel Wallerstein , il comprend le racisme comme une séparation entre « nous » et « eux », qui, à l'époque moderne, était constituée par l'exclusion par l'inclusion. Par l'esclavage, la colonisation et plus tard par la migration de main-d'œuvre, des groupes de personnes ont été inclus dans un système et exclus par des pratiques d'exclusion spécifiques. Des « savoirs racistes » sont apparus pour légitimer et expliquer la pratique de la discrimination et les divisions qu'elle créait.

Terkessidis définit le racisme en trois points : 1. la pratique de l'exclusion (basée sur Robert Miles, comprise comme discrimination dans la répartition des ressources sociales, des services et des positions) ; 2. Racialisation (définir un groupe comme un groupe naturel et en même temps définir la « nature » de ce groupe) et 3. « Pouvoir différenciateur » (une forme de violence, comme le pouvoir de contrôler certains individus, de les soumettre à législation spéciale, les expulser, etc. ).
On ne peut véritablement parler de racisme que lorsque ces éléments sont réunis.

Terkessidis souligne également que l'aspect de "dévaluation" ne doit pas toujours être présent, mais que la séparation entre "nous" et "vous" selon des caractéristiques finalement arbitraires peut elle-même déjà avoir un caractère raciste. À cet égard, il comprend le racisme comme un appareil dans lequel les pratiques et les connaissances discriminatoires sont constamment soutenues.

critique de l'utilisation du terme

Fredrickson note que le terme "racisme" est souvent utilisé de manière imprécise et irréfléchie "pour décrire les sentiments hostiles ou négatifs d'un "peuple" ou d'un groupe ethnique envers un autre et les actions résultant de cette attitude" (Fredrickson, p. 9). [6] Lors d'un atelier sur les « Nouveaux termes pour la société d'immigration » en 2013, les participants du groupe « Racisme » s'accordent à dire qu'il existe des cas de racisme lorsque des personnes sont discriminées ou persécutées en raison d'attributions. La pensée raciste repose sur l'appartenance immuable des personnes à un groupe évalué comme inférieur au « propre » groupe du cessionnaire. [61]

Kurt Horstmann a suggéré de ne qualifier aucune forme de discrimination contre un groupe de racisme et pense qu'il convient de s'abstenir d'utiliser le terme « racisme » dans la recherche sur les réfugiés et d'utiliser à la place les termes « xénophobie », « xénophobie », « xénophobie » et « xénophobie ». ” pour éviter de telles choses. [62]

Canan Topçu , qui est venue en Allemagne avec ses parents à l'âge de huit ans et y a grandi, décrit le débat sur le racisme qui se déroule ici comme un "débat de désintégration" et critique en particulier le volume d'essais Votre patrie est notre cauchemar: « La direction et la tonalité de la critique du racisme sont déterminées par une jeune génération académiquement éduquée qui, d'une part, insiste pour ne pas être réduite à ses origines, mais plutôt pour être perçue comme "d'ici", mais d'autre part d'autre part poursuit eux-mêmes la politique identitaire - non seulement en se décrivant comme des personnes de couleur, mais aussi en célébrant des éléments de la culture d'origine. La supériorité morale qui découle du fait d'être affecté sans renoncer au ressentiment ou à la poursuite de l'exclusion est politiquement problématique." [63]

phénomènes historiques

antiquité

Grèce antique et Rome

La question de savoir s'il y avait du racisme dans la Grèce antique et dans la Rome antique reçoit une réponse différente. Il doit être vu dans le contexte de la façon dont les anciens Grecs utilisaient le terme « barbares » à partir d' Homère et d' Hérodote : cela ne faisait apparemment référence qu'au langage .

David Theo Goldberg , qui considère le "concept d'exclusion" comme central dans l'étude et la différenciation de la discrimination raciale, [64] nie le racisme parce que les Grecs n'avaient pas catégoriquement abhorré les "barbares" (voir Homère , Hérodote , Eschyle , Xénophon et autres ).

Yves Albert Dauge nie également qu'il y ait eu du racisme dans le monde romain. [65] Bien que dans les temps anciens il y ait eu des sentiments répandus de supériorité d'une tribu ou d'un peuple sur d'autres groupes et des stéréotypes ethniques, religieux ou culturels, il n'y a pas d'équivalent exact en grec ou en latin pour les termes «race» ou «racisme». Pour la même raison, Christopher Tuplin ne voit aucune raison de parler de racisme dans le monde grec ; à son avis, la discussion sur le racisme doit inclure une définition de la race. [66]

Des auteurs comme Christian Delacampagne ou Benjamin Isaac adoptent un autre point de vue et soulignent que, d'une part, des constructions idéologiques analogues au concept de race existaient et, d'autre part, que le racisme est de toute façon essentiellement un argument culturel. [67] [68] Les deux se réfèrent abondamment à la construction d' Aristote du barbare et à la légitimité de l'esclavage qui a été poursuivi avec lui. On disait des barbares qu'ils étaient moins humains parce qu'ils n'avaient qu'une raison limitée. [69]

proto-racisme

Outre le « racisme précoce » ou « racisme ancien », Benjamin Isaac utilise principalement le terme de « proto-racisme » pour l'Antiquité, qui a été forgé dans les années 1970 par l'égyptologue Jean Yoyotte . [70]Il veut exprimer deux choses : Bien qu'il y ait eu une sorte de racisme dans l'Antiquité, il différait du racisme classique qui s'est développé aux XVIIIe et XIXe siècles. Mais le racisme ancien est du proto-racisme, c'est-à-dire un précurseur du racisme, dans la mesure où il a influencé la pensée raciste ultérieure, selon Isaac. Pour Isaac, le racisme se caractérise par son association avec des individus ou des groupes de personnes aux caractéristiques physiques ou mentales immuables. Ces caractéristiques collectives sont prédéterminées pour le raciste, elles ne peuvent être modifiées car elles sont soit héritées, soit déterminées par les conditions climatiques et géographiques. Quelques stéréotypesétaient déjà utilisées dans l'Antiquité pour légitimer l'agression impérialiste contre les peuples "inférieurs".

Des éléments anciens du proto-racisme sont également devenus des éléments fondamentaux du racisme moderne. Elles ont été transmises aux fondateurs de l'idéologie raciste moderne par l'intermédiaire d'auteurs du XVIIIe siècle. Bien que l'Antiquité gréco-romaine ne connaisse pas la théorie du déterminisme biologique, celle-ci a été trouvée très tôt, au plus tard à partir du Ve siècle av. J.-C., la notion que les gens possèdent des caractéristiques correspondant à leur origine géographique. [71] Selon cette théorie, les gens du sud chaud sont plus intelligents, bien que plus craintifs et timides que les gens du nord froid, qui, à cause du paysage inhospitalier, sont inventifs, impulsifs, voire téméraires. [72]Athènes et plus tard Rome se considéraient comme le juste milieu idéal entre les extrêmes, le climat agréable de la Grèce et de l'Italie servant d'argument. Ainsi, selon Isaac, le proto-racisme existe d'une part dans ces idées anthropogéographiques - d'autre part, Aristote en particulier (et d'autres après lui) estimait que certaines personnes étaient nées pour être esclaves. Selon ce point de vue, il y a des gens d'un ordre supérieur et des gens d'un ordre inférieur. Selon Isaac, cette distinction témoigne également du proto-racisme : la question à considérer est quelles sont les explications données dans la littérature ancienne pour la supériorité ou l'infériorité présumée de groupes spécifiques. S'il s'agit de théories sur l'hérédité ou d'inaltérables influences extérieures, on peut parler de proto-racisme.

théorie du climat

Selon Isaac, le (proto)racisme ancien était particulièrement évident sous la forme de la soi-disant «théorie du climat», qui attribue certaines caractéristiques à différents peuples non grecs. Il se reflète d'abord dans le traité hippocratique sur l'environnement (latin De aeribus aquis locis ). En ce qui concerne le peuple mythique des « Macrocéphales » décrit par l'auteur du De aeribus , le proto-racisme climato-théorique se confond avec la notion d'héritabilité des traits correspondants. Cependant, cette version de la théorie reste ambiguë - notamment en raison des connaissances limitées de l'époque en matière de biologie héréditaire. La théorie du climat est dans De aeribustoujours associée à la théorie de l' infériorité des peuples étrangers en raison de leur constitution politique (despotisme). Que la politique et l'ordre ( nomos ) ou la nature humaine ( physis ) soient décisifs pour l'image de l'étranger, on ne peut pas répondre avec précision. En raison de la rhétorique aux influences sophistiquées, qui veut autant que possible convaincre les représentants de différentes théories, l'étendue et la manière dont la théorie du climat a été appliquée étaient diverses.

génotypes et caractère

Vincent Rosivach a écrit [73] que les cheveux (principalement) roux et blonds des Thraces et d'autres peuples du nord de la Grèce étaient souvent considérés comme une marque de personnes inférieures. Les Thraces formaient un groupe d'esclaves ethniquement cohérent dans l'Athènes archaïque. Ils ont été achetés sous Solon. Les personnes atteintes de ce génotype sont apparues à Athènes presque exclusivement en tant qu'esclaves. Des associations correspondantes de la part de la population grecque en ont résulté. Dans les comédies, les personnages d'esclaves étaient représentés exclusivement avec des cheveux roux. "Red" et "blonde" étaient des noms d'esclaves typiques.

Depuis les années 1980, Frank M. Snowden, Jr. s'est opposé à l'hypothèse selon laquelle le racisme lié à la couleur de peau existait dans l'Antiquité.

Chez Platon , il y avait une vision dichotomique qui rejetait tout ce qui n'était pas athétique comme efféminé (ou féminin), étranger, lâche, mensonger, sans fondement, primitif ou décadent. Dans sa Politeia , il relie les trois parties de l'âme aux traits de caractère assignés aux différents peuples étrangers ; il considérait les Thraces et les Scythes comme des guerriers, les Phéniciens et les Égyptiens comme des lucratifs. [74] Son élève Aristote donne les mêmes exemples de peuples guerriers. [75]Les Thraces et les Scythes, les deux peuples étrangers du nord, sont ainsi nommés tous deux guerriers ; les deux ne nomment que leur propre peuple comme apte à gouverner ou à la meilleure règle.

Aristote fait une différenciation plus simple que Platon lorsqu'il revendique un écart Europe-Asie parmi les peuples non grecs, l'Asie Mineure étant "plus servile". [76] Selon Aristote, ceux qui sont esclaves par nature ne sont pas uniquement caractérisés par la nature à travers l'apparence et les caractéristiques physiques. [77] La ​​particularité servile est attribuée aux barbares par Aristote notamment parce qu'ils manquent des structures politiques qui permettent une communauté des libres et égaux. [78]

Inde, Chine et Japon

En Asie , il existe également des formes de discrimination raciale de longue date qui avaient des fondements liés à la classe et à la culture et fonctionnaient sans concept de race. Les Chinois ont développé des idées culturalistes sur les barbares des siècles avant les Grecs. Après avoir initialement supposé que ceux-ci pouvaient être civilisés au contact de la culture chinoise, ils ont finalement été comparés à des animaux fondamentalement culturellement déficients. Frank Dikötter a souligné que l' Empire chinois avait sa propre tradition raciste de longue date avant que les gens n'y entrent en contact avec l'idée raciale européenne.

C'est également vrai en Inde , où la caste et l' intouchabilité sont représentées par des métaphores organiques ( Purusha) et les interdictions de mélange ont été légitimées. Cette biologisation de la différence sociale n'était nullement unique. Au cours de la typologie raciale importée par l'impérialisme européen et à l'aide du mythe aryen qui s'en est inspiré, elle a été soumise à une interprétation völkisch, qui prétendait que le système des castes était le produit d'immigrants aryens à la peau claire qui avaient assujetti le population autochtone à la peau foncée. Gail Omvedt écrit: "Les brahmanes punjabi et les intouchables punjabi étaient ethniquement les mêmes, et les brahmanes tamouls et les intouchables tamouls n'étaient pas racialement différents." diffèrent en race des intouchables tamouls.")

Des différences de caste fondées sur la société existaient également au Japon . La discrimination raciale à l'encontre des Buraku , une caste engagée dans des occupations subalternes et considérées comme impures, remonte au XIVe siècle. Parallèlement à ce racisme intérieur, il y avait aussi une discrimination raciale extérieure contre les Ainu . Les Buraku et les Ainu ont ensuite appliqué le concept de race emprunté aux Européens, adoptant leur discrimination basée sur le casteisme et le chauvinisme culturel, comme l'ont montré Richard Siddle , Michael Weiner et d'autres.

moyen-âge

Le proto-racisme du Moyen Âge européen peut être mis en évidence par divers indices. D'une part, c'est le temps d'une image contestée de l'Africain, pour laquelle Peter Martin a rassemblé des éléments qui pointent vers des conceptions contradictoires qui oscillent entre la belle reine noire Belakane de Wolfram von Eschenbach et les démons noirs musulmans du Roland a menti . Plus tard, avec les pogroms anti-juifs lors de la première croisade et la grande peste , des idéologies et des pratiques d'exclusion et d'anéantissement ont émergé que Léon Poliakovet d'autres se rapportant à l'histoire de l'antisémitisme et du racisme. Cependant, on peut rétorquer que le rejet des juifs (voir anti- judaïsme ) et des musulmans s'est essentiellement articulé en termes religieux.

Une manifestation prononcée du racisme de couleur de peau (dévalorisation des autres en raison de leur couleur de peau) se retrouve également au Moyen Âge dans le monde arabe. [79] La lumière du soleil devait servir d'explication, les enfants seraient cuits trop longtemps dans le ventre, comme l'écrivait un auteur anonyme en Irak au Xe siècle : « pour que l'enfant passe entre le noir et le noir, entre l'odeur nauséabonde et puants, crépus, avec des membres inégaux, des esprits défectueux et des passions dégénérées, comme les Zanj (c'est-à-dire les Africains de l'Est), les Éthiopiens et autres Noirs qui leur ressemblent ». [80]Toujours au Xe siècle, le géographe Al-Maqdisi, né à Jérusalem en 946, observe : « Il n'y a pas de mariages entre eux : l'enfant ne connaît pas son père ; et ils mangent les gens… Quant aux Zanj, ce sont des gens de couleur noire, au nez épaté… et peu d'esprit ou d'intelligence ». [81] Les savants les plus célèbres du monde arabe et persan ont également soutenu l'infériorité des Noirs, comme le médecin persan Ibn Sina (Avicenne), le philosophe judéo-andalou Mosche ben Maimon (Maïmonide), Sa'id al -Andalusi de Tolède, qui attribuait l'infériorité supposée des Noirs à une exposition excessive au soleil, [82]et Ibn Khaldun, qui a utilisé l'infériorité présumée des Africains noirs pour légitimer la traite et le vol d'esclaves à grande échelle entrepris par les Arabes en Afrique subsaharienne : "Par conséquent, en règle générale, les peuples noirs sont soumis à l'esclavage, car (ils ) ont peu d'usure humaine et ont des qualités très similaires à celles des animaux muets, comme nous l'avons trouvé" [83] "ils ont des habitudes d'animaux, pas d'hommes, et se mangent les uns les autres". [84] Les conséquences étaient, par exemple, que les esclaves blancs étaient plus chers que les noirs et que les esclaves noirs avaient moins de possibilités d'avancement que les blancs, [85]bien que du point de vue de la loi islamique, la base de l'esclavage était la même dans les deux cas (à savoir la mécréance).

des temps modernes à l'ère de l'impérialisme

Reconquista et Conquista

L'année 1492, avec la découverte européenne de l'Amérique et l' édit de l'Alhambra , est considérée comme le symbole d'un mélange et d'un chevauchement de différentes formes pratiques et idéologiques de discrimination raciale.

Norman Roth et d'autres ont montré comment l'antisémitisme a commencé à prendre sa forme moderne à travers l'idée de "pureté du sang" ( espagnol limpieza de sangre) dans la politique envers les Juifs. Avec la question de la pureté et de l'origine du sang, des recherches ont été menées jusqu'à un seizième d'une proportion - c'est-à-dire sur quatre générations - de sang prétendument juif. Il était même considéré comme dangereux de faire allaiter des enfants chrétiens par des nourrices issues de familles converties car leur lait était réputé nocif.

Les premières rencontres entre les marins espagnols et le peuple indigène Arawak en 1492 ont été pacifiques. Dans son journal de bord, cependant, Christophe Colomb les considérait déjà comme de futurs sujets ou même comme des esclaves à cette époque . [86] La conquête de l'Amérique a eu deux dimensions racistes avec l'asservissement massif et le génocide [87] des Indiens, qui, selon Jared Diamond , ont été principalement causés par des épidémies de contrebande, [88] et le «remplacement» ultérieur par l'enlèvement d'Africains. esclaves. Dans le différend entre Bartolomé de Las Casas etJuan Ginés de Sepúlveda , sur la question de savoir si la population indigène de l'Amérique ultérieure était humaine et comment elle devait être traitée, a eu recours au concept de barbare inventé par Aristote. D'autre part, en raison de l'émergence d'une société diversement mixte, un système de castes basé sur la couleur de la peau a commencé à se développer, qui connaissait de nombreuses nuances. Imanuel Geiss a documenté l'une des subdivisions courantes :

« Les métis sont issus des Espagnols et des Indiens. Kastize est formé d'Espagnols et de métis. De Kastize et Spanierin naît Spanier. Mulâtre vient de l'espagnol et de la négresse. Morisco est né d'un Espagnol et d'un mulâtre. Albino vient de l'espagnol et du morisca. Torna Atras est née de l'Espagnol et de l'Albine. De Indien et Négresse naît Lobo. Le coyote est fabriqué à partir d'indien et de métis. Chino est fabriqué à partir de Lobo et d'Indien. Cambuxo est fabriqué à partir de Chino et Negress. Tente en el aire est créé à partir de Cambuxo et Indian. Albarasado vient de Tente en el aire et Mulattan. Varsino est né d'Albarasado et indien. La Campamulatte est fabriquée à partir de Varsino et de Cambuxa.

  • Mestizo, peinture 1780, Colección de Malu y Alejandra Escandón, Ciudad de México

    Mestizo , peinture 1780, Colección de Malu y Alejandra Escandón, Ciudad de México

  • "Lobo", peinture vers 1780,

    "Lobo", peinture vers 1780,

  • Mulâtre, peinture vers 1780, Collection de Malu y Alejandra Escandon, Ciudad de México

    Mulâtre , peinture vers 1780, Collection de Malu y Alejandra Escandon, Ciudad de México

Colin Tatz , directeur du Centre for Comparative Genocide Studies de Sydney, explique dans ce contexte que ce soi-disant racisme sans race n'est pas un concept nouveau mais ancien. Le concept de race n'était pas encore disponible pour les dirigeants coloniaux européens en Amérique. Pour légitimer leurs actions, ils ont utilisé la notion culturaliste traditionnelle des barbares comme des êtres humains inférieurs.

Amérique

Affiche incitant à l'élection du gouverneur de Pennsylvanie, 1866

Au cours de la colonisation de l'Amérique , d'autres aspects racistes ont été exprimés : comme conquête avec des conséquences d'exclusion pour les Indiens, comme esclavage transatlantique et comme lutte de pouvoir pour la participation à une suprématie blanche postulée.

esclavage

La colonisation européenne de l'Amérique à partir du XVIe siècle s'est accompagnée d'un esclavage de masse et de la traite atlantique des esclaves , par lesquels les Africains ont été déportés dans toutes les régions des Amériques et utilisés comme main-d'œuvre bon marché : dans les colonies britanniques, hollandaises, françaises et espagnoles (plus tard aux États-Unis, Le Brésil et les colonies européennes des Caraïbes ). [89]

L'esclavage existait également chez les Amérindiens d'Amérique du Nord , mais pas de manière généralisée. Au début, comme les Européens, ils ont utilisé les idées traditionnelles sur les vaincus dans les guerres pour légitimer leurs actions, et les gouverneurs des colonies ont essayé d'attiser l'aversion entre les Indiens et les Noirs afin d'empêcher la coopération ou la collusion. tandis que par ex. Par exemple, les Seminoles ont donné refuge à des esclaves afro-américains en fuite ( Black Seminoles ), ont conduit les Cherokee après leur tentative d'assimilation dans la société des immigrés européens (voir Five Civilized Tribes) ont également adopté l'esclavage et l'ont pratiqué avec une sévérité similaire à celle des propriétaires d'esclaves européens et américains. [90] [91] [92]

L'esclavage transatlantique était un système qui, outre ses calculs économiques, visait la « mort sociale » des esclaves. Selon l'analyse d' Orlando Patterson , le cœur de la discrimination raciale réside dans la destruction de l'identité sociale et culturelle de ceux qui en sont ou deviennent l'objet. Les estimations du nombre de personnes touchées varient entre 11 millions et 15 millions. Les principaux opérateurs à vocation européenne de cette politique au XVIIIe siècle étaient (selon les chiffres reproduits par Albert Wirz) : « 1. Angleterre avec une part de 41,3 %, 2e Portugal (29,3 %), 3e France (19,2 %), 4e Hollande (5,7 %), 5e Britannique. Amérique du Nord/États-Unis (3,2 %), 6e Danemark (1,2 %), 7e Suède et Brandebourg (0,1 %)."

1837 Alton, Illinois , émeute pro-esclavagiste qui a assassiné l'abolitionniste Elijah Parish Lovejoy

À partir du XVIIe siècle, la possession d'esclaves est devenue un élément de statut clé aux côtés de la possession de terres. [93] La question des esclaves divisait de plus en plus le sud des États du nord des États-Unis. L'industrialisation a commencé dans les États du nord et le nombre d'esclaves a lentement diminué, [94] tandis que les propriétaires des vastes plantations de riz et de coton des États du sud ont continué à pratiquer l'esclavage à une échelle croissante. Dans le préambule largement acclamé de la déclaration d' indépendance , Thomas Jefferson avait la vie, la liberté et la poursuite du bonheurdéclaré un droit humain inaliénable. L'esclavage (bien qu'il n'y soit pas directement abordé) a subi des pressions pour se justifier. [95]

Initialement, l'esclavage a été défendu principalement avec des considérations religieuses et philosophiques; les partisans ultérieurs ont utilisé des justifications principalement «scientifiques». Par exemple, des différences biologiques présumées telles qu'une couleur de sang différente ou le cerveau prétendument plus petit des Noirs ont été prises comme preuve (s) de l'infériorité de la «race» noire. Des arguments statistiques et psychologiques ont également été utilisés, tels que B. l'affirmation selon laquelle la maladie mentale est beaucoup moins fréquente chez les esclaves que chez les Noirs libres. La « drapétomanie » (le désir de fuir) a été inventée comme diagnostic psychiatrique. [96] De tels racismes ( racisme scientifique), qui s'appuieraient prétendument sur les découvertes des sciences naturelles et sociales pour établir et justifier des pratiques racistes, ont considérablement augmenté après l'abolition de l'esclavage. [97]

Le racisme s'est développé différemment, le mouvement pour abolir l'esclavage (voir abolitionnisme ) était plus populaire dans les états du nord que dans les états du sud. Cependant, même après l' abolition formelle de l'esclavage sous Abraham Lincoln , les problèmes de racisme ont persisté et jusqu'au XXe siècle, certains historiens ont soutenu que l'esclavage était nécessaire pour que les Noirs se civilisent.

suprémacie blanche

Au 17ème siècle, le racisme parmi les domestiques blancs faisant des travaux similaires dans les colonies était rare. L'historien Kenneth M. Stampp , auteur de plusieurs ouvrages de référence sur l'histoire de l'esclavage, a généralement évalué les travailleurs noirs et blancs comme "remarquablement indifférents aux différences visibles". [98] Cela a mis les propriétaires mal à l'aise et, en guise de contre-mesure, par ex. Par exemple, en Virginie, en 1691, une loi a été adoptée interdisant les mariages entre Blancs et Noirs ou Indiens. [98]Certains des travailleurs blancs ont également aidé les esclaves noirs dans des actions de résistance. À partir du XVIIIe siècle, avec la croissance de l'esclavage racial et l'utilisation de travailleurs blancs comme surveillants rémunérés, le racisme a augmenté et les rébellions des serviteurs blancs ont diminué. [99]

Le système de suprématie blanche a pris différentes formes en Amérique, chacune faisant de la blancheur la norme centrale de participation aux droits politiques et aux opportunités de développement social. [100] Au Brésil , elle combat entre autres dans la politique du branqueamentovers le bas, avec lequel les Brésiliens « blancs » voulaient améliorer la « race brésilienne » et, en ajoutant du « sang blanc » importé avec l'aide d'immigrants européens, voulaient faire disparaître « l'élément noir » dans la population brésilienne d'ici 2012. Le Brésil est également considéré comme un exemple extrême de la "construction sociale" de la race, où la couleur de la peau et la réussite sociale sont (à ce jour) directement attribuées et l'avancement social se reflète également dans la classification d'une personne dans une classe de couleur "plus blanche". [101]

Aux États-Unis, la suprématie blanche ne s'exprimait pas seulement dans la politique de ségrégation raciale, mais s'exprimait également comme une suspicion de «blancheur» insuffisante envers divers groupes d'immigrants européens. Karen Brodkin a décrit pour les Juifs et Noel Ignatiev pour les Irlandais comment ils ont pu "devenir blancs" ou gagner une part dans la classe dirigeante locale au cours de processus longs et douloureux. Les Américains d'origine irlandaise ont d'abord acquis leur «blancheur» dans un processus de qualification raciste, c'est-à-dire à travers des mouvements de déplacement parfois violents et haineux d'autres minorités.

A l'inverse, l'anthropologue John Ogbu a avancé la thèse controversée du "acting white" (agir ou agir en blanc), selon laquelle la minorité noire (anciens esclaves) aux USA aurait une cohésion interne qualifiée de caste et empêcherait ainsi les noirs de en hausse.

impérialisme

A l'époque de l'impérialisme , Léopold de Belgique a instauré le règne de la terreur ( atrocités congolaises ) au Congo . En Australie , le racisme du mouvement ouvrier a conduit à la fondation d'un État « blanc » exclusif sous la devise « White Australia ». En Asie de l'Est, le modèle européen est tombé en terrain fertile, permettant au Japon d'être présenté comme l'espoir des races non blanches. aux États- Unis , l'idéologie du destin manifeste a été transférée à la politique impériale et présentée comme une mission de civilisation.

La domination britannique en Inde est différenciée dans la mesure où les formes locales de gouvernance ont été longtemps conservées. Du XVIIIe au milieu du XIXe siècle, il n'était pas particulièrement courant pour les soldats britanniques et les employés de la Compagnie des Indes orientales d'épouser des Indiennes. Les enfants qu'ils eurent ensemble et les communautés ainsi constituées furent alors appelés Eurasiens. Ce n'est qu'avec la plus grande immigration de femmes britanniques et européennes et après la rébellion des cipayes que les Anglo-Indiens ont été séparés et évités par les Britanniques et les Indiens, et ils jouent encore aujourd'hui un rôle particulier en tant qu'Anglo-Indiens .

Race Yamato au Japon

La modernisation de la période Meiji a également conduit au développement des ambitions impérialistes au Japon, qui ont été mises en œuvre lors de la première guerre sino-japonaise et de la guerre russo-japonaise , entre autres . Sous le slogan « L'Asie aux Asiatiques ! », un renversement idéologique du stéréotype euro-américain du « péril jaune » a été utilisé d'une part et la communauté des États asiatiques a mis en garde contre le « péril blanc ». D'autre part, leur propre politique coloniale agressive et expansionniste était légitimée par un paternalisme raciste. Selon celle-ci, la population asiatique devait être composée des « cinq races » japonaises , chinoises, coréennes ,Mandchous et Mongols , dont la « race Yamato » japonaise serait la plus développée et la plus avancée, et donc appelée à éclairer, culturellement et moralement parfaite, et surtout à guider, les autres. Selon Jared Diamond  , les études au Japon qui montrent qu'il existe une certaine probabilité que les Japonais eux-mêmes descendent majoritairement d'immigrants coréens ne sont pas acceptées sans résistance à ce jour.

Lorsque la proposition du Japon pour une déclaration d'égalité raciale lors des négociations de paix de Versailles a été rejetée malgré l'approbation de la majorité, le Japon a intensifié ses efforts impérialistes dans la région du Pacifique. [102] Les contradictions croissantes entre les ambitions japonaises, britanniques et américaines ont finalement conduit à ce que John Dower, Gerald Horne et d'autres ont décrit comme la lutte militaire de la "guerre raciale".

Historiquement, il y a toujours eu une discrimination contre les Buraku au Japon. Aujourd'hui encore, de nombreuses personnes de la minorité Buraku au Japon sont victimes de discrimination. Bien qu'ils ne diffèrent pas sensiblement des autres Japonais en termes de religion, de coutumes ou d'apparence, ils étaient considérés comme une race à part. Ils étaient parfois même appelés Hinin (非人, "non-humain"). Ils devaient vivre dans des villes spécifiques, leurs enfants n'étaient pas autorisés à fréquenter les écoles ordinaires et ils n'étaient autorisés qu'à exercer des métiers considérés comme impurs, comme creuser des tombes. En 1871, les Buraku ont obtenu des droits légaux sur les autres Japonais. Les Buraku luttent toujours contre la discrimination aujourd'hui. Comme le nom de famille peut également fournir des informations sur l'origine, les descendants des Burakumin ont été autorisés à changer de nom pendant plusieurs années.

Empire ottoman

De 1915 à 1917, les Arméniens vivant dans l'actuelle Anatolie orientale ont été victimes d' un génocide dans l' Empire ottoman .

Allemagne

Confédération allemande (1815–1870)

Il y avait déjà des débuts de formation de la théorie raciste en Allemagne dans la première moitié du 19ème siècle, par ex. avec Ernst Moritz Arndt et Friedrich Ludwig Jahn . [103]

Empire (1871-1918)

Au cours de la fondation du Reich en 1871, la loi prussienne sur la citoyenneté, qui contenait l' émancipation des Juifs depuis 1812, fut adoptée pour l'ensemble du Reich. [104]

Emplacement des anciennes colonies allemandes

A partir de 1884 l'Allemagne participe à l' impérialisme et au colonialisme avec l'acquisition des colonies et protectorats allemands . En Allemagne aussi, il a été fait référence à la prétendue supériorité des Européens du Nord.

Renforcée économiquement et militairement, l'Allemagne se consacre de plus en plus à la politique mondiale. L'antisémitisme et l' antislavisme se sont renforcés sous l'influence du mouvement pangermaniste et du mouvement nationaliste qui ont émergé au tournant du siècle . L'idée d' un espace de vie à l'Est au détriment des peuples "inférieurs" est née.

Depuis les partitions de la Pologne , de nombreux Polonais vivent également dans l'Empire allemand. A partir de 1880, le Reich allemand poursuit une politique de germanisation intensifiée dans la Pologne divisée.Selon Bismarck , la création de la "Commission prussienne de colonisation" avait pour but de créer un "mur vivant contre le flot slave" pour les nouveaux colons allemands. [105] Au cours de l'industrialisation, les grands propriétaires terriens de l'est de l'Elbe employaient de nombreux travailleurs polonais considérés comme des Slaves inférieurs et discriminés. [106] Les pôles de la Ruhr actifs dans l'exploitation minière étaient considérés comme des "pousseurs de salaires et importateurs de maladies" et étaient soumis aux agences de surveillance municipales polonaises. [107]

En 1899, le " Bureau central du Reich pour la lutte contre le mouvement tsigane ", " Quartier général tsigane " en abrégé, a été fondé à Munich pour l'enregistrement par la police des Roms , Sinti et autres qui étaient appelés " Tziganes " ou " Yeniche " en tant que " personnes voyager à la manière tzigane". Ils ont été systématiquement discriminés, criminalisés par des lois spéciales et successivement enregistrés indépendamment des délits.

En 1900, la rébellion des Boxers éclate en Chine contre les puissances coloniales. Ils ont réprimé le soulèvement avec la participation allemande à une forme de guerre brutale, y compris contre la population civile. Les "expéditions punitives" menées par le corps expéditionnaire allemand à partir de septembre 1900 étaient guidées de manière particulière par une idée raciste de vengeance.

Kaiser Wilhelm II avait ordonné aux soldats allemands de faire connaître le nom de l' Allemagne en Chine de telle manière que "plus jamais un Chinois n'osera même regarder de travers un Allemand". Ce soi-disant « discours hun » a été considéré rétrospectivement comme l'expression brutale d'un « militarisme de sentiment chargé de darwinisme social ». Le sinologue Klaus Mühlhahn a découvert de nombreuses expressions religieuses dans le discours de Wilhelm, ce qui l'a incité à interpréter la guerre des Boxers principalement comme une guerre de religion . [108]

Les fonctionnaires emballent les crânes Herero dans des boîtes pour les transporter à Berlin

La rébellion Herero et Nama en Afrique du Sud-Ouest allemande a conduit au génocide Herero et Nama de 1904 . [109] Dans le camp de concentration de Shark Island , des expériences médicales humaines isolées ont été menées sur des détenus. Des préparations de cadavres de prisonniers ont également été envoyées en Allemagne pour des recherches raciales. [110] [111] La littérature allemande de l'époque se livrait à des fantasmes racistes et appelait à un court travail avec les "masses noires". [112]

A partir de 1905, les colonies interdisent "les mariages civils entre blancs et indigènes" et les relations sexuelles extraconjugales sont proscrites par la société afin d'empêcher "la confection des mariages". En 1912, il y eut un débat sur le mariage mixte au Reichstag allemand . [113] Les interdictions se sont poursuivies jusqu'à la perte des colonies pendant la Première Guerre mondiale .

Pendant la Première Guerre mondiale, des centaines de milliers d'Africains, d'Indiens et de membres d'autres nations ont combattu au service de leurs puissances coloniales, l'Angleterre (par exemple Gurkha ) et la France (par exemple les Tirailleurs sénégalais ) sur le théâtre de guerre d'Europe occidentale. Dans la presse allemande des années de guerre 1914-1918, ces soldats africains et asiatiques sont dépeints comme des combattants particulièrement bestiaux et lubriques. [114]

En raison de l'antisémitisme croissant dans le corps des officiers combiné à l'accusation de se dérober aux Juifs, un recensement des Juifs dans l'armée allemande a été ordonné en 1916.

République de Weimar (1918-1933)
Prospectus publié en 1920 par le Reichsbund des soldats juifs de première ligne en réponse aux accusations de manque de patriotisme.

Dans la République de Weimar - comme en Autriche - les Juifs étaient représentés dans le contexte du coup de couteau dans la légende arrière alors que des profiteurs de guerre sournois et des sépultures de guerre juives étaient profanés. En contre-réaction, l' Association du Reich des soldats juifs de première ligne a été fondée. Des extrémistes de droite et des groupes ethniques ont ouvertement appelé au meurtre d'éminents politiciens juifs tels que B. le ministre des Affaires étrangères Walter Rathenau et il y a eu de nombreux actes de violence.

En 1920, le Parti national-socialiste des travailleurs allemands annonce son programme en 25 points , dont les points 4 à 8 sont antisémites. La fraternité allemande , en tant qu'organisation faîtière des fraternités allemande et autrichienne , a décidé à Eisenach d'introduire le point de vue racial afin que seuls les étudiants allemands d'origine aryenne soient acceptés. [115]

De 1923 à 1945 , Julius Streicher publie l'hebdomadaire antisémite Der Stürmer . Le but et le contenu étaient la diffamation des Juifs dans des articles haineux. [116]

L'agitation contre l'occupation de la Rhénanie n'a pas seulement été imprégnée de « musique de fond raciste » dans les journaux de campagne des partis et groupes politiques d'extrême droite. Les troupes d'occupation françaises , dont certaines venaient d'Afrique, en étaient notamment la cause . Les enfants de certains soldats noirs et de femmes allemandes nés pendant cette période ont été instrumentalisés comme une honte noire et en partie comme un "danger pour la pureté raciale allemande". Les enfants concernés ont ensuite été identifiés par les autorités nazies comme des soi-disant "bâtards de Rhénanie" et illégalement stérilisés de force. [117]

Les nouveaux styles de musique tels que le swing et le jazz étaient considérés par de nombreuses personnes, en particulier par le mouvement völkisch, comme non allemands et « musique nègre », et il y avait de fréquentes interruptions d'événements musicaux tels que l'opéra Jonnyspiel auf . En 1930, le ministre de l'Éducation nationale et de l'Intérieur de Thuringe, le national-socialiste Wilhelm Frick , publie un décret contre la culture nègre pour la nationalité allemande. [118]

National-socialisme (1933-1945)
Panneau d'interdiction anti-juif de Karlsruhe, vers 1940

Le racisme faisait partie de l'idéologie du nazisme . Selon la soi-disant «science raciale», les recherches nazies postulaient l'existence de races humaines, qu'ils considéraient comme ayant des valeurs différentes et les classaient dans une hiérarchie en fonction de ces vues. Ils divisèrent toute l'humanité en trois groupes :

  • races créatrices de culture (la race nordique-aryenne, la race dite des maîtres , à laquelle , par exemple, la plupart des Allemands et des Néerlandais ont été affectés)
  • races porteuses de culture (auxquelles, par exemple, la plupart des Asiatiques et des Africains ont été affectés)
  • races destructrices de la culture (auxquelles, par exemple, les Juifs, les Slaves, les Tsiganes et les Yeniche ou "gens du voyage" ont été assignés)

Les Juifs ont été assignés à la race sémitique (voir Lois raciales de Nuremberg ). Les personnes classées comme "de haute qualité" ne pouvaient appartenir qu'au premier groupe de races créatrices de culture. Le contact sexuel entre les personnes affectées à une "race supérieure" et celles affectées à une "race inférieure" était qualifié de " souillure raciale ". Les nationaux-socialistes supposaient que certains groupes qu'ils définissaient, qui, comme les juifs ou ceux qu'ils appelaient les « gitans », étaient affectés au groupe 3, voulaient « désintégrer la race supérieure ». Il faudrait donc les détruire pour protéger la soi-disant « communauté nationale ». Les Slaves aussiétaient considérés comme des personnes inférieures (dans la terminologie des nationaux-socialistes « sous- hommes ») et comptaient dans le groupe 3.

Une "affiche d'information" de l' exposition Miracles of Life à Berlin en 1935

Outre Adolf Hitler lui-même ( Mein Kampf ), les fondements théoriques, pseudo-scientifiques et pseudo-juridiques ont été principalement fournis par les idéologues nazis Alfred Rosenberg et Hans FK Günther , le ministre de la Justice Otto Georg Thierack , le président du Tribunal populaire et juge Roland Freisler et quelques autres, dans de nombreuses publications. Cependant, il convient de noter que leurs pensées étaient probablement principalement basées sur des théories racistes plus anciennes et que le racisme était relativement répandu dans toute l'Europe jusqu'en 1933. Ce qu'il y avait de nouveau dans le racisme nazi, c'est que la liberté académique sous desréservation a été faite. [119] Parmi les nombreux théoriciens raciaux du XIXe et du début du XXe siècle, le Français Arthur de Gobineau (1816-1882) avec son essai sur l'inégalité des races humaines et l'écrivain anglo-allemand Houston Stewart Chamberlain (1855-1927) avec les Fondations du XIXe siècle la plus forte influence sur l'idéologie raciale nazie. Les admirateurs de Chamberlain comprenaient Kaiser Wilhelm II , Rosenberg et Hitler, qui rencontrèrent Chamberlain à Bayreuth en 1923.

Les victimes du racisme nazi ont été persécutées, stérilisées , déportées et assassinées à l'époque national-socialiste . L'ensemble des soins de santé , de la politique sociale et de la politique démographique a été aligné sur les aspects « raciaux » , qui ont également déterminé la licéité des mariages. Ce programme comprenait également des passeports ancestraux . La preuve aryenne ou la "grande preuve aryenne" à fournir sur la base de ces passeports ancestraux était une condition pour faire carrière dans les SS . Les autorités de la Nouvelle-Écosse ont utilisé des entrées sur les naissances dans les anciens registres paroissiaux(ils pourraient être utilisés pour vérifier les arbres généalogiques ); les bureaux paroissiaux des paroisses leur ont fourni ces informations.

Zones d'occupation occidentales et République fédérale d'Allemagne (depuis 1945)

En 1946, le quartier général du Reich pour la lutte contre la criminalité tsigane a été restauré en tant que "bureau des voyageurs" au sein de l' Office de la police criminelle de l'État bavarois . La Landfahrerstelle a été dissoute en 1970 pour violation de la Loi fondamentale.

En 1956, la Cour fédérale de justice refuse d'indemniser un « métis gitan » pour sa réinstallation forcée en 1940. La politique d'exclusion et de réinstallation des "tsiganes" menée par les nationaux-socialistes n'était pas motivée "raciquement", mais une "mesure préventive de la police qui était d'usage à l'époque" pour "lutter contre la peste tzigane". En 2015, les juges du BGH ont pris leurs distances avec la pratique de jugement de leurs prédécesseurs, dont beaucoup avaient exercé la fonction de juge avant 1945. [120]

En 1950 , le Conseil de l' Europe a adopté la Convention de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales ( Convention européenne des droits de l'homme ) . Les États contractants se sont mis d'accord sur l'interdiction de la discrimination fondée sur la race, la couleur de la peau, la langue et la religion (article 14 [121] et 12e Protocole).

L' Allemagne a adhéré à la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale (ICERD), un traité des droits de l'homme des Nations Unies entré en vigueur en 1969. Elle est dirigée contre toute discrimination raciste fondée sur la race, la couleur de peau, l'ascendance, l'origine nationale et ethnique.

Dans les années 1990, il y a eu des pogroms et des attentats à caractère raciste en République fédérale d'Allemagne, de plus en plus dans les nouveaux Länder . Les plus sensationnelles ont été la tentative d'assassinat à Mölln , la tentative d'assassinat à Solingen , les émeutes à Rostock-Lichtenhagen , les émeutes à Hoyerswerda , la chasse à Guben , la tentative d'assassinat contre l'Angolais Amadeu Antonio Kiowa et les émeutes du jour de l'Ascension de Magdebourg . Beaucoup de ces émeutes et meurtres ont été commis par des adolescents ou de jeunes adultes, ceux de la scène dite néo -naziesont attribuables à. Les atteintes aux biens, visant par exemple les cimetières juifs ou visibles sous forme de graffitis racistes, n'ont pas fait exception. [122]

Des incidents d'origine raciste n'avaient été publiquement remarqués qu'occasionnellement en Allemagne de l'Ouest , comme le suicide de Tadesse Söhl , onze ans, en 1981 , dont les motivations n'ont fait l'objet d'un débat public qu'à la suite d'un traitement littéraire et cinématographique dans les années 1990.

Selon un rapport de l'Agence fédérale pour l'éducation politique sur les préjugés racistes, rédigé par Werner Bergmann, il y a eu plus de 100 morts dus à la violence d'extrême droite en République fédérale d'Allemagne de 1990 à 2003 . Le rapport mentionne que, par le passé, le Conseil de l'Europe et les Nations Unies ont critiqué à plusieurs reprises le comportement de la police allemande envers les étrangers. Selon un rapport de la Commission européenne contre le racisme et l'intolérance (ECRI) de 2003, les "noirs" en tant que "minorité extérieurement reconnaissable" en Allemagne sont particulièrement touchés par le racisme. [123] [124]Dans son rapport de 2005, l'Office fédéral pour la protection de la Constitution répertorie au total 355 délits à motivation xénophobe et 49 délits à motivation antisémite. [125]

Dans les années 2000 à 2006, de nombreux meurtres et attentats à la bombe ont probablement été commis par le terroriste de droite National Socialist Underground (NSU). Douze commissions d'enquête parlementaires et une affaire judiciaire ont depuis tenté de clarifier les nombreuses erreurs d'enquête qui l'ont accompagnée.

Thilo Sarrazin en juillet 2009

La réprimande ICERD des Nations __5.ECRI-de laetUnies le manque de protection contre la discrimination et les discours de haine en Allemagne. Le gouvernement fédéral a promis une enquête. [126] [127]

Dans une interview à la mi-mars 2018, la responsable du réseau « École sans racisme – École avec courage » , Sanem Kleff , a déclaré que bien que les chiffres correspondants liés à l'utilisation de la violence physique aient baissé, les agressions verbales dans les écoles allemandes étaient augmentant massivement. [128]

Dans son étude publiée en 2015, le sociologue Johannes Zuber est arrivé à la conclusion que le racisme actuel en Allemagne n'est pas un phénomène marginal, comme le prétendent largement les politiciens et les élites sociales, mais fait à nouveau partie de la vie quotidienne de la société allemande. L'idéologie biologiste-raciste reste le centre théorique des pratiques et comportements dérogatoires, d'exclusion et discriminatoires. De la perspective d'aujourd'hui, les racines profondes que les théorèmes biologistes-racistes et partiellement national-socialistes et eugéniques ont dans la société allemande semblent effrayantes. [129]

L'Autriche

Après l'Anschluss, les Juifs doivent nettoyer les trottoirs lors de fêtes dites de friction , Vienne, mars 1938

Immédiatement après l' annexion de l'Autriche à l'État nazi , dans les semaines qui ont suivi le 12 mars 1938, il y a eu des émeutes de type pogrom contre les Juifs et leurs biens. Avec le soutien du NSBO ​​et des organisations bourgeoises nationales-socialistes, une véritable course à l'aryanisation s'engage. Des milliers de nationaux-socialistes autrichiens et leurs partisans se sont nichés dans le vide juridique en tant qu'administrateurs temporaires dans des magasins et des entreprises juifs et ont confisqué les avoirs de citoyens juifs contre des reçus illisibles. [130]

Corée du Sud

Phénomènes généraux présents

Dans les pays germanophones, on suppose parfois que le racisme prend généralement la forme de xénophobie ou de xénophobie (du grec ξενοφοβία "peur de l'étranger", de ξένος xénos "étranger", "étranger" et φοβία phobía"peur") se produit. Cependant, le racisme et la xénophobie ne sont pas facilement assimilés. Le spécialiste des sciences sociales Dieter Staas souligne que la xénophobie peut être motivée par la race, mais ce n'est pas obligatoire : lorsque deux groupes sociaux se disputent des ressources ou ont eu de mauvaises expériences l'un avec l'autre, ils sont souvent hostiles l'un à l'autre sans dévaloriser la race. autre. Cependant, une séparation claire des termes n'est possible que de manière analytique, en réalité la xénophobie contient souvent des éléments racistes. [131] L'historien Georg Kreisne voit pas non plus de frontière nette entre racisme et xénophobie : du point de vue de la victime, peu importe à quelle catégorie analytique un acte est attribué. Les deux formes de discrimination se confondaient. [132]

Le racisme n'est souvent pas perçu comme tel, mais comme de la xénophobie. Cette hypothèse est étayée par des études en Suisse , où, sur la base d'une étude de la Commission fédérale contre le racisme, on peut supposer que le racisme au sens étroit est beaucoup plus répandu en Suisse qu'on ne le pensait initialement. [133] Malgré l'assimilation, l'intégration et la naturalisation, les Noirs sont socialement marginalisés même après des décennies et sont rejetés dans les candidatures, parfois même avec la mention claire de la couleur de la peau comme facteur dérogatoire. Aussi en AllemagneLe racisme est un phénomène répandu sur le marché du travail, dans les écoles professionnelles, dans les autorités, sur le marché du logement ou dans l'espace public, ce qui rend considérablement plus difficile pour les personnes concernées de participer à la société. [134]

Selon l'anthropologue culturelle autrichienne Christa Markom, le terme xénophobie est rejeté dans la recherche en sciences sociales car la composante du mot -phobie banalise ou légitime le racisme, comme si les racistes n'étaient guidés que par la peur et n'étaient donc pas maîtres de leurs actes. [135]

Dans la recherche sur le racisme, on souligne de plus en plus que le racisme n'est pas un problème individuel, mais que la connaissance raciste est déterminée par les discours sociaux. Selon Arndt, le racisme est "lié à des conditions sociales très résilientes et résistantes, voire irréparables." Cela signifie que le racisme n'est "(pas) un problème individuel" et donc "ne peut pas non plus être géré individuellement". Cela inclut également «être conscient que les identités socio-politiques se sont développées à travers l'omniprésence du racisme dans le passé et le présent – ​​que le cœur du racisme est la construction et la hiérarchisation des Noirs et des Blancsest. » Arndt décrit les aspects sociaux de ces constructions : « Dans la socialisation caractérisée par le racisme, ces constructions étaient médiatisées et les relations mondiales de pouvoir et de domination étaient fondées. Une réalité d'identités socio-politiques s'est créée. Nous ne naissons pas noirs ou blancs , nous sommes faits pour l'être. Cela rend nécessaire de percevoir et de représenter des expériences et des perspectives en noir et blanc. Là où cela est ignoré, le racisme ne peut être vaincu. » [136]

Depuis les années 1990, il y a également eu un changement de perspective dans la science. Comme dans la recherche critique sur la blancheur , ce ne sont pas principalement les objets du racisme qui font l'objet de la recherche, mais plutôt les structures qui rendent le racisme possible. [137]

Les chercheurs sur le racisme Aurélien Mondon et Aaron Winter voient un retour des phénomènes racistes dans le monde occidental en 2020 dans le courant dominant. Cependant, seuls les électeurs des partis de droite, qui sont souvent issus de la classe ouvrière et sont eux-mêmes marginalisés, sont tenus pour responsables par les médias, les politiciens et les universitaires libéraux (de gauche) . Dans le processus, même le racisme structurel est dissimulé, comme dans la version capitaliste - néolibérale actuelle du libéralisme dominantexistent et en même temps ils n'ont pas tenu leur promesse de justice sociale. L'extrême droite a souvent été présentée dans les médias comme la "voix du peuple", qui s'oppose à la société actuellement supposée parfaite, tolérante et libérale. En fait, l'extrême droite n'est qu'une continuation et une intensification du système capitaliste-néolibéral. Les véritables alternatives au système actuel - comme l'ont souligné Bernie Sanders , Jeremy Corbyn et Jean-Luc Mélenchon - n'étaient pas présentées par le courant dominant libéral comme une alternative valable et s'y opposaient encore plus fortement que l'extrême droite elle-même [138].

Le conseiller spécial des Nations Unies pour la prévention du génocide a déclaré au début de 2013 que le risque de violence sectaire et ethnique dans le monde pourrait être plus élevé que jamais, citant les tensions en République démocratique du Congo , en Irak , au Kirghizistan , au Mali , au Myanmar , au Pakistan , au Soudan et au Soudan. La Syrie comme exemples. [139]

Causes de la pensée raciste

Il y a toujours eu des idées différentes sur les causes de la pensée raciste . Le racisme classique s'est développé au XVIIIe siècle selon des théories d'orientation rationaliste . Les principaux théoriciens du monde occidental (tels qu'Emmanuel Kant et Georg Wilhelm Friedrich Hegel ) ont alors tenté d'expliquer scientifiquement les différences raciales. Ils supposaient que les races humaines avaient non seulement des différences biologiques (principalement physiques), mais aussi des traits de mentalité et de caractère fixes et immuables. Plus tard, la biologie et la génétique modernes sont apparues dans le sillage de Charles Darwinpour fournir des indices. D'autres représentants des Lumières, comme Johann Gottfried Herder , ont en revanche clairement pris leurs distances avec la division des peuples en races. [140] Herder écrit :

« Je ne vois aucune raison à cette dénomination. La race entraîne une différence de descendance, qui soit ne se produit pas du tout ici, soit comprend les races les plus diverses sous chacune de ces couleurs dans chacune de ces parties du monde. […] Bref, il n'y a ni quatre ou cinq races ni variétés exclusives sur la terre. » [141]

Après 1945, le racisme ouvert dans la science a reculé.

Les théories à orientation psychologique voient les causes de la pensée raciste principalement dans les tendances psychologiques à différencier son propre groupe des groupes étrangers , qui servent à renforcer le sentiment d'identité et d'estime de soi et sont généralement associées à des préjugés stéréotypés et à des clichés sur "les autres" et "étrangers".

La projection de ses propres composants psychologiques sur le groupe étranger est d'une importance particulière comme moyen de surmonter ses propres conflits intérieurs (voir mécanisme de défense ). La psychanalyste Julia Kristeva voit la défense contre l'étranger comme une défense contre les aspects projetés, inconscients et effrayants de soi-même, dans laquelle toutes ces composantes de l'étranger déclenchent une peur qui ne peut pas être intégrée dans son propre "foyer symbolique".

« L'étranger, figure de la haine et de l'autre, n'est ni la victime romanesque de notre confort domestique ni l'intrus responsable de tous les maux de la communauté. […] D'une manière étrange, l'étranger est en nous-mêmes. » [142]

Elle prône la reconnaissance et l'acceptation de la non-intégrabilité de l'étranger et préconise de s'entendre avec lui au-delà des stratégies traditionnelles telles que le nivellement, l'exclusion, l'extinction, l'exagération ou l'humiliation. [143]

Des approches plus orientées vers la psychologie de groupe, comme la théorie de l'identité sociale selon Henri Tajfel , pointent la pertinence de l'appartenance à certains groupes sociaux pour l'image de soi d'un individu. Selon lui, un groupe se forme en se différenciant des autres groupes, certains traits distinctifs étant soulignés de manière stéréotypée et parfois péjorative.

Les théories à orientation sociologique (voir sous Dimensions conceptuelles ) considèrent le racisme comme une idéologie qui sert à revaloriser son propre groupe et à stabiliser son propre sens de soi, et en ce sens dévalorise et exclut les autres.

Le racisme doit être distingué des formes d' intolérance culturelle ou religieuse , qui conduisent également au rejet et à l'oppression d'autres groupes de personnes sur la base des mêmes mécanismes psychologiques. Contrairement au racisme, cependant, dans ces cas, la différence avec son propre groupe n'est pas considérée comme héréditaire et immuable. En principe, il est possible d'intégrer différents groupes de population par la conversion religieuse ou l'adoption d'une identité culturelle différente.

Peter Schmitt-Egner critique à la fois les explications socio-psychologiques et économico-fonctionnelles du racisme. S'appuyant sur la théorie de la valeur de Karl Marx , Schmitt-Egner entend plutôt « prouver que le racisme est un semblant socialement nécessaire de la société bourgeoise, i. H développer comment la possibilité objective du racisme se cache dans les contradictions de la forme économique. » [144]

Prévenir et combattre le racisme

Au niveau international, plusieurs organisations œuvrent pour prévenir et combattre le racisme. Au niveau du Conseil de l'Europe, de l' ECRI et de l'ONU, le CERD effectue un suivi régulier des Etats membres en matière de racisme. Dans leurs rapports de suivi par pays, les deux commissions adressent des recommandations aux autorités des États membres sur la manière de prévenir et de combattre le racisme. [145]

Sur cette base, les 47 Etats membres du Conseil de l'Europe ont édicté des règles pour punir les crimes dits de haine dans les codes pénaux. Les crimes de haine incluent tous les crimes racistes, par ex. B. Génocide et autres crimes contre l'humanité et crimes de guerre à motivation raciale, meurtres, agressions et incendies criminels à motivation raciale, discours de haine, insultes à motivation raciale, diffamation et menaces et déni de génocide. L'OSCE recueille des statistiques sur les crimes racistes dans ses États membres. [146]

Presque tous les Etats membres du Conseil de l'Europe ont également promulgué une loi anti-discrimination. la discrimination raciale est interdite. Les 28 États de l'UE se sont également engagés à adopter de telles lois dans les directives européennes sur l'égalité. L'Allemagne a adopté la loi dite générale sur l'égalité de traitement .

Presque tous les Etats membres du Conseil de l'Europe ont également mis en place un ou plusieurs organismes nationaux de promotion de l'égalité ou de lutte contre la discrimination dont la tâche est de prévenir la discrimination raciale aux niveaux national, régional et local et de contribuer à la lutte contre le racisme. En Allemagne, au niveau fédéral, il s'agit de l' Agence fédérale anti-discrimination .

L'ECRI avec ses 16 recommandations de politique générale [147] et le CERD avec ses 35 recommandations générales [148] aident les États membres et les autorités chargées de l'égalité avec des recommandations spécifiques dans leur travail.

Journée et semaines internationales contre le racisme

Les « Semaines internationales contre le racisme » organisées par la Fondation pour les Semaines internationales contre le racisme [149] se sont déroulées en 2018 du 12 au 25 mars ( voir aussi Fondation contre le racisme et l'antisémitisme ). [150]

Le 21 mars a été déclaré Journée internationale contre le racisme en 1966 par les Nations Unies . L'occasion fut le massacre de 1960 à Sharpeville , en Afrique du Sud , qui fit 69 morts. Six ans plus tard, l' Assemblée générale des Nations Unies a adopté la résolution 2142 (XXI), qui appelle à « l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale » .

Formation contre le racisme

Déclenchées notamment par les manifestations Black Lives Matter en 2020, les formations dites anti-racistes sont de plus en plus demandées aux États-Unis, par exemple par les entreprises qui veulent s'en servir pour sensibiliser leurs salariés. Il éduque les participants sur le racisme systémique et les préjugés implicites . Une telle formation contre le racisme comprend généralement plusieurs sessions qui se déroulent sur plusieurs jours, semaines ou mois. [151] Il est également d'une importance capitale dans de telles formations d' éduquer les participants (blancs) sur leurs privilèges . [151]Cependant, il ne suffit pas d'informer simplement de l'existence du privilège blanc : une étude empirique de la psychologue Erin Cooley a révélé que la lecture d'un texte sur le privilège blanc n'augmente pas automatiquement l'empathie pour les personnes noires défavorisées chez les sujets de test, mais peut plutôt conduire à cela. l'empathie pour les Blancs économiquement défavorisés est réduite. [152] [153]

des expositions

Voir également

Littérature

monographies et anthologies

Sur l'histoire du racisme

Essais

  • Lawrence A. Blum : Le racisme : qu'est-ce que c'est et ce qu'il n'est pas . Dans : Études de philosophie et d'éducation . 21, n° 3, 2002, ISSN  0039-3746 , p. 203–218. doi : 10.1023/A:1015503031960 . Consulté le 16 février 2021.
  • Walter Demel : Comment les Chinois sont devenus jaunes. Une contribution à l'histoire ancienne des théories raciales . Dans : Journal historique , 255 1992.
  • Fatima El-Tayeb : l'Allemagne post-migrante ? Le racisme, l'étrangeté et le milieu de la société . Dans : De la politique et de l'histoire contemporaine 14-15/2016. 4 avril 2016. pp. 15–21 ( en ligne )
  • Gábor Paál : Le racisme ou la peur de l'étranger. Dans : Clas, Detlef & Paal, G. (ed.) : Foreign homeland - migration worldwide . Filderstadt 2007, ISBN 3-935129-35-1 .
  • Pierre-André Taguieff : Le néo-racisme différentialiste . Dans : Langage et Société . 34 (1985)

liens web

Commons : Racisme  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wiktionnaire : Racisme  - explications du sens, origine des mots, synonymes, traductions
Wikiquote : Racisme  - Citations

Les Nations Unies

  • Comité pour l'élimination de la discrimination raciale (CERD) du Haut- Commissariat aux droits de l'homme ( HCDH ) : ohchr.org
  • Conférence mondiale contre le racisme, la discrimination raciale, la xénophobie et l'intolérance qui y est associée (WCAR), Durban , 2001 : un.org (anglais)

Conseil de l'Europe

Allemagne

L'Autriche

Suisse

Liechtenstein

Références et notes individuelles

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  16. Voltaire : "La race des nègres est une espèce d'hommes différente de la nottre comme la race des épagneuls l'est des lévriers [...]. On peut dire que si leur intelligence n'est pas d'une autre espèce que notre entendement, elle est très inférieure.» d'après Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations (1755) La Négrophobie de Voltaire
  17. Aussi trouvé dans : Léon Poliakov /Christian Delacampagne /Patrick Girard, Racisme. À propos de la xénophobie et du fanatisme racial , Luchterhand-Literaturverlag, Hambourg 1992, ISBN 3-630-71061-1 , p. 77.
  18. Mais Noé commença, et devint cultivateur des champs, et planta des vignes. Et comme il buvait du vin, il s'enivra et resta découvert dans la tente. Ainsi, lorsque Cham, le père de Canaan, vit la nudité de son père, il le dit à ses frères dehors. Alors Sem et Japhet prirent une robe et la mirent sur leurs deux épaules, et reculèrent et couvrirent la nudité de leur père; et leurs visages se détournèrent pour ne pas voir la nudité de leur père. Quand Noé s'est réveillé de son vin et a entendu ce que son plus jeune fils lui avait fait, il a dit: "Maudit soit Canaan, et sois le serviteur de tous les serviteurs parmi ses frères." Et dit encore : Béni soit le Seigneur, le Dieu de Sem, et Canaan soit son serviteur. Dieu étendit Japhet et le laissa habiter dans les tabernacles de Sem; et Canaan sera son serviteur.(Moïse 9:20-27.)
  19. ↑ Races d' hommes . Dans : Encyclopédie de biologie . Volume 9. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2002, ISBN 3-8274-0334-0 , page 176
  20. dans le tome 1, page 20 ; c'est la première espèce animale que Linnaeus a répertoriée dans cet ouvrage.
  21. Léon Poliakov, Christian Delacampagne, Patrick Girard : Racisme. Sur la xénophobie et le racisme . Luchterhand Literaturverlag, Hambourg 1992, ISBN 3-630-71061-1 , pages 20, 21.
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  31. En allemand, la différence entre racialisme et racisme est difficile à faire passer. Dans l'usage anglo-américain, les deux expressions sont parfois utilisées de manière coextensive. Frank Hamilton Hankins a utilisé pour la première fois le terme racialistes dans son livre de 1926 The Racial Basis of Civilization: A Critique of the Nordic Doctrine . Il y traite de l'idée de « supériorité nordique » [nordisme], ou plutôt de ses représentants [nordistes]. Dans la discussion sur l'investissement environnemental, il fait la différence entre les égalitaristes (comme Franz Boas ) et les racialistes, qui assument la primauté de la race et de l'inégalité raciale et sont partisans de la ségrégation raciale, à laquelle il compte Gobineau, Stoddard et aussi le Ku Klux Klan. Le terme racisme a été inventé plus tard et signifie "racisme". Voir par ex. B. George M. Fredrickson: Racisme - Un aperçu historique , Hamburger Edition, 2004, ISBN 3-930908-98-0 , pp. 156–164.
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  42. "Un particularisme culturel déterministe peut avoir le même effet qu'un racisme à base biologique, comme nous le verrons plus tard dans la discussion sur le nationalisme völkisch* en Allemagne et en Afrique du Sud. Les sociologues britanniques contemporains ont identifié et analysé un phénomène qu'ils appellent « nouveau racisme culturel ». Par exemple, John Solomos et Les Back soutiennent que la race est désormais « encodée en tant que culture » et que « la caractéristique centrale de ces processus est que les caractéristiques des groupes sociaux deviennent fixes, naturalisées et intégrées dans un culturalisme pseudo-biologiquement défini ». Le racisme est donc une idéologie « qui doit son efficacité à la capacité Recueillir et utiliser des idées et des valeurs d'autres contextes socio-historiques » (« idéologie du charognard »). Mais il y a aussi "de fortes continuités dans la construction des images de 'l'autre' et dans les images que les mouvements racistes utilisent pour définir les frontières de la 'race' et de la 'nation'". Ces continuités suggèrent, à mon sens, qu'il y a une histoire générale du racisme et une histoire des racismes particuliers ; mais pour comprendre les diverses formes et fonctions du phénomène général qui nous intéresse, il est nécessaire de connaître le contexte spécifique de chacun. » Dans : George M. Fredrickson : définir les limites de la « race » et de la « nation » ». Ces continuités suggèrent, à mon sens, qu'il y a une histoire générale du racisme et une histoire des racismes particuliers ; mais pour comprendre les diverses formes et fonctions du phénomène général qui nous intéresse, il est nécessaire de connaître le contexte spécifique de chacun. » Dans : George M. Fredrickson : définir les limites de la « race » et de la « nation » ». Ces continuités suggèrent, à mon sens, qu'il y a une histoire générale du racisme et une histoire des racismes particuliers ; mais pour comprendre les diverses formes et fonctions du phénomène général qui nous intéresse, il est nécessaire de connaître le contexte spécifique de chacun. » Dans : George M. Fredrickson :Racisme - Un aperçu historique . Édition Hamburger, 2004, ISBN 3-930908-98-0 , page 16.
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  45. " [L'antisémitisme] est le racisme défini par son objet ; L'antisémitisme est le racisme dirigé contre les juifs. En tant que tel, il a des caractéristiques particulières liées à sa victime particulière et aux relations particulières entre lui et son agresseur. » Albert Memmi : Racisme . Europäische Verlagsanstalt, Hambourg 1992, ISBN 3-434-46096-9 , page 72.
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    Voir l'article Racismel'Encyclopaedia Universalis; Paris 1972, p.915 sq. : « Il est difficile de trouver une définition du racisme qui serait généralement acceptée. C'est pour le moins étonnant sur un sujet qui a été abordé si fréquemment et de tant de manières différentes. Les raisons de ces difficultés deviennent plus compréhensibles quand on considère que le fondement du racisme, c'est-à-dire H le concept de race pure appliqué à l'homme, est insuffisamment défini et qu'il est pratiquement impossible de lui assigner un domaine précisément délimité. D'autre part, le racisme n'est pas une théorie scientifique, mais un complexe d'opinions pour la plupart contradictoires, qui ne sont en aucun cas dérivées de conclusions objectives et sont extérieures à la personne qui les exprime, justifier des actions nées de la peur de l'autre et du désir de s'en prendre à l'autre pour bannir la peur et s'affirmer au détriment de l'autre. Enfin, le racisme apparaît comme le cas particulier d'un comportement plus général : l'utilisation de différences biologiques réelles ou fictives, mais qui peuvent aussi être psychologiques ou culturelles. Le racisme remplit donc une fonction spécifique. Il ressort de ce qui précède que le racisme est l'évaluation généralisée et absolutisée de différences biologiques réelles ou fictives au profit de l'accusateur et au détriment de sa victime, dans le but de justifier l'agression. bannir la peur et s'affirmer au détriment des autres. Enfin, le racisme apparaît comme le cas particulier d'un comportement plus général : l'utilisation de différences biologiques réelles ou fictives, mais qui peuvent aussi être psychologiques ou culturelles. Le racisme remplit donc une fonction spécifique. Il ressort de ce qui précède que le racisme est l'évaluation généralisée et absolutisée de différences biologiques réelles ou fictives au profit de l'accusateur et au détriment de sa victime, dans le but de justifier l'agression. bannir la peur et s'affirmer au détriment des autres. Enfin, le racisme apparaît comme le cas particulier d'un comportement plus général : l'utilisation de différences biologiques réelles ou fictives, mais qui peuvent aussi être psychologiques ou culturelles. Le racisme remplit donc une fonction spécifique. Il ressort de ce qui précède que le racisme est l'évaluation généralisée et absolutisée de différences biologiques réelles ou fictives au profit de l'accusateur et au détriment de sa victime, dans le but de justifier l'agression. qui peuvent aussi être de nature psychologique ou culturelle. Le racisme remplit donc une fonction spécifique. Il ressort de ce qui précède que le racisme est l'évaluation généralisée et absolutisée de différences biologiques réelles ou fictives au profit de l'accusateur et au détriment de sa victime, dans le but de justifier l'agression. qui peuvent aussi être de nature psychologique ou culturelle. Le racisme remplit donc une fonction spécifique. Il ressort de ce qui précède que le racisme est l'évaluation généralisée et absolutisée de différences biologiques réelles ou fictives au profit de l'accusateur et au détriment de sa victime, dans le but de justifier l'agression.
  51. "En résumé, le racisme consiste en trois éléments essentiels : 1. l'insistance sur une différence, 2. son utilisation comme mythe, et 3. la commodité de cette utilisation." Albert Memmi : Racisme . Europäische Verlagsanstalt, Hambourg 1992, ISBN 3-434-46096-9 , page 224.
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