Réformation

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Les dénominations en Europe centrale vers 1618

La Réforme ( du latin reformatio « restauration, renouveau ») désigne au sens plus étroit un mouvement de renouveau ecclésiastique qui a conduit à la scission de la chrétienté occidentale en diverses confessions ( catholique , luthérienne , réformée ).

La Réforme a commencé au début du XVIe siècle à partir des deux centres de Wittenberg et de Zurich . Son début est traditionnellement daté de 1517, lorsque Martin Luther aurait cloué ses 95 thèses sur la porte de l' église du château de Wittenberg . Dans les années 1540, Genève est devenue le troisième centre de la Réforme, avec une influence dans toute l'Europe. La Réforme au sein du Saint Empire romain germanique a en grande partie pris fin avec la paix d'Augsbourg (1555); en dehors de l'empire, cependant, le développement s'est poursuivi jusqu'au XVIIe siècle. [1]

Les points essentiels de la Réforme, qui sont encore le dénominateur commun des églises issues de la Réforme , sont souvent exprimés avec les particules dites exclusives, les quatre soli (du latin solus "seul") :

  • sola gratia : Le croyant est sauvé uniquement par la grâce de Dieu, non par ses œuvres.
  • sola fide : L'homme est justifié par la foi seule, non par les bonnes œuvres.
  • sola scriptura : L'Ecriture seule est la base de la foi chrétienne, pas la tradition ecclésiastique.
  • solus Christus : Seule la personne, l'œuvre et l'enseignement de Jésus-Christ peuvent fonder la foi et le salut de l'homme.

Les particules exclusives formulent les enseignements centraux de la Réforme (la justification et le principe de l'Écriture ) d'une manière mémorable, à partir de laquelle tous les autres enseignements théologiques sont déterminés.

Le mouvement de la Réforme était diversifié dès le départ. Le luthéranisme est issu de la Réforme de Wittenberg et la famille réformée des églises de la Réforme suisse , qui comprend des presbytériens et des congrégationalistes . La Réforme radicale comprend le spiritisme et le mouvement anabaptiste né dans le contexte de la Réforme suisse et visant à restaurer la communauté néotestamentaire de Jésus. Le baptême du croyant pratiqué exclusivement par eux , celui de leurs adversaires comme rebaptêmen'était qu'une partie et - à proprement parler - une conséquence de leur ecclésiologie . Pour eux, l'église était la communauté des croyants dans laquelle les barrières sociales étaient tombées. Ils pratiquaient le sacerdoce de tous les croyants et élisaient leurs anciens et diacres de manière « démocratique ». Ils prônaient la séparation radicale de l'Église et de l'État , réclamaient la liberté de religion non seulement pour eux-mêmes et refusaient de prêter serment dans une grande partie de leur mouvement . Cela les a surtout rendus méfiants vis-à-vis des autorités, qui ont donc eu recours à des contre-mesures sévères et à des persécutions. Les églises qui ont émergé de l'anabaptisme aujourd'hui comprennent lesMennonites , Huttérites et Amish .

La Réforme anglaise a donné naissance à l'anglicanisme ; dans certaines parties de l'Europe de l'Est, l'unitarisme . La Réforme en Transylvanie est considérée comme un "cas particulier de l'histoire de l'Église " . [2]

La Réforme de Bohême du début du XVe siècle, qui a donné naissance au mouvement hussite , est parfois appelée la « Première Réforme ». [3]

clarification des termes

À la fin du Moyen Âge, le terme latin reformatio désignait un retour à un ordre idéalisé du passé, mais aussi des mesures de réforme. Les paysans rebelles reprennent le concept traditionnel de la reformatio ; chez Luther, Zwingli ou Calvin, en revanche, on la trouve rarement. À partir du milieu du XVIe siècle, il est devenu courant de désigner les pionniers décédés entre-temps comme des réformateurs. La paix de Westphalie a apporté le terme ius reformandi en 1648 et a été réformée en une auto-désignation confessionnelle (controversée). [4]

Le terme «réforme» avait le sens plus large de «réforme» jusqu'au milieu du XIXe siècle et a depuis été réduit aux conflits religieux du XVIe siècle. Leopold von Ranke ( Histoire allemande à l'ère de la Réforme , 1839-1847) a traité pour la première fois la Réforme comme une période historique. [5] Le fait qu'un processus à plusieurs niveaux ait été ainsi résumé et qu'une époque historique ait été nommée montre à quel point l'érudition historique allemande était dominée par les protestants au début du XIXe siècle. [6]

L'historien de l'Église catholique Hubert Jedin a vu un mouvement de réforme majeur au sein de l'Église catholique romaine de la fin du Moyen Âge aux Lumières, dans lequel il a classé la Réforme protestante, qu'il considérait comme une hérésie et donc placée entre guillemets, ainsi que le Contre -Réformation. [sept]

En 1941, Roland Bainton a inventé le terme «aile gauche de la Réforme» pour des groupes tels que le mouvement anabaptiste et les spirites parce qu'ils étaient prêts à une rupture plus radicale avec la tradition. En raison des connotations politiques trompeuses, George Huntston Williams a proposé le terme Réforme radicale pour ces groupes , qui est devenu largement accepté dans les pays anglophones. [8ème]

Depuis le milieu du 20ème siècle, le terme "Seconde Réforme" a été utilisé pour le développement des églises réformées, qui est principalement associé au nom de Calvin. Cependant, il exprime mal le fait que la Réforme suisse n'a pas commencé après la Réforme de Wittenberg, mais à peu près en même temps qu'elle. [9]

conditions

humanisme

L'humanisme était un mouvement éducatif qui avait émané d'Italie depuis le 14ème siècle et prônait un renouveau de l'érudition ancienne. Après la conquête de Constantinople (1453) , les érudits byzantins s'enfuirent en Italie et donnèrent un nouvel élan à l'étude de la langue grecque et des auteurs anciens. [10] Humanistes de la Renaissance comme Érasme de Rotterdam ou Willibald Pirckheimerlire des ouvrages de l'antiquité gréco-romaine dans l'espoir d'y trouver quelque chose de valable pour la vie personnelle et l'ordre social. L'église est née dans ce contexte antique; et les humanistes supposaient que les auteurs païens et chrétiens de l'époque étaient fondamentalement complémentaires. [11]

typographie

L'imprimerie au XVIe siècle

L'histoire et le déroulement de la Réforme sont aussi une histoire médiatique , dans laquelle Luther, surtout au début, a été directement impliqué. Il distribuait des travaux d'impression à diverses imprimantes, évaluait la qualité d'impression et se plaignait souvent de mauvais résultats. [12] Luther et ses compagnons d'armes ont réussi à répandre ses écrits, i. H en créant de la publicité , pour porter le discours théologique à un plus large lectorat.

Après que l'impression de livres se soit de plus en plus répandue depuis le milieu du XVe siècle , il y a eu une certaine stagnation dans l'industrie de l'édition et de l'imprimerie au tournant du siècle. Cela a changé entre autres. au début de la Réforme : En très peu de temps, le nombre d' exemplaires imprimés a énormément augmenté. [13] C'est ainsi que Pettegree (2016) [14] et Pettegree et Hall (2004) [15] ont vu le lien réussi entre l'impression de livres, vernaculaire , et l'utilisation accrue des illustrations, par exemple de l'atelier de Lucas Cranach, mais aussi des piliers importants pour la diffusion des idées de la Réforme dans la distribution décentralisée des imprimés. Alors que les réseaux de lettres existants ou en développement étaient le principal moyen d'échange d'informations pour le contenu humaniste et réformateur parmi l' élite éduquée , la presse écrite a ouvert ces messages à un cercle toujours croissant de lecteurs littéraires . Après avoir repris la chaire de Wittenberg, Luther a eu des cours de bibliainitialement retenu des publications imprimées en 1512. Apparemment, il n'y a eu un changement dans la stratégie de publication qu'après les réimpressions non autorisées de ses "95 thèses sur les indulgences", qui avaient paru à Nuremberg, Leipzig et Bâle après 1517. [16]

En 1520, au sommet de la carrière éditoriale de Luther, environ 500 000 de ses écrits et pamphlets sont arrivés sur le marché dans les pays germanophones , bien que l' analphabétisme soit élevé à cette époque. On estime que seulement un peu plus d'un million des presque douze millions d'habitants du Saint Empire romain germanique savaient lire. L'une des brochures les plus vendues de Luther, À la noblesse chrétienne de la nation allemande , a été imprimée quinze fois au cours de son année de publication, 1520, avec jusqu'à 4 000 exemplaires par édition.

Dans le contexte du mouvement de Réforme émanant de Wittenberg, d'autres auteurs ont également émergé en tant que journalistes. Selon les calculs, environ 2 400 brochures avec un total estimé à 2,4 millions d'exemplaires ont été publiées en 1524 seulement. [17]

La diffusion de la Réforme reposait essentiellement sur l'inclusion du lectorat vernaculaire. Elle n'a découvert tout le développement, en commençant par la critique des indulgences et plus tard avec les propositions de réforme de l'Église, que lorsque les auteurs de la Réforme se sont délibérément tournés vers elle avec des textes en langue vernaculaire, en particulier des pamphlets. [18] Ainsi, dans les années 1518-1519, Luther établit que les textes latins et germanophones atteignent deux groupes de destinataires intellectuellement et socialement différents. Il a fait la distinction entre les savants, par lesquels il comprenait les locuteurs latins, en particulier les théologiens, et les laïcs, qui formaient la grande majorité des sujets du Saint Empire romain germanique et avaient tout au plus des compétences en lecture vernaculaire.[19] [20]

Facteurs sociaux et économiques

Le XVIe siècle a été marqué par de profonds processus de transformation sociale . L'une des raisons en était l'importance croissante des villes. Grâce au commerce, une classe moyenne s'était formée dans les villes qui avaient une puissance financière considérable. Dans ce contexte, on parle aussi de capitalisme précoce . Les patriciens dans les villes, par ex. B. les Fugger à Augsbourg , surpassaient souvent la noblesse locale, qui travaillait dans l'agriculture, par leur puissance économique. L'agriculture reposait sur le travail des paysans, qui formaient la majorité de la population. Ils vivaient pour la plupart au niveau de subsistance et souffraient des impôts , des droits et du travail forcé .et le servage . De plus, en raison de l'afflux constant de métaux précieux en provenance des colonies espagnoles d' Amérique , la valeur de la monnaie a chuté ( inflation ). Le pouvoir d'achat de la population chute brutalement, ce qui amène les historiens de l'économie à parler de « révolution des prix ». [21] De plus, la population a augmenté. On pense qu'entre 1500 et 1600, la population de l'Empire allemand est passée de 12 à 15 millions. [22] En raison de la croissance démographique, la nourriture est devenue plus chère tandis que la main-d'œuvre est devenue moins chère. Cette situation socialement et économiquement précaire a conduit à plusieurs reprises à des soulèvements depuis la fin du XVe siècle, qui a abouti à la guerre des paysans allemands en 1525.

facteurs politiques

constitution impériale

Charles Quint , vers 1548 en tant qu'empereur du Saint Empire romain germanique , Sacrum Romanum Imperium (de 1520 à 1556 )

Le Saint Empire romain germanique se composait de nombreux territoires individuels, ce n'était donc pas un État centralisé comme l'Angleterre ou la France. L' empereur , en tant que plus haute autorité de l'empire, était élu par les sept électeurs (Mayence, Cologne, Trèves, Saxe, Palatinat, Brandebourg, Bohême), mais devait leur permettre de protéger leurs droits territoriaux dans la soi-disant capitulation électorale . . [23] L'organe législatif le plus élevé de l'empire était les diètes impériales , qui étaient convoquées par l'empereur, généralement lorsqu'il avait besoin d'argent. L'empereur ne pouvait pas voter seul des lois, mais exigeait l'approbation du Reichstag, au cours de laquelle les électeurs, la haute noblesse duLe Conseil Impérial des Princes et les villes impériales avaient le droit de vote. C'est pourquoi on parle de dualisme entre l'empereur et les domaines impériaux. Ce fut un facteur majeur dans la propagation de la Réforme. Faute d'autorité centrale dans l'empire, le sort de la Réforme se décide au niveau territorial. Cela a conduit à une fragmentation sectaire de l'empire, que l'empereur voulait empêcher mais n'a pas pu faire en raison de son manque de pouvoir. Une autre raison était que Charles V restait rarement dans l'empire dans les premières années après la publication des thèses par Luther et était impliqué dans des guerres contre la France et l' Empire ottoman .était si occupé qu'il se souciait peu des affaires de l'empire. De plus, l'introduction de la Réforme était souvent dans l'intérêt des souverains individuels, qui pouvaient ainsi s'émanciper de l'empereur et du pape.

Situation politique en Europe

La situation politique en Europe ajouta aux problèmes constitutionnels du Reich. Cela a été principalement façonné par l' opposition entre les Habsbourg et la France . [24] L'empereur Charles V et le roi de France François Ier ont mené trois guerres avec l'Italie entre 1521 et 1544, avec seulement de brèves interruptions , pour la suprématie dans le nord de l'Italie et la domination sur les terres héréditaires bourguignonnes, auxquelles tous deux revendiquaient. L' empire des Habsbourgétendu à travers l'empire en Europe centrale, l'Espagne (avec le sud de l'Italie) et les colonies espagnoles du Nouveau Monde. La France était entourée de deux territoires des Habsbourg. L'objectif de Charles V était de lier l'empire à l'Espagne en annexant le sud de la France. François Ier voulait à tout prix empêcher cela. Le pape, lui aussi, craignait que les Habsbourg ne deviennent supérieurs et s'alliait parfois avec le roi de France.

A cela s'ajoutait le danger constant des Turcs dans le sud-est de l'Europe. En 1526, les Ottomans avaient vaincu les Hongrois à la bataille de Mohács et en 1529, ils assiégèrent Vienne , qui appartenait aux terres héréditaires des Habsbourg . L'empereur a été contraint de lever des fonds et des troupes pour faire face à cette menace. Pour cela, il avait besoin du consentement des domaines impériaux, ce qui affaiblissait sa position dans l'empire.

En raison des nombreuses obligations hors de l'empire, Charles Quint est à l'étranger en 1521-1530 et 1532-1541. Pendant ce temps, la Réforme a pu se répandre dans tout l'empire.

facteurs religieux

Près de la mort: Danse macabre (1493)

Selon Berndt Hamm , vers 1500, il y avait un sentiment répandu de vivre en temps de crise. La puissance du péché, la mort toujours imminente et le jugement sévère de Dieu auquel il fallait s'attendre étaient constamment présents comme un sentiment d'être menacé. Les gens répondaient en recherchant des certitudes : « l'accès à la miséricorde divine, la protection contre les puissances diaboliques, la protection à l'heure de la mort, le salut devant les tribunaux et l'atténuation des peines du purgatoire ». Attirantes étaient les idées de structurer son style de vie personnel et l'organisation de la communauté de manière cohérente selon les commandements de Dieu. [25] L'église, croyait-on, administrait les mérites du Christ et des saints comme un trésor de grâce, et cela offrait des occasions d'obtenir le pardon de Dieu. Dans ce rôle, elle a été reconnue à la fin du Moyen Âge, plus qu'à d'autres époques de l'histoire de l'Église. [26] Dans l'histoire de la recherche, le modèle bipolaire extériorisation/intériorisation a souvent été utilisé pour le passage de la fin du Moyen Âge à l'époque de la Réforme, ce qui n'est pas sans poser problème. [27]

Les chapitres de la cathédrale et les monastères servaient à subvenir aux besoins des fils de la noblesse nés plus tard qui vivaient convenablement; le bas clergé des campagnes s'est adapté aux "modes de vie de son milieu", par exemple par le concubinage ou la tenue d'une auberge. [28] La piété médiévale tardive se caractérise par des dotations, des messes de communion , des pèlerinages , des processions et l'achat de lettres d' indulgence , destinées à raccourcir le temps passé au purgatoire . Tous ces services pouvaient être achetés à l'église contre de l'argent - une "fiscalisation" de la religion. [29]Cela suscite des critiques : d'une part contre le prolétariat clérical, qui ne vit plus que des messes de communion, et d'autre part contre le mode de vie du haut clergé (évêques, chanoines), qui accumule les bénéfices mais délègue les devoirs associés sans se soucier de la pastorale des paroisses respectives. [30] En raison de cette critique généralisée du clergé , Hans-Jürgen Goertz utilise le terme « anticléricalisme » pour expliquer la première phase de la Réforme. [31] Nicole Grokhovinasoupçonne une « crise de participation » des laïcs, notamment dans la bourgeoisie urbaine, à la veille de la Réforme : le mode de vie du clergé n'était plus convaincant, en revanche, il était encore privilégié par rapport aux laïcs dans son accès à la sacré. Vue sous cet angle, c'est peut-être la doctrine luthérienne du sacerdoce de tous les baptisés qui a attiré de nombreuses personnes vers la Réforme (plus que la doctrine réformatrice de la justification ). Après tout, cela offrait l'opportunité de prendre la responsabilité de son propre salut. [32]

Les réformateurs se référaient positivement aux acteurs des XIVe et XVe siècles qu'ils considéraient comme des précurseurs. Selon leur propre perception, ils avaient repris et approfondi leurs points de critique et leurs idées de réforme :

  • John Wyclif était un théologien scolastique qui a enseigné à l'Université d'Oxford , où il est devenu un critique sévère de l'Église (en particulier de 1372 à 1378). L'église officielle a tenté à plusieurs reprises un procès pour hérésie contre lui, mais cela a échoué. Cependant, il perdit son poste à l'université et se retira à Lutterworth en tant que vicaire de campagne . Wycilf relativise l'autorité de l'église visible, sa hiérarchie et ses sacrements. Pour lui, l'appartenance au Christ se manifestait par des actes concrets de discipulat . Le clergé est également obligé d'obéir au roi. Il a décrit l'indulgence comme une " fraude pieuse " ( pia fraus). Avec son enseignement sur la Cène du Seigneur, il a rencontré une opposition massive. Car il rejetait la doctrine de la transsubstantiation et enseignait que le Christ était physiquement présent au ciel et spirituellement présent dans les dons eucharistiques , qu'il interprétait comme un signe effectif ( signum efficiax ). Pour Wycliffe, la Bible était la loi de Dieu, Christ son porteur. Il a suggéré une traduction anglaise de la Bible. Le concile de Constance le condamna à titre posthume comme hérétique en 1415 ; ses os ont été exhumés et brûlés. Ses idées vécues en Angleterre dans le mouvement Lollardplus loin et ont été envoyés à Prague par des étudiants d'Oxford. Le puritanisme , en particulier, qualifiait Wycliffe d'"étoile du matin de la Réforme" . [33]
  • Jan Hus est entré en contact avec les idées de Wycliffe à l'Université de Prague . Hus a étudié la théologie et est devenu professeur à l'université. Il critiquait ouvertement la cupidité et la mondanité du clergé et préconisait une réforme fondamentale basée sur la Bible. De plus, il ne reconnaissait pas le pape comme l'autorité suprême en matière de foi. La critique de Hus a rencontré un large soutien populaire, au grand souci de l'Église. Il a été démis de ses fonctions en 1408 et excommunié en 1411, provoquant des émeutes à Prague. Hus a continué à travailler comme prédicateur itinérant et a rédigé une doctrine de l'église en tant que congrégation non hiérarchique sous la tête du Christ. 1414 Hus avant le Concile de Constancechargé, où il devrait retirer ses déclarations. Contrairement à la promesse de sauf-conduit du roi Sigismond , Hus fut brûlé comme hérétique en 1415. En conséquence, de nombreux courants se sont formés directement liés à Jan Hus et ont donc été appelés Hussites . De 1419 à 1436, il y eut des conflits armés en Bohême entre ces groupes et le roi de Bohême ( guerres hussites ).

Le début de la Réforme jusqu'en 1530

Martin Luther et la Réforme de Wittenberg

Le développement intérieur de Luther en tant que réformateur

Martin Luther , gravure sur bois par Lucas Cranach le Jeune UN. vers 1520

Martin Luther a rejoint l ' ordre des Augustins en tant que moine en 1505 . À partir de 1512, Luther avait occupé le poste de professeur de Bible de son ordre à l' Université de Wittenberg . [34] Son supérieur , Johann von Staupitz , avait initié une « communauté de lecture » à Erfurt et Wittenberg, dans laquelle les écrits du mystique Tauler étaient traités de manière très intensive. Andreas Karlstadt , Johann Lange , Justus Jonas et puis aussi Luther appartenaient à ce cercle . [35] Les sermons de Tauler et l'ouvrage que Theologia deutsch lui attribue à tortexerça une grande influence sur Luther. L'interprétation de l'épître aux Romains et l'étude intensive de la théologie paulinienne ont fortement influencé sa pensée. Luther a écrit rétrospectivement que pendant son séjour au monastère, il avait souffert de la conscience de son état de pécheur et du jugement imminent. [36] Il détestait profondément le concept de « la justice de Dieu ». Sa conception de la justice à l'époque reposait sur l'idée de iusititia distributiva («distribuer la justice»). Selon cette conception de la justice, chacun reçoit ce qui lui est dû ( suum cuique – à chacun le sien). En traitant avec la PaulineAvec la doctrine de la justification , Luther a ouvert une nouvelle compréhension de la justice de Dieu, qu'il comprenait maintenant comme justitia passiva : « Car en elle la justice qui s'applique avant que Dieu soit révélé, qui vient de la foi dans la foi ; comme il est écrit: 'Le juste vivra par la foi.'” ( Rom 1,17  NIV ). Dieu est juste en rendant juste. Ainsi, le pécheur ne peut pas gagner sa justification par les œuvres, mais ne peut être justifié que par Dieu dans la foi.

Le moment de la soi-disant «percée de la réforme» est controversé dans la recherche. Dans une revue autobiographique de 1545, Luther a décrit sa nouvelle connaissance libératrice de la justice de Dieu comme l'ayant découverte au moment de la première lecture des Psaumes (1513-1515). Cependant, si l'on suppose qu'une telle percée aurait également laissé des traces dans ses écrits de l'époque, on arrive au printemps 1518. [37] « Puisque l'événement n'est jamais mentionné directement par L[uther] dans les sources de ces années, il convient de retracer son développement théo[logique] aussi indépendamment que possible de ce processus », résume Reinhard Schwarz . [38]

La critique luthérienne des indulgences

Vendre des indulgences (gravure sur bois vers 1510)

Une raison politique concrète de la Réforme fut l'indulgence plénière renouvelée par le pape Léon X en 1515 pour la nouvelle construction de la basilique Saint-Pierre . L'archevêque Albrecht de Mayence a eu la possibilité de rembourser ses lourdes dettes envers la curie en faisant distribuer ces indulgences dans ses provinces ecclésiastiques de Mayence et de Magdebourg. [39] C'est ainsi que le dominicain Johann Tetzel prêcha les indulgences dans l' archidiocèse de Magdebourg en 1517 ; il n'était pas autorisé à travailler dans la Saxe électorale . Mais la frontière de l'État était proche de Wittenberg, et en tant que père confesseur , Luther apprit que de nombreux Wittenberger à Magdebourg avaient des lettres d' indulgence .acquis.

Les 95 thèses de Luther

Luther a critiqué le système des indulgences parce que les croyants pensaient à tort qu'ils étaient en sécurité dans leur salut. Cela dépend de la repentance intérieure du chrétien pour que Dieu lui pardonne ses péchés. Il n'y a pas besoin de médiation sacramentelle, certainement pas par la vente d'indulgences. Pour cette raison, Luther écrivit 95 thèses contre les indulgences en latin, qui devaient servir de base à une polémique savante . Le 31 octobre 1517, il les envoya à l'archevêque de Mayence, qui, croyait-il, ne savait rien de l'abus des indulgences. Cette date est célébrée par les chrétiens évangéliques comme le jour de la Réformation pour commémorer le fameux affichage des thèses . Que Luther a affiché ses thèses sur la porte de l' église du château de Wittenbergl'a cloué, Philipp Melanchthon ne l' a affirmé qu'après la mort de Luther; historiquement c'est douteux. [40] [41] Contrairement à l'intention originale de Luther, les thèses ont été traduites en allemand et se sont rapidement répandues. En mars 1518, Luther publie le Sermon sur les indulgences et la grâce , écrit en allemand , dans lequel il explique sa critique des indulgences. Ce faisant, il touche un large public et prend conscience de la possibilité de faire connaître ses préoccupations. [40]En avril 1518, Luther assiste au chapitre religieux à Heidelberg. Le 26 avril, en marge des négociations internes à l'ordre, une dispute a lieu, qui donne à Luther l'occasion de présenter sa critique non des indulgences, mais de la théologie scolastique . Il opposait leur théologie de la gloire ( theologia gloriae ) à sa théologie de la croix ( theologia crucis ). Une des principales phrases était la thèse selon laquelle le libre arbitre n'est que de nom et pas vraiment ( res de solo titulo , Thèse 13). [42] Parmi les auditeurs de la « Disputation de Heidelberg» étaient de jeunes théologiens qui appartenaient plus tard à « l'élite dirigeante de la réforme » (Thomas Kaufmann) dans le sud-ouest de l'empire : [43] Martin Bucer , Johannes Brenz , Erhard Schnepf et Martin Frecht . [40] Bucer était au centre de la Réforme allemande supérieure, [44] était (contrairement à Brenz, un partisan de Luther) un théologien indépendant et avait plus tard une influence formatrice sur John Calvin .

Domination européenne de Charles Quint , élu roi ou empereur romain-germanique en 1519 . La carte montre pourquoi le pape craignait une mainmise sur les États pontificaux.
  • Castille (bourgogne)
  • Possessions d'Aragon (rouge)
  • Possessions bourguignonnes (orange)
  • Terres héréditaires autrichiennes (jaune)
  • Saint Empire romain germanique (jaune pâle)
  • Albrecht von Mainz a chargé l' Université de Mayence d'un avis d'expert sur la critique de Luther des indulgences. Avant même que cela ne soit disponible, Albrecht a envoyé les thèses de Luther à la cour papale le 13 décembre. Il n'était pas question pour lui de réduire les revenus de la vente des indulgences ; En dehors de cela, Albrecht n'attache pas une grande importance à l'affaire Luther à cette époque. [45]

    Procès hérétique contre Luther

    La Curie romaine ordonna d'abord une enquête préliminaire contre Luther, au cours de laquelle Silvester Mazzolini (dit Prierias) rédigea un rapport qui n'a pas été conservé, dont le contenu peut être déduit de sa polémique De potestate papae dialogus . Prierias s'inscrivait dans une tradition scolaire dominicaine remontant à Juan de Torquemada , qui concevait du pape ce qui constituait l'église ( ecclésiologie ). La sublime critique du pape par Luther dans les 95 Thèses était donc inacceptable ; accord avec le pape décide si quelqu'un est un hérétique ou non. [46]La procédure contre Luther fut alors formellement ouverte et, le 7 août 1518, il fut convoqué à Rome. Frédéric le Sage parvient à faire interroger Luther par le cardinal Cajetan en marge du Reichstag d'Augsbourg (12 octobre 1518). Cajetan était disposé à accepter la rétractation de Luther, mais Luther a réussi à l'entraîner dans une discussion sur le pape et l'Église basée sur la bulle Unigenitus (de 1343). Apparemment avec des conseils juridiques, il déclara le lendemain qu'il ignorait qu'il avait enseigné contre les décrets papaux et qu'il était prêt à se soumettre au jugement de l'Église. Une telle contestationrendait légalement impossible pour Cajetan de le condamner comme hérétique à ce stade (les hérétiques étaient considérés comme inenseignables et Luther avait indiqué sa volonté d'accepter la correction). De retour à Wittenberg, Luther publie sa version de la Conversation avec Cajetan et de la protestatio ; il a donc exhorté les personnes instruites à se forger leur propre opinion sur la question. [47]

    Une bulle pontificale du 9 novembre 1518 rendit une décision contraignante sur des questions d'indulgences encore ouvertes jusque-là et sur lesquelles la discussion était donc ouverte. Mais pour des raisons politiques, la Curie a mis un frein au processus de Luther. [48] ​​Parce que le 12 janvier 1519, l'empereur Maximilien I mourut. Les Habsbourg Charles Ier d'Espagne et François Ier de France sont entrés en considération comme successeurs; Le pape et l'électeur saxon ont soutenu François Ier - finalement en vain, mais les intérêts communs dans l'élection de l'empereur ont incité la curie à laisser reposer le procès de Luther pendant des mois. [49] Pendant ce temps, la popularité de Luther grandit bien au-delà de la Saxe électorale.

    La dispute de Leipzig y joua un rôle majeur. Ce débat académique a été initié par le théologien de Wittenberg Andreas Bodenstein ( dit Karlstadt ), qui réagissait à la critique du théologien d'Ingolstadt Johannes Eck des 95 thèses de Martin Luther. Après qu'Eck ait clairement fait référence à Luther au lieu de Karlstadt dans la préparation de la dispute, ce dernier a cherché à être admis par la suite comme contestateur. Si la dispute s'est produite contre la résistance de l' Université de Leipzig , c'est grâce à l'initiative du duc Georges de Saxe , qui voulait l'utiliser pour améliorer la réputation de son université d'État. [50]Karlstadt et Eck ont ​​discuté du libre arbitre humain et de la grâce divine. Eck et Luther ont contesté la justification de la primauté papale par le droit divin, qu'Eck a défendu et Luther a remis en question. Eck a réussi sa stratégie consistant à établir un parallèle entre les vues de Luther et les thèses du théologien bohémien Jan Hus, qui avait été brûlé comme hérétique. Luther déclara que le concile s'était trompé. Du point de vue d'Eck, il a donc été convaincu de l'hérésie hussite. [51] Eck a été célébré comme le vainqueur à Leipzig. Un verdict académique sur la dispute des universités d'Erfurt et de Paris n'a pas été rendu. L'opinion publique, surtout parmi les humanistes, était favorable à Luther. [52]

    Développement du programme de la Réforme (1520)

    L'année 1520 représente un point culminant dans la productivité littéraire de Luther : les trois écrits dits « principaux de la Réforme » de cette année sont liés par le thème de la liberté. [53] Le procès à Rome avait repris après l'élection de l'empereur et Luther attendait le verdict d'hérésie. Dans ce contexte, il écrivit une publication qui connut un grand succès : A la noblesse chrétienne de la nation allemande sur l'amélioration du statut chrétien . Il y appelait les autorités laïques à prendre en main la réforme de l'Église compte tenu de l'incapacité de réformer au sein de l'Église. Il a présenté un programme de réforme socio-politique qui fournirait une éducation publique et des soins aux pauvreset l'abolition du célibat et des États pontificaux . Dans les Écritures , il a également formulé la doctrine du sacerdoce de tous les baptisés , avec laquelle il a cherché à abolir la distinction traditionnelle entre clergé et laïcs . [54] Luther a rejeté l'affirmation papale selon laquelle seul le magistère papal était autorisé à interpréter les Écritures de manière contraignante. De plus, il répondait aux sentiments nationaux, déclarant que les Allemands devaient souffrir plus que toute autre nation. Cela pourrait être compris, en particulier par les destinataires dans la noblesse, comme un appel à la création d'une église nationale allemande. [55]

    De la captivité babylonienne de l'Église

    Dans le deuxième ouvrage majeur , De captivitate Babylonica ecclesiae (Sur la captivité babylonienne de l'Église), écrit en latin et destiné à un public académique, il propose une réorganisation de la doctrine médiévale tardive des sacrements . Citant l'Ecriture, il réduit à deux le nombre de sept sacrements défini par le Concile de Lyon en 1274 : le baptême et la Cène . Il a assigné la pénitence au sacrement de base du baptême. [56]

    Dans le troisième ouvrage majeur de la Réforme , De la liberté d'un chrétien , Luther aborde la liberté évangélique . Rédigé de manière facile à comprendre et dans un langage richement illustré, il s'adresse à un public urbain averti qui dépasse le cercle des universitaires. [57] Basé sur la doctrine des deux natures, un chrétien vit toujours à deux égards : en vue de Dieu ( coram Deo ) et en vue du monde ( coram mundo ). Devant Dieu, qui justifie le pécheur par la grâce seule , l'homme est exempt d'œuvres. Face au monde, en revanche, la foi doit faire ses preuves et dans les bonnes œuvresmanifeste. Le chrétien est à la fois justifié, c'est-à-dire à l'égard de Dieu, et pécheur, c'est-à-dire à l'égard du monde ( simul iustus et peccator ). C'est là que la doctrine des deux royaumes de Luther entre en jeu. Selon cela, chaque chrétien existe dans deux royaumes ("régiments"), le séculier, dans lequel s'applique la "loi de l'épée", et le spirituel, dans lequel s'applique la parole divine. Cette construction a servi à légitimer l' usage de la force par les autorités pour maintenir la paix et l'ordre , malgré le commandement biblique d' aimer .

    Interdiction de l'église et Worms Reichstag

    La bulle Exsurge Domine , émise le 15 juin 1520 et publiée le 24 juillet, donne à Luther 60 jours pour se rétracter. Si Luther s'y refusait, l'excommunication devrait être prononcée . [58] Le 10 octobre, un autodafé organisé par Johann Agricola et annoncé par Philipp Melanchthon eut lieu à Wittenberg . Surtout, les livres de droit canonique ont brûlé . Luther jeta dans le feu la bulle menaçant l'excommunication. [59] Luther ne se rétractant apparemment pas, l'excommunication prononcée le 3 janvier 1521 (bulle Decet Romanum Pontificem) En conséquence. Selon la loi impériale, l'excommunié tombait sous le ban impérial . Cependant, dès octobre 1520, le souverain de Luther, Frédéric le Sage, avait reçu de l'empereur Charles Quint la promesse qu'il ne condamnerait pas Luther sans son propre interrogatoire. [60] Le voyage de Luther à la Diète de Worms s'accompagne de manifestations de sympathie. La Diète n'avait sans doute aucune autorité pour décider si Luther proclamait des hérésies. "Avec les moyens de ... la loi laïque, les données clés de la condamnation n'ont pu être vérifiées que dans une certaine mesure : si Luther avait réellement dit ce dont il était accusé et, encore une fois, s'il était prêt à se rétracter." [61 ]Après une journée de réflexion, il s'est consacré à ses écrits. En justifiant ses pamphlets contre le pape par les tourments de la « glorieuse nation allemande » maltraitée par Rome, il s'adresse spécifiquement à l'auditoire réuni au Reichstag. Parce que les griefs de la nation allemande y étaient le sujet. [62] Luther a rejeté la rétractation tant qu'elle n'était pas contredite par les Saintes Écritures. Un dernier mot personnel et probablement formulé spontanément se terminait par la phrase : « Que Dieu m'aide. Amen. » L'extension « Me voici. Je ne peux pas m'en empêcher" n'est pas historiquement prouvé. [63] Au Reichstag de Worms de 1521 Gravamina-et le mouvement de la Réforme luthérienne l'un dans l'autre. Dans le décret du Reichstag du 30 avril 1521, l'interdiction impériale lui est imposée et Luther déclaré hors la loi ( Édit de Worms ). Comme l'empereur lui avait promis un sauf-conduit, il avait 21 jours pour se mettre en sécurité. L'électeur saxon fit conduire Luther à la Wartburg lors de son voyage de retour après un faux raid . [64]

    Luther à la Wartburg

    La Wartburg près d' Eisenach

    De mai 1521 à mars 1522, Luther séjourne à la Wartburg, déguisé en « Junker Jörg ». Il a utilisé le temps de manière intensive pour les œuvres littéraires qui ont été imprimées, dans la mesure où la diplomatie saxonne l'a approuvé. [65] Il a écrit des séries de sermons modèles (Postilles de Noël et de l'Avent). De nombreux clercs se sont mariés et ont ainsi été exposés à des mesures punitives de leurs évêques. Une vague de personnes quittant le monastère a également amené son propre couvent de Wittenberg dans une grave crise. Luther tenta de justifier le mouvement de sortie de la Bible. Cet écrit explosif, De votis monasticis ... iudicium ("Avis d'expert ... sur les vœux de l' ordre "), fut retenu par le conseiller électoral Georg Spalatin jusqu'en février 1522. [66]

    La réalisation la plus importante de Luther a été la traduction du Nouveau Testament à partir du texte grec original édité par Érasme . Les traductions contemporaines de la Bible étaient basées sur la Vulgate , la traduction latine du texte grec original. Dans sa traduction, Luther a utilisé une langue populaire et compréhensible qui est non seulement devenue la norme pour les traductions de la Bible allemande pendant longtemps, mais a également eu une influence significative sur l'émergence d'une langue allemande standard élevée et écrite. De nombreux néologismes de Luther font encore partie de la langue allemande aujourd'hui : "argent du sang", "pacifique", "amour de voisinage". [67]La première édition du Nouveau Testament parut en septembre 1522 (« Testament de septembre »).

    Karlstadt et le mouvement de Wittenberg

    Lors de la dispute de Leipzig, les deux professeurs Karlstadt et Luther se sont unis pour défendre la Réforme de Wittenberg contre Eck. Mais cet événement très médiatisé a également révélé des rivalités collégiales entre les deux. Après la dispute, Karlstadt a poursuivi le thème central de la justification uniquement par la grâce ( sola gratia) a continué, mais s'est comporté catégoriquement fidèle au Pape. Néanmoins, en septembre 1520, Eck inscrit son nom à côté de celui de Luther sur la bulle menaçant l'excommunication. Par nécessité, Karlstadt rompt avec Rome et donc aussi avec la piété dans laquelle il a grandi (lettre de réconfort à sa mère). L'objectif à long terme de Karlstadt était une nouvelle traduction de toute la Bible en allemand. En août 1520, il publie une Introduction aux études bibliques ( De canonicis scripturis libellus ), qui est fortement orientée vers Jérôme et Augustin et montre Karlstadt comme un humaniste. Il a choisi de suivre le canon juif dans le cadre de l'Ancien Testament ; cela a ensuite été largement adopté dans le protestantisme. [68]

    Pendant que Luther était dans la Wartburg, il était en correspondance avec Melanchthon, mais pas avec Karlstadt. De bonnes relations existaient entre ces deux-là jusqu'en décembre 1521. La Cène du Seigneur avec un calice laïc ("sous les deux espèces") a été célébrée dans l'église de la ville de Wittenberg le 29 septembre 1521 et plusieurs fois par la suite, apparemment en petit cercle. [69] Mais le jour de Noël, Karlstadt a mené un service de communion dans l'église de ville bondée sans vêtements liturgiques. En conséquence, toute la communauté s'est impliquée dans la Réforme d'une manière nouvelle et a perdu la forme familière de la messe, qui "avait stabilisé leur vie religieuse quotidienne". [70]

    La dynamique de ces changements, ainsi que les nombreux départs de monastères et les mariages de prêtres, inquiètent la cour. En janvier 1522, les représentants du conseil et de l'université rédigent une nouvelle ordonnance de la ville et de l'église qui combine des réformes sociales et religieuses. Hormis Luther (qui était à la Wartburg), tous les réformateurs de Wittenberg étaient impliqués, y compris Melanchthon dans une large mesure. [71] Les images religieuses et les crucifix doivent être retirés des églises conformément à l' interdiction des images du Décalogue ; cela s'est passé en février de manière chaotique (« iconoclasme »). Avec son écriture On the Abtuning of Pictures(27 janvier 1522) y joua un rôle significatif : Bien qu'il fût lui aussi partisan d'une procédure ordonnée, il stigmatisa les images du Christ et des saints ainsi que les crucifix comme un péché contre le premier commandement. [72] L'électeur, qui était ignoré dans les ordonnances de la ville et de l'église, arrêta les réformes; Karlstadt a été en grande partie privé de sa publicité par la censure et a déménagé peu de temps après à Orlamünde en tant que curé de campagne . Luther retourna à Wittenberg en mars 1522. Il y tint une série de sermons en habit augustinien et avec une tonsure fraîchement coupée , dans lesquels il appelait au rétablissement de l'ancien service pour « protéger les faibles » ( sermons invocavit ). [73]

    Luther s'installe maintenant dans le monastère des Augustins en grande partie vide. Avec Melanchthon comme spécialiste de la langue grecque, il a parcouru la traduction du Nouveau Testament faite à la Wartburg. Au début, lui, le hors-la-loi, n'est pas retourné à l'université. Il vécut désormais en Saxe toute sa vie sous la protection de l'électeur ; il ne lui était que rarement possible de quitter ce territoire lorsque d'autres princes sympathisants de la Réforme pouvaient garantir sa sécurité. Dans toutes les diètes et discussions religieuses qui ont suivi, Luther n'a jamais été en mesure de représenter personnellement ses points de vue. [65] Ce rôle est maintenant tombé à Melanchthon, qui, contrairement à Luther, avait son propre profil réformateur.

    Huldrych Zwingli et la Réforme zurichoise

    Huldrych Zwingli, Portrait de Hans Asper, vers 1531

    Huldrych Zwingli avait terminé ses études à Vienne et à Bâle en 1506 avec le degré de Magister artium et avait été ordonné prêtre la même année . Jusqu'en 1516, il fut curé à Glaris , puis pasteur au lieu de pèlerinage Einsiedeln . Sa bibliothèque privée, qui a été conservée, montre, avec de nombreuses traces de lecture, les études intensives que Zwingli menait à cette époque : les auteurs anciens païens et chrétiens, les ouvrages du scotisme ainsi que la théologie de la Renaissance italienne. Une expérience formatrice a été une rencontre personnelle avec Erasme de Rotterdam en 1515 . Cela a incité Zwingli à écrire le Nouveau Testamentet surtout de lire les lettres de Paul de Tarse dans l'original grec. À la fin de 1518, en tant que candidat pour les chanoines qui s'intéressaient aux intérêts humanistes, Zwingli fut nommé curé de la Grande Cathédrale de Zurich . [74] Le Nouvel An 1519, il prit le poste et introduisit l'innovation de la prédication continue à partir des livres de la Bible plutôt que de l'ordre des péricopes ( lectio continua). À l'automne de cette année-là, il tomba gravement malade de la peste, ce qui provoqua une crise de la vie. Pendant ce temps, il a lu les écrits de Luther; la force avec laquelle il a été influencé par cela en tant que réformateur est contestée dans la recherche, d'autant plus que Zwingli lui-même a décrit l'étude biblique, qui se poursuivait depuis 1516, comme fondamentale. [75] [76]

    Pendant le carême de 1522, des laïcs proches de Zwingli ont enfreint à plusieurs reprises les règles de jeûne de l'église, ce qui a conduit à un conflit avec l' évêque de Constance . Pour ces laïcs, Zwingli a écrit son premier écrit réformateur ( Vom Erkiesen und Freiheit der Nahrungsmittel ), dans lequel il a rejeté les règles alimentaires de l'église comme non bibliques. La comparaison avec l'écrit de Luther Sur la liberté d'un chrétien est révélatrice: Luther était préoccupé par la liberté intérieure de l'individu, ce qui relativise la valeur du jeûne et des autres règles de l'Église. Le destinataire de Zwingli n'était pas l'individu, mais la congrégation, et donc la question se posait pour lui sur la base des règles du jeûne, s'il s'agissait de commandements de Dieu ou de statuts humains. [77]

    Pour clarifier le problème, le conseil municipal a convoqué une dispute , pour laquelle Zwingli avait écrit 67 discours de clôture comme base. Le tendre a laissé une sorte de « palabre générale » ( Bernd Moeller) attendre; Dans le discours d'ouverture, le maire Markus Röist a clairement indiqué que l'exactitude de l'enseignement de Zwingli devrait être un problème. Les quatre délégués de l'évêque de Constance, qui en furent surpris, décidèrent de rester et de se taire en signe de protestation ; mais ils ne pouvaient pas continuer. Selon le public, si personne n'a soulevé quoi que ce soit contre Zwingli, alors ils doivent avoir raison. Le vicaire général Johann Fabri a alors pris la parole, mais maintenant il argumentait sur les règles édictées par le concile : il devait puiser tous ses arguments dans la Bible. Il ne pouvait pas du tout le supporter. Zwingli avait remporté une nette victoire devant un large public. [78] La première dispute de Zurichétait un nouveau forum largement copié pour régler les différends religieux; Le fait que les enseignements de Zwingli se soient avérés conformes aux Écritures grâce à sa victoire dans la dispute "a fondé sa renommée en tant que représentant décisif de la première réforme réussie de la ville." [79] ( Thomas Kaufmann )

    D'autres impulsions réformatrices sont venues de la communauté : refus de payer la dîme, retrait des images religieuses des églises, critique de la masse. Le conseil municipal se considérait comme l'autorité chargée de trancher ces questions et convoqua en 1523 la Deuxième Dispute de Zurich . Ici, la décision de réorganiser l'ordre de l'église a été prise. Selon Heinrich Bullinger , environ 900 visiteurs sont venus, dont de nombreux universitaires. [80] Il est caractéristique de Zwingli qu'il ait accepté le conseil comme l'autorité sur les questions d'église et ait coopéré avec lui - étant donné ces conditions, le mouvement anabaptiste était inacceptable pour Zwingli. [79]Au cours d'un processus de réforme de deux ans, toutes les images ont été supprimées des églises, les monastères et les monastères ont été abolis et les messes ont été abolies dans les villes et les campagnes. Au même moment, Zurich rompt le contact avec l'évêque de Constance. Les réformes ont libéré des fonds qui ont été versés aux pauvres de la ville. La juridiction matrimoniale étant obsolète, un tribunal matrimonial municipal de Zurich s'est chargé de cette tâche. Une autre innovation était un centre de formation pour pasteurs ( Prophezei ) ; ici, Zwingli a travaillé avec un groupe d'érudits sur une traduction allemande de la Bible ( Bible de Zurich ). [81]

    Les premières églises anabaptistes

    propagation du mouvement anabaptiste
    Page de titre de l'article de Schleitheim : Déclaration de convergence de divers groupes anabaptistes

    Plus Zwingli coopère étroitement avec le Conseil de Zurich, plus certains de ses premiers compagnons s'éloignent de lui. Ce groupe autour de Konrad Grebel a fait pression pour des réformes globales basées sur le modèle biblique. Le baptême des enfants était considéré comme non biblique. Pendant longtemps, il a semblé que Zwingli partageait ces positions ; en mai 1523, il aurait suggéré dans une conversation avec Balthasar Hubmaier de ne pas baptiser les nourrissons, mais les enfants plus âgés après une instruction appropriée. Mais l'ordre de baptême de Zurich publié à l'été 1523 était décevant à cet égard - en grande partie l'ancien rite en allemand. [82] Au printemps 1524, le conseil de Zurich apprit que le curé du village Wilhelm Reublin (Witikon ) et Johannes Brötli ( Zollikon ) baptisaient les enfants sur demande, mais conseillaient aux parents de ne pas amener les enfants au baptême avant qu'ils n'aient atteint un âge raisonnable. Pour éviter cela, le conseil a émis une contrainte de baptême. Avec une écriture pointue en décembre 1524, Zwingli s'est clairement distancié du cercle autour de Grebel. Félix Manza suggéré une discussion écrite sur le baptême des enfants parce qu'il ne se sentait pas à la hauteur du débatteur expérimenté et populaire Zwingli. Le concile fixa précisément ce duel au 17 janvier 1525 ; comme prévu, le conseil a déclaré Zwingli vainqueur. Grebel et Manz de Zurich ont été interdits de causer plus de troubles, les autres membres de leur cercle n'avaient aucun droit civil et ont été expulsés. Le groupe s'est réuni le soir du 21 janvier chez Manz. Jorg Blaurock, un ancien moine grison et nouveau dans le groupe, demande spontanément à Grebel de le baptiser. D'autres se sont joints : Grebel a effectué les premiers baptêmes confessionnels, ce qui peut aussi être compris comme une mission missionnaire peu avant l'expulsion de Zurich. "Autant l'anabaptisme dans les motifs théologiques individuels est revenu aux processus de formation en fermentation du premier mouvement de la Réforme - autant il n'est devenu un phénomène sociologique qu'à travers les performances rituelles du 21 janvier 1525, qui ont déclenché un nouveau type de dynamique de socialisation religieuse", dit Thomas Kaufman . [83] Hans-Jürgen Goertzsouligne qu'il ne s'agissait pas de la fondation d'une église libre; le groupe "a seulement annoncé l'intention de suivre la Parole de Dieu dans l'expérience de "l'homme du commun" ou de la guerre des paysans." [84]

    Peu de temps après, les membres du cercle Grebel se sont retrouvés dans une ferme près de Zollikon pour un repas. Jörg Blaurock distribuait du pain et versait du vin dans de simples récipients à boire. C'était le type de célébration de la Cène du Seigneur qui avait été reconnu comme correct lors de la deuxième dispute de Zurich, mais dont l'introduction n'avait pas été initialement approuvée par le Concile. Le mouvement s'est propagé de la région de Zurich aux cantons d'Appenzell et de Saint-Gall, il y a des liens croisés avec les soulèvements paysans. [85] Le 6 mars 1526, le Conseil de Zurich fait du rebaptême une peine de mort. Le 5 janvier 1527, Félix Manz est exécuté par noyade dans la Limmat .

    Églises évangéliques et formation des camps confessionnels

    Les idées de la Réforme et les premiers services évangéliques se sont d'abord répandus dans les villes, soutenus principalement par la bourgeoisie locale et quelques nobles. [86]

    Lors de la diète de Spire en 1526 (Spire I), l'édit de Worms fut partiellement révisé, laissant l'exécution aux États impériaux. D'après cela, chaque prince pouvait traiter la religion comme il pouvait répondre à l'empereur et à Dieu. Les princes ont interprété cela comme une autorisation d'introduire la Réforme sous une forme institutionnalisée, en tant que gouvernement souverain de l'Église . [87] "Cette disposition ... a fixé le pluralisme ecclésiastique naissant en Allemagne au particularisme des domaines impériaux d'une manière capitale." [88]

    Dans le duché de Prusse , la Réforme est introduite comme première zone territoriale en 1525 ( voir mandat du 6 juillet 1525 ). [89] Dans l'empire suivirent, entre autres, la principauté d'Anhalt-Köthen , la principauté d'Ansbach , la principauté de Bayreuth et la ville impériale de Nuremberg (1524/25) [90] .

    Parmi les grands territoires de l'empire, le landgraviat de Hesse devint protestant en 1526/27 après le synode de Homberg . [91] Dans l' électorat de Saxe , le duc Jean le Constant , qui régna à partir de 1525, introduisit des changements qui conduisirent à l'organisation d'un système ecclésiastique protestant. Martin Luther et Philipp Melanchthon ont participé à ces visites . [92]

    La diète impériale de Spire en février-avril 1529 (Spire II) reflétait la position de l'empereur, qui avait été renforcée par les succès de la politique étrangère. Son frère Ferdinand d'Autriche , qui le représentait dans l'empire, voulait rétablir l'unité ecclésiastique et politique de l'empire et agit durement contre la Réforme. Les réformes qui avaient entre-temps été mises en œuvre dans certains territoires et qui ne pouvaient pas être inversées si facilement devaient rester en place pour le moment, mais toute autre mesure de réforme était interdite. Cela a affecté des mesures qui étaient importantes pour la consolidation interne des nouvelles églises évangéliques. La minorité, six princes [93] et quatorze villes impériales libres [94], mis le 19./20. April a protesté verbalement et par écrit avec une combinaison de raisonnement juridique et d'appel à sa conscience liée par la foi. Le protestantisme tire son nom de cette soi-disant protestation de Spire ; la protestation montre comment la formation identitaire confessionnelle supra-régionale a progressé. [87] [95] La minorité protestante des domaines impériaux avait besoin d'une théorie juridique qui leur permettrait, si nécessaire, de résister à l'empereur. À cette fin, l'empire a été défini comme une aristocratie corporative. Les domaines impériaux avaient élu l'empereur et avaient le droit d'une part de déterminer la dénomination de leurs sujets et d'autre part de faire valoir leur option confessionnelle contre l'empereur.[96]

    Union schmalkaldique et confessionnalisation luthérienne

    Philipp Melanchthon ( Lucas Cranach l'Ancien , 1543)

    "Avec sa présence au Reichstag à Spire, la mission de Melanchthon en tant que délégué de l'électorat de Saxe commence." [97] Car Luther, en tant que hors-la-loi, ne pouvait prendre part aux négociations. À partir du 2 mai 1530, Melanchthon est au Reichstag d'Augsbourg , où il rédige la Confessio Augustana . Il était en correspondance avec Luther, qui devait rester à Veste Coburg , toujours sur le territoire électoral saxon. [98]Melanchthon considérait les Zwinglians, avec leur compréhension symbolique de la Cène du Seigneur, comme le principal adversaire et était donc prêt à s'unir aux Vieux Croyants. Les commissions ont cherché des solutions de compromis du 16 au 28 août ; Melanchthon avait plus de pouvoir politique qu'il n'en avait jamais eu dans sa vie, mais son comportement de communication et ses problèmes psychosomatiques ont contribué de manière significative à l'image négative de Melanchthon dans la postérité. [99] Après Augsbourg, Melanchthon a été perçu comme le principal théologien de Wittenberg, ce qui a conduit à une plus grande indépendance vis-à-vis de Luther. [100] Il s'est assuré que les articles schmalkaldiques écrits par Lutherresta inefficace au Bundestag Schmalkaldique en 1537, car il savait que les formulations de Luther dans les articles étaient inacceptables pour les représentants des villes impériales de la haute Allemagne. Le credo de la Confédération était la Confessio Augustana , augmentée d' un traité sur le pouvoir et la primauté du pape avec un traité sur les pouvoirs juridictionnels des évêques, textes que Melanchthon écrivit en février 1537 au nom de la Confédération. [101]

    Dans les années 1530 et 1540, le poids politique du protestantisme dans l'empire s'accroît à mesure que d'importants territoires rejoignent la Réforme :

    Martin Luther mourut le 18 février 1546, laissant un vide d'autorité. À l'été 1546, la guerre schmalkaldique commença , qui se termina par une défaite catastrophique pour les protestants à la bataille de Mühlberg (24 avril 1547). En Saxe électorale, le cœur de la Réforme de Wittenberg, Moritz von Sachsen régnait désormais , qui d'une part ne voulait pas accepter l' intérim d'Augsbourg dicté par l'empereur, mais d'autre part ne pouvait pas snober l'empereur. Melanchthon a joué un rôle de premier plan dans la recherche d'une solution de compromis. Afin de pouvoir continuer à prêcher et à communier dans les congrégations, il était prêt à revenir à la pratique des anciens fidèles en matière extérieure ( Adiaphora ).[105] Ce travail préliminaire a abouti à un ordre de l'église protestante, les Articles de Leipzig , qui ont été coordonnés avec Kurbrandenburg puis présentés au Landtag de Leipzig, qui s'est réuni en 1548/49, mais n'ont pas été acceptés par celui-ci.

    En revanche, les luthériens prêts à résister à l'Intérim se rallient à Magdebourg hors -la-loi. Ce groupe autour de Matthias Flacius Illyricus a pris position : « Quand il s'agit de la confession et de l'offense qui seraient suscitées, il n'y a pas d'externalités secondaires ( Nihil est adiaphoron in casu confessionis et scandali ). » Flacius, un ancien élève de Melanchthon, n'était nulle part dans responsabilité ecclésiastique et politique et n'avait pas à s'en soucier. [106] Magdebourg est devenu le centre d'une activité de publication animée. Beaucoup d'auteurs pensaient vivre la fin des temps : c'était tout ou rien, et l'église papale était vue comme une force du mal ( Belial, Antéchrist ). Maintenant, un processus de transformation a commencé; La Réforme de Wittenberg, relativement ouverte et diversifiée, est devenue le luthéranisme confessionnel . Cela a été fait en utilisant les moyens de la culture du débat de l'époque. Des recherches récentes distinguent huit « controverses », c'est-à-dire des groupes d'écrits et de contre-écrits sur un thème commun. Si l'on divise les protagonistes, comme il est d'usage, en deux « camps » – ici les héritiers de Luther ( Gnesio -luthériens ), là Melanchthon et ses disciples ( Philippistes ) – on simplifie la situation confuse. Dans la dispute d'Osiandrian , même Flacius a défendu la doctrine de la justification de Melanchthon, et la dispute antinomienneles Gnésio-luthériens l'exécutèrent en grande partie entre eux. [107]

    "Aile gauche de la Réforme" / Réforme radicale

    D'une part, cette aile gauche comprenait les réformateurs radicaux, représentés ici par Thomas Müntzer , le grand adversaire de Martin Luther. Leurs principales préoccupations étaient la réforme radicale de l'Église et, dans le cas de Thomas Müntzer, également le bouleversement révolutionnaire (basé sur la Bible) des conditions politiques et sociales. Les racines de la guerre des paysans allemands de 1524-1526 se trouvent également ici . Cela a également abouti à la fondation du Conseil éternel en Thuringe , qui était censé faire respecter les revendications politiques et sociales des agriculteurs.

    Les anabaptistes de Münster se caractérisaient par un chiliasme enthousiaste mais aussi violent , attisé par les persécutions qu'ils avaient subies. Après que le parti Réforme-anabaptiste eut obtenu une majorité politique au conseil municipal de Münster en 1534, la ville fut en grande partie entourée par un anneau de siège sous l'évêque Franz von Waldeck . En conséquence, les anabaptistes de Münster se radicalisent de plus en plus, le développement culminant avec la création d'un "Royaume de Münster" et enfin la prise de la ville à l'été 1535. Leurs dirigeants se considèrent comme les outils décisifs et les pionniers d'un venant en sens inverse. Royaume de dieu.

    Un quatrième groupe au sein de "l'aile gauche de la Réforme" était formé par les spirites , qualifiés par leurs adversaires d'enthousiastes. Ils étaient étroitement liés au mouvement anabaptiste et en sont en partie issus. Ils représentaient une foi fortement intériorisée. Leur but n'était pas d'abord de former une Église visible et constituée. Ils n'attachaient pas non plus une grande importance aux signes extérieurs ou aux sacrements tels que la communion et le baptême . Parmi ses représentants importants figuraient Sebastian Franck et Kaspar Schwenckfeld . Aujourd'hui, il y a encore des Schwenkfeldiens en Amérique du Nord.

    Un autre groupe de la Réforme radicale était les Antitrinitaires de la Réforme, pour lesquels Michael Servet peut être nommé comme représentant. Ici aussi, il y avait des chevauchements partiels avec le mouvement anabaptiste, comme dans le cas d' Adam Pastor et des Frères polonais en Pologne-Lituanie. L' Église unitarienne , issue de la Réforme, existe encore aujourd'hui en Transylvanie .

    Les autorités catholiques, luthériennes et réformées ont persécuté les groupes mentionnés avec une grande sévérité - quels que soient leurs objectifs et leurs enseignements différents. Dans de nombreux pays, les anabaptistes ont dû quitter le pays en laissant derrière eux leurs biens, dans d'autres principautés, ils ont été emprisonnés et torturés en raison de leurs croyances et, dans des cas extrêmes, même brûlés ou noyés comme hérétiques .

    Deuxième Réforme

    Jean Calvin et la Réforme genevoise

    Johannes Calvin (artiste anonyme vers 1540, Église wallonne-néerlandaise de Hanau)

    Né à Noyon , France, en 1509 , Johannes Calvin était une génération plus jeune que Luther (* 1483) et Zwingli (* 1484). Il étudie le droit à Orléans et à Bourges à la demande de son père, juriste d'église . [108] Calvin avait des intérêts humanistes, qui comprenaient l'étude du Nouveau Testament en grec. Après la mort de son père en 1531, Calvin ne poursuit pas sa carrière juridique, mais s'installe à Paris, où il étudie le grec et (probablement) l'hébreu et s'implique dans les cercles humanistes. [109]Des disputes entre acteurs humanistes réformistes et conservateurs obligent Calvin à se cacher avant son arrestation en 1533 et trouvent initialement refuge à Angoulême dans le royaume de Navarre . [110]Ici, il pouvait utiliser une bibliothèque pour étudier les Pères de l'Église; travail préparatoire pour son travail principal ultérieur, l'Institutio, a été créé. La persécution des protestants à la suite de l'affaire de l'affiche signifie qu'Angoulême n'est plus sûre non plus. Calvin s'est enfui à Bâle, où il est probablement arrivé au début de 1535 et a d'abord vécu sous terre. Les exécutions en France incitent Calvin à se ranger publiquement du côté des victimes en août 1535. Il a écrit une lettre au roi français défendant les protestants français contre les allégations. [111] En mars 1536, la première version de l' Institutio Christianae Religionis est publiée à Bâlesous presse, un dogme protestant concis. L'ouvrage fait connaître son auteur. C'est ainsi que Calvin fut approché par Guillaume Farel en passant par Genève. Farel a persuadé Calvin d'aider à mener à bien la Réforme à Genève. Fin 1536, Calvin est nommé lecteur par le Conseil de Genève. Après une formation d'avocat, il a donné des conférences bibliques et a rapidement dirigé des offices religieux. [112] Farel et Calvin ont échoué à Genève avec leur demande d'être autorisés à exclure les membres de l'église de la communion comme mesure disciplinaire ( excommunication ). Le 23 avril 1538, ils sont expulsés de la ville.

    Calvin se rendit à Strasbourg et devint pasteur de l'église française des réfugiés. Il reçoit une chaire de théologie au Lycée de Strasbourg et est influencé théologiquement à ce stade par Martin Bucer , le réformateur de Strasbourg. [113] En 1539 il a voyagé avec la délégation de Strasbourg à la Convention de Francfort pour rencontrer Melanchthon. Le Concile de Genève invite Calvin à revenir, auquel il n'est soumis qu'à des assurances ( ordre ecclésiastique , catéchisme , discipline ecclésiastique ).) était prêt. Le grand intérêt de Calvin pour la discipline ecclésiastique n'est pas l'exigence d'ascèse : « Dieu, dans sa générosité paternelle, avait accordé aux hommes des sources de plaisir ; les mépriser, c'était méconnaître la volonté du Créateur. ... Mais avec modération, et cela signifiait : de manière strictement ordonnée. Il ne leur restait que l'excès et le scandale. » [114] Dès son retour à Genève en septembre 1541, Calvin y exerce une puissante influence sur le peuple. En tant qu'exilé français, il n'était pas membre du conseil municipal et n'a obtenu la citoyenneté que tardivement. [115] Mais en vertu de sa formation juridique, il est devenu conseiller du gouvernement de la ville. Il forme la pastorale ( Compagnie des pasteurs) pour former une communauté de solidarité qui a soutenu chacune de ses préoccupations. [116] Dans le consistoire, la moitié des membres étaient des pasteurs et l'autre moitié étaient des anciens élus par le gouvernement de la ville. La liste des fautes pouvant donner lieu à une plainte au consistoire est longue : pratique religieuse catholique, conflits familiaux et conjugaux, jeux et danses, délits économiques, etc. aussi de la vie sociale de la ville. En revanche, il n'y avait pas d'autorité d'appel. Contre Calvin et la Compagnie des pasteursdes résistances se forment, notamment au sein du patriciat genevois. Mais l'opposition n'a jamais trouvé d'action efficace. Le fort afflux de huguenots persécutés modifie la structure de la population. La faction du conseil pro-Calvin a obtenu un électorat fidèle en 1555 grâce aux naturalisations, qui étaient liées au suffrage actif. Des émeutes spontanées leur ont donné les moyens de juger les détracteurs de Calvin pour trahison. L'opposition est écrasée, certains de ses dirigeants exécutés, d'autres déportés. Avec l'argent de leurs biens confisqués, le conseil municipal fonda l' Académie de Genève , qui formait principalement les futurs pasteurs des communautés huguenotes françaises. [117]En 1559, Calvin achève son œuvre majeure, l' Institutio , plusieurs fois remaniée . Un point focal dans ce travail est la christologie ; Ici, Calvin a développé, entre autres, le concept que la communauté avait une part dans les trois offices du Christ en tant que prêtre, roi et prophète. [118] Dans la question de la Cène du Seigneur, Calvin a tenté de trouver de nouvelles formulations susceptibles de consensus entre le réalisme de Wittenberg et le symbolisme zurichois : Le Saint-Esprit est le lien ( vinculum participationis ) qui relie les croyants au corps et au sang du Christ et les rend le corps mystique du Christ. [119] La double prédestinationest un thème secondaire dans la théologie de Calvin, mais auquel Calvin accordait une grande valeur et auquel il s'accrochait malgré les réticences de ses disciples : dans son décret éternel ( decretum aeternum ), avant la création du monde, Dieu a déterminé si l'individu devait être choisi ou rejeté serait. Calvin n'a pas accepté la position adoucie selon laquelle Dieu aurait seulement permis aux gens de périr :

    « C'est bien un décret terrible (decretum horribile), je l'avoue ; mais néanmoins personne ne pourra nier qu'avant que Dieu ne crée l'homme, il savait à l'avance quel en serait le résultat et qu'il le savait précisément parce qu'il l'avait déterminé ainsi dans son décret !

    Jean Calvin : Institutio Christianae Religionis 3.23.7

    John Knox et la Réforme en Ecosse

    Patrick Hamilton a étudié la théologie à St. Andrews en 1523 et s'est intéressé aux écrits de Luther. En 1527, il se rendit à Wittenberg puis à Marbourg, où il écrivit un ouvrage sur la doctrine réformatrice de la justification ( Loci communes ). De retour en Écosse, il fut accusé d'hérésie par l'archevêque de St Andrews et brûlé comme hérétique le 29 février 1528. [120] Le roi James V a combattu tous les efforts protestants, en particulier après la Réforme anglaise de 1531. John Knox, qui était aumônier des insurgés au château épiscopal de St. Andrews, fut capturé avec eux en 1547 et condamné à la peine de galère. Après sa libération, il vint en Angleterre en 1549 et devint pasteur à Berwick-upon-Tweed , puis à Newcastle-upon-Tyne , devenant finalement aumônier de cour ; Il a rejeté les charges ecclésiastiques supérieures. Knox a fait carrière dans l'Église anglaise précisément parce qu'il était un prêtre ordonné, bien que cela n'ait aucune importance personnelle pour lui. [121]

    Après son accession au trône en 1553, Maria I a tenté d'établir le catholicisme comme religion d'État en Angleterre. Comme beaucoup d'autres, Knox a fui vers l'Europe continentale ( Marian Exulants ) et a été pendant un certain temps prédicateur auprès de la communauté de réfugiés anglais à Francfort-sur-le-Main. Les conflits dans cette communauté ont entraîné l'expulsion de Knox; il vint à Genève en 1555 et vit comment l'opposition critique de Calvin y était écrasée. Ces purges politiques et l'ordre établi par la suite impressionnèrent Knox ; il l'appelait "l'école la plus parfaite du Christ sur la terre depuis l'époque des apôtres". [122]Il était pasteur de la communauté des réfugiés anglais de Genève et a été théologiquement influencé par Calvin. En mai 1559, il retourne en Écosse et participe au renversement de la régente Marie de Guise avec l'aide des troupes anglaises. Il a été élu vicaire de la cathédrale Saint-Gilles d' Édimbourg. Pendant le règne instable de Mary Stuart , Knox était l'un des adversaires déclarés de la reine et a travaillé pour établir une infrastructure protestante en Écosse. Avec la Confessio Scoticaà partir de 1560, le Parlement écossais introduisit la Réforme ; la confession porte l'écriture théologique de Knox. Ian Hazlett caractérise ce texte comme un mélange inhabituel d'activisme évangélique et d'apologétique dogmatique. [123] La Confessio Scotica déclare que la résistance contre un gouvernement injuste ( Tyrannidem opprimer ) est une bonne œuvre commandée par Dieu. [124]

    En juillet 1567, l'héritier mineur du trône, James VI. couronné; John Knox a prêché le sermon.

    Le Book of Discipline , l'un des documents fondateurs de l'Église écossaise aux côtés de la Confessio Scotica et de l'ouvrage liturgique Book of Common Order , était généralement influencé par Calvin, mais prévoyait des évêques (surintendants) sur le modèle luthérien. À cet égard, Knox n'était pas un presbytérien cohérent . Les évêques écossais étaient nommés par la maison royale et avaient souvent plus de pouvoir que le corps des anciens de l'église (presbytère). "Ironiquement, en Ecosse... les calvinistes attachés à l' épiscopat ont veillé à l'acceptation ecclésiastique des articles doctrinaux sur la double prédestination en 1616." [125]

    Le Synode de Dordrecht 1618/19 et la Réforme aux Pays-Bas

    Du vivant de Calvin, il y avait des communautés réformées clandestines dans le sud des Pays-Bas : d'abord Tournai , Lille et Valenciennes , puis Gand , Bruges et Anvers . Ils n'étaient pas directement orientés vers Genève. Les enseignements de Calvin sur la Cène du Seigneur, le ministère et la discipline de l'église ont été transmis aux Pays-Bas via la congrégation londonienne (temporairement : Emden) de Johannes a Lasco . [126] Mais depuis le début de la guerre d' indépendance contre l'EspagneLes provinces des Pays-Bas ont accordé à l'Église réformée, dont les membres ne représentaient pas plus d'un cinquième de la population totale, une position privilégiée : c'était la seule église publique (publieke kerk) . Les autres confessions et religions étaient tolérées. [127] Ce mouvement réformé néerlandais était diversifié en soi, puisque par ex. B. les impulsions d'Erasme de Rotterdam ont également été efficaces, d'autre part, les diplômés de l'Académie de Genève ont apporté avec eux un calvinisme strict. [128] Les controverses sur la doctrine de la prédestination se déroulaient sur la scène ouverte entre les remontrants et les contre -remontrants ; en 1614 les États de Hollande ne parvenaient plus àHugo Grotius a élaboré une solution de compromis [129] pour rétablir la paix dans l'Église réformée hollandaise. [130] Lorsque le gouverneur, le gouverneur Maurice d'Orange , assiste à un service des Contraremontrants à La Haye le 23 juillet 1617, les questions ecclésiastiques et théologiques se mêlent à la politique intérieure néerlandaise, avec le différend politique entre Moritz d'Orange et l' avocat provincial Johan van Oldenbarnevelt . [131]Oldenbarnevelt était aussi indifférent à la théologie que Moritz, mais en prenant la minorité remontrante sous sa protection, il tenta de renforcer l'influence de l'État sur l'Église réformée. [132]

    Un synode national devait mettre fin au conflit de longue date et présenter l'Église réformée des Pays-Bas comme une église harmonieuse et vraie au monde extérieur. Il était déjà clair d'avance que les remontrants seraient condamnés, puisque Oldenbarnevelt avait été renversé et que les contre-remontrants étaient nettement majoritaires parmi les délégués. Afin de montrer visiblement l'unité, les discussions ont été sous-traitées à des cycles de pourparlers non publics et donc rendues invisibles. [133] Comme prévu, le synode a condamné la doctrine des remontrants. Dès lors, les contre-remontrants déterminèrent l'apparition du publiceke kerk, si bien que les Pays-Bas apparaissent comme un pays calviniste. Pourtant, en 1519 tout au plus un tiers des habitants en faisait partie. Le reste de la population était divisé en de nombreuses confessions et minorités religieuses, tolérées par l'État, qui garantissait la liberté de conscience. [134] Moritz von Orange avait acquis du prestige dans la politique étrangère en tant qu'organisateur du synode. Les règles doctrinales de Dordrecht ont aidé les réformés européens à approcher les auteurs catholiques romains et luthériens de manière plus cohérente. Avec l'effondrement politique du Palatinat électoral pendant la guerre de Trente Ans , les Pays-Bas ont assumé une position de leader dans le calvinisme européen continental. [135]

    Catholicisme tridentin

    Le Concile de Trente (1546-1563) tenta de poursuivre les réformes entamées au XVe siècle pendant les trois périodes de session. Les trois périodes de sessions se déroulent chacune sous des auspices différents. Une réforme complète de la foi romaine n'a jamais été débattue - même si l'on peut dire avec certitude qu'après le Concile l'Église catholique était devenue différente de celle que Luther avait trouvée. En particulier, les excès du clergé et de la curie pourraient être éliminés et une normalisation et une réforme de l'Église romaine en Europe pourraient être appliquées. En conséquence, l'ordre des Jésuites fondé par Ignace de Loyola a initié la Contre-Réforme.

    La situation dans différents pays européens

    Suisse

    La Réforme et la Contre-Réforme catholique en Suisse se sont déroulées dans une période quelque peu différente de celle en Allemagne. Le travail d' Ulrich Zwingli en tant que prêtre à Zurich à partir de 1519 peut être considéré comme le début, et la Seconde Guerre de Villmerger en 1712 comme la fin de la confessionnalisation . La Réforme elle-même a également pris un cours différent en Suisse car l' ancienne Confédération avait une structure sociale différente de celle de l' Empire . À ce jour, les églises évangéliques réformées issues de la Réforme suisse diffèrent de celles issues de la Réforme de WittenbergÉglises évangéliques luthériennes . Conformément au caractère de la Confédération en tant que confédération d'États , la Réforme en Suisse émane de différents centres et est stimulée par divers réformateurs, dont Johannes Oekolampad , qui promeut la Réforme à Bâle à partir de 1522 , et Berchtold Haller , dont les thèses pour la La Dispute de Berne de 1528 contribua de manière décisive à la consolidation de la Réforme. La personnalité et les enseignements de Jean Calvin , le fondateur du calvinisme , qui a vécu à Genève à partir de 1536 , ont été les plus importants de l'histoire du monde.transformée en « Rome protestante ». Ulrich Zwingli, qui travailla à Zurich à partir de 1519, et son successeur Heinrich Bullinger , qui en 1549 parvinrent à un accord avec Calvin par le Consensus Tigurinus entre les Zwingliens et les calvinistes sur la question de la Cène du Seigneur, furent également importants. Alors que la Réforme luthérienne a été limitée dans son impact direct à l'Allemagne et à l'Europe du Nord, la Réforme suisse a eu un impact international via la Hongrie , les Pays- Bas et la Grande-Bretagne jusqu'aux États- Unis .

    Zwingli et Calvin ont systématiquement rejeté toutes les traditions non fondées sur la Bible. Ainsi les églises réformées ont des lieux de culte sobres décorés tout au plus de versets bibliques ; la structure de l' église est synodale , presbytérienne ou congrégationnelle , d. H généralement sans épiscopat ; Pendant un certain temps, Zwingli a même rejeté la musique instrumentale à l'église, même s'il était très musical. Pour Zwingli, la Cène du Seigneur était plus une commémoration, et Calvin, non plus, n'a pas lié la présence réelle aux éléments du pain et du vin comme le faisait Luther, de sorte que des liturgies complètement nouvelles sont apparues.

    Zurich a été l'un des premiers centres du mouvement anabaptiste . Des églises ont été fondées à partir d'ici, en particulier dans les zones rurales de plusieurs cantons suisses (Bâle, Berne, Saint-Gall, Argovie et Appenzell), au Tyrol et dans le sud-ouest de l'empire. A Zurich, Berne, Schaffhouse, Strasbourg, dans le Jura et sur le Rhin supérieur, des communautés anabaptistes ont existé de manière continue jusqu'au XVIIIe siècle. Ils ont été systématiquement persécutés, en particulier dans la région de Berne, et beaucoup ont été exécutés. Les anabaptistes suisses ont fui vers l'Alsace et le Palatinat, où ils étaient tolérés à la fin du XVIIe siècle. Les « Frères suisses » (terme inventé par Pilgram Marbeck ) font référence à une forme d'anabaptisme qui caractérise une « identité ecclésiastique distincte » ( Thomas Kaufmann ).[136]

    France

    L'humaniste et traducteur de la Bible Jacques Lefèvre d'Étaples était la figure centrale qui a rassemblé autour de lui d'autres personnes qui ont discuté des thèses de Martin Luther à partir de 1519 et ont ensuite adopté les croyances évangéliques. Le roi François Ier a d'abord toléré les efforts réformistes en France, mais s'est rapidement plié à la pression catholique et aux contraintes de la politique étrangère, de sorte qu'en 1523 les premières exécutions de protestants ont eu lieu. En 1530, les activités de la Réforme étaient largement repoussées dans la clandestinité. Néanmoins, les congrégations évangéliques ont survécu. En 1533, Jean Calvin rejoint la confession réforméeet exerce dans les années qui suivent une influence décisive sur le protestantisme français, malgré son exil à Genève.

    La Nuit de la Saint- Barthélemy en 1572 fut le point culminant des répressions anti-Réforme en France, avec quelque 10 000 protestants assassinés. De 1530 à 1730, environ 200 000 Huguenots sur un total de 730 000 , comme on appelait les réformés français, quittèrent le pays pour la Suisse, l'Allemagne, les Pays-Bas, l'Angleterre et l'Amérique afin de pouvoir continuer à pratiquer librement leur foi évangélique. En tant que professionnels souvent compétents, ils ont apporté une contribution significative au développement économique des pays respectifs qui leur avaient offert l'asile.

    Angleterre

    La Réforme en Angleterre a été déclenchée principalement pour des raisons politiques. Le roi Henri VIII avait rompu avec le pape dès 1531 car il ne voulait pas annuler son mariage avec Catherine d'Aragon et lui permettre ainsi de se remarier. L' Église d'Angleterre a été établie par le Supremacy Act de 1534, avec le monarque comme chef suprême. Un changement de doctrine, de liturgie et de constitution de l'église n'était pas initialement associé à cela.

    Cependant, certains théologiens anglais avaient développé une sympathie pour le travail réformateur de Martin Luther , Johannes Calvin et Ulrich Zwingli . Dès le XIVe siècle, John Wycliffe avait défié l'autorité du pape et diffusé la Bible en anglais . William Tyndale a publié la première Bible anglaise imprimée en 1526. Thomas Cromwell , qui à partir de 1536 détermina la politique ecclésiastique au nom du roi, favorisa l'adhésion à la Réforme continentale et opéra la dissolution des monastères anglais, mais fut renversé et exécuté en 1540. En conséquence, un cours conservateur a repris le dessus.

    Seulement sous le règne du fils d'Henri, Edouard VI. à partir de 1547, des réformes majeures (par exemple le premier livre de prière commune comme base du service vernaculaire en 1549 et les quarante-deux articles de 1552 comme confession de la Réforme) ont été introduites. Martin Bucer a été nommé à l' Université de Cambridge en 1549 . À partir de 1553, sous Mary Tudor , la "Bloody Mary", l'Angleterre est rétablie de force à la doctrine romaine , mais lorsque sa demi-sœur Élisabeth Ire succède au trône en 1558, l'Église anglicane est rétablie. Celles basées sur les 42 Articles rédigés en 1563 et approuvés par la Reine en 157139 Les articles ont donné à l'Église d'Angleterre une orientation modérément calviniste . Le puritanisme , qui voulait une mise en œuvre résolue de la Réforme sur une base calviniste, eut de nombreux partisans, mais ne put s'affirmer. Le roi Jacques Ier , qui régna à partir de 1603, était également partisan du calvinisme (il envoya des émissaires au synode de Dordrecht en 1618 ) et chercha une alliance avec les puissances protestantes du continent, mais continua à repousser l'influence des puritains. Sous son fils Charles Ier et son archevêque William Laud , nommé en 1633ils ont été ouvertement combattus. Les conflits ecclésiastiques ont été une cause majeure de la guerre civile anglaise , qui a conduit à l' établissement de la République anglaise en 1649 . Avec la restauration de la monarchie sous Charles II et l' acte d' uniformité de 1662, qui a conduit au renvoi de plus de 2 000 membres du clergé réformé, l'Église d'Angleterre a reçu son cachet actuel entre catholicisme et protestantisme. [137] Les efforts de Jacques II pour ramener l'Église catholique au statut d'Église d'État ont échoué avec la Glorieuse Révolution (1688).

    Scandinavie

    La Réforme dans les pays scandinaves a été principalement décrétée par les souverains respectifs. Déjà en 1522 , des sermons évangéliques étaient donnés à Husum . En 1526, le prince danois Christian III. introduire la foi évangélique à Haderslev en tant que première ville du duché de Schleswig . Car le dernier roi avait participé à la Diète de Worms en 1521 , où il avait été convaincu par Martin Luther. Dans le reste de son empire, l'enseignement évangélique fut appliqué jusqu'en 1536, les anciens moines Hans Tausen et Paul Helgesenfurent ses réformateurs les plus importants. Bien que le dernier évêque catholique ait quitté le sol norvégien en 1537, il a fallu beaucoup plus de temps pour que la nouvelle foi soit acceptée et pratiquée en Norvège et en Islande , alors partie de l'empire danois.

    En Suède sous le roi Gustav Vasa , la Réforme s'installe progressivement de 1523 à 1544. La Diète de Västerås (1527) confirme la décision de base pour la Réforme. Laurentius Andreae et Olaus Petri étaient parmi les personnalités les plus importantes qui ont préconisé et mis en œuvre les réformes. En 1550 , Mikael Agricola , qui avait étudié avec Luther et Melanchthon à Wittenberg, devint évêque évangélique luthérien à Turku et introduisit la confession évangélique dans la Finlande sous domination suédoise . Des églises d'État luthériennes ont émergé dans tous les pays, qui ont rejeté les autres dénominations évangéliques. [138][139] [140]

    Pologne et Lituanie

    Dès 1525, le duc Albrecht introduit la Réforme dans le duché de Prusse , premier territoire jamais dominé par le royaume de Pologne .

    En Pologne-Lituanie , qui comprenait des régions de la Pologne actuelle, de l'ouest de la Russie, de l'Ukraine, de la Biélorussie et des États baltes, certaines congrégations luthériennes et réformées ont surgi à l'initiative et avec le soutien de nobles régionaux. Cela a été de plus en plus toléré par la maison royale Jagellonne au pouvoir, en particulier Sigismond II Auguste , qui a régné de 1548 à 1572. En 1555, le régime Piotrków abolit la juridiction ecclésiastique sur le nombre croissant de non-catholiques en raison de la szlachta, la noblesse. L'assemblée a réuni 70 députés catholiques (55 laïcs et 15 évêques), 58 députés protestants et 2 orthodoxes. En 1559, le roi autorisa la Prusse à accepter la Confessio Augustana sur une base royale. En 1565, l' Église unitarienne des Frères polonais a été formée comme une dissidence de l'Église réformée . En 1570, sous le règne de Sigismond II Auguste, eut lieu le Consensus de Sandomir , où les luthériens, les calvinistes et les frères bohémiens parvinrent à une entente et renforcèrent ainsi la position et la présence évangéliques en Pologne-Lituanie. En 1573 , la Confédération de Varsovie a adopté un édit de tolérance, qui assurait au peuple (principalement aristocratique) de Pologne-Lituanie l'égalité politique au Reichstag , les droits civils et la liberté de religion . À partir de 1575, les jésuites dirigent au nom des rois Étienne Báthory et Sigismond III. Wasa a mené la Contre-Réforme sur une base intellectuelle , ce qui a fait des évangéliques en particulier les réformateurs radicaux anti- trinitaires .(frères polonais) ont subi des pressions. Certains nobles protestants sont également retournés volontairement à l'Église catholique parce qu'ils ne pouvaient plus supporter les différences théologiques et les querelles qui en résultaient entre les protestants. [141]

    Hongrie et Transylvanie

    Dès 1523, des écrits de Luther et Melanchthon parvinrent dans les villes hongroises-saxonnes de Brasov , Sibiu , Bistrita , Medias , Sighisoara et Klausenburg . Kronstadt et Hermannstadt ont été les premières villes à introduire la Réforme en 1542 et 1543, car les domaines s'étaient mutuellement donné la liberté de décider de leur foi. Après 1550, Cluj et Debrecen et leurs environs ont suivi; le parlement de l'État a reconnu la Confessio Augustana comme une dénomination distincte. En 1556, les luthériens hongrois sont devenus indépendants en tant qu'église et ont élu leur propre évêque. 1564 devient la Confession helvétiquereconnu sur un pied d'égalité après que de nombreuses personnes aient accepté une foi évangélique réformée.

    Pendant le règne tolérant de Johann Sigismund Zápolya , l' édit de Torda en 1568 a accepté les deux dénominations luthériennes, réformées, catholiques et unitariennes sur un pied d'égalité ; cette dernière a reçu les mêmes droits que les autres églises reconnues en Transylvanie en 1571. D'autres croyances ont été rejetées un an plus tard. La majorité de la population était entre-temps devenue évangélique. [142] 1590 a été imprimé dans le village hongrois oriental de Vizsoly , traduit par un groupe autour de Gáspár Károlyi en Bible complète hongroise par Bálint Mantskont. Cette Bible qui a ensuite formé la langue et façonné la culture a été financée par des nobles évangéliques. [143][144]

    Italie

    Les premiers écrits de Martin Luther sont traduits en italien dès 1518 et font alors l'objet de vives discussions, d'abord parmi les moines du nord de l'Italie. Surtout en Vénétie , dans les environs de Venise , de nombreux petits groupes évangéliques ont émergé, comprenant entre autres des personnes instruites et des artisans. En 1532, la première Bible italienne fut publiée à Venise, et en 1543 le tract évangélique largement diffusé Il Beneficio di Cristo de Benedetto Fontanini et Marcantonio Flaminio . À partir de 1533, des ecclésiastiques et des intellectuels influents rencontrèrent à Naples le secrétaire d'État réformateur Juan de Valdés . De 1535 à 1550 environ, la cour ducale était àFerrara à cause de Renée de France une escale et un point de rencontre pour les réfugiés religieux protestants. En 1542, le franc-parler cardinal Gasparo Contarini , qui avait protégé les évangéliques, mourut ; La même année, l' Inquisition romaine est fondée dans le cadre de la Contre-Réforme . Beaucoup de ceux qui avaient accepté la foi évangélique ont souvent fui vers la Suisse, l'Allemagne, l'Angleterre, la Moravie, la Pologne et la Transylvanie via Chiavenna . [145] Dès 1555 sous le pape Paul IV.jusqu'en 1588, les protestants restants ont été traqués, persécutés et en grande partie détruits. Des familles de négociants textiles actifs au niveau international et leurs membres tels que les Diodati, Carlo Diodati et les Turrettini de Lucques se sont installés à Genève. De petites communautés vaudoises , qui avaient rejoint la Réforme suisse à Genève en 1532, n'ont pu survivre que dans quelques vallées alpines italiennes du Piémont . [146] [147] [148]

    Espagne et Portugal

    Les premiers écrits d'Érasme de Rotterdam et de Martin Luther sont arrivés sur la péninsule ibérique par bateau vers les villes portuaires. Ils ont été lus avec intérêt par les nobles et les moines instruits. Cependant, la Réforme n'a pas pu l'emporter car les Jésuites et l' Inquisition espagnole ont pu combattre et éteindre immédiatement et avec succès tous les efforts de réforme à l'époque de la Contre-Réforme. Les premières charges remontent à 1524 à Valence . Juan de Valdés , épris de réforme, s'installe à Rome en 1531. Francisco de Enzinas a traduit le Nouveau Testament en espagnol en 1543. 1557 a fui le moine Casiodoro de Reina , qui demLes hiéronymites près de Séville appartenaient à Genève. Il traduisit en espagnol toute la Bible qui fut imprimée à Bâle en 1569. Cipriano de Valera l'a révisé à partir de 1582, il a été imprimé à Amsterdam en 1602 sous le nom de Bible Reina Valera et a ensuite été révisé et imprimé à nouveau. En 1559, à Valladolid comme à Séville, plusieurs évangéliques furent condamnés à mort et brûlés. On estime qu'un total d'environ 1 000 protestants ont été traqués par l'Inquisition et que 100 ont été condamnés à mort et exécutés. [149]

    historique des impacts

    Pour l'histoire du christianisme, la Réforme a marqué l'apogée provisoire d'un développement qui, à partir du XIIIe siècle, a de plus en plus formulé une critique de l'Église catholique romaine ( averroïsme , Jan Hus , John Wycliffe , Guillaume d'Ockham ) et la formation de nombreux « Les groupes de foi chrétienne hérétiques ont conduit à une nouvelle scission dans le christianisme. Après une longue lutte, les dénominations nouvellement formées ont finalement pu s'établir en tant qu'églises d'État égales aux côtés des catholiques romains. Les nouvelles dénominations étant trop fortes pour être définitivement supprimées, il y a eu de nombreux revers et même des guerres de religion .les deux camps contraints en permanence à la tolérance religieuse. L'Église catholique romaine a non seulement perdu son influence dans de grandes parties de l'Europe, mais aussi en particulier son monopole sur l'interprétation de la Bible , qui avait été presque intouchable jusque-là . La Réforme a également conduit à des réformes du côté catholique romain en raison de la pression causée par la défection rapide du catholicisme dans des régions entières. C'est pourquoi on parle pour cela aussi de réforme catholique . En outre, des tentatives ont été faites pour re -catholiciser les zones qui s'étaient éloignées de la foi catholique romaine, qui à son tour représente un côté de la Contre-Réforme .

    Alors que la religion chrétienne n'a pas été fondamentalement remise en cause par la Réforme, les croyances fondamentales et les pratiques religieuses qui avaient été tenues pendant des siècles pour inaltérables ont été rejetées par les réformateurs et leurs partisans (par exemple, la vénération de Marie et des saints, les pèlerinages et autres " bonnes usines "). Dans les territoires protestants, tous les monastères ont été expropriés et dissous de part en part, les religieux, dans la mesure où ils ne sont pas devenus prédicateurs protestants, ont été expulsés ou ont été autorisés à rester dans leurs couvents mourants. Bien que l'autorité des églises sur les croyants n'ait été que partiellement brisée au début, la Réforme a ouvert la voie au Siècle des Lumières , au cours duquel lesl'individu a été considérablement amélioré dans sa liberté personnelle et dans lequel, finalement, même les visions du monde athées ont été reconnues. [150]

    Mais la Réforme n'a pas seulement révolutionné la vie spirituelle, elle a également mis en mouvement un développement socio-politique global. Préparé par la séparation fondamentale de Luther du spirituel et du séculier ( la doctrine des deux royaumes ), l' État s'est affranchi de la tutelle de l'Église afin de rendre l'Église dépendante d' elle-même dans la souveraineté et l'absolutisme . Mais même cela ne représentait qu'une phase de transition dans un développement qui, dans de nombreux pays, a conduit à la séparation de l'Église et de l'État , que les Huguenots et les Anabaptistes, en tant qu'Églises minoritaires persécutées, avaient pratiquée depuis leur formation au XVIe siècle. Au début du 17ème siècle, les anabaptistes anglais ont émergéÉglises baptistes . Les baptistes particuliers étaient encore plus influencés par la théologie de Calvin que les baptistes généraux . Comme les anabaptistes , les baptistes revendiquèrent avec véhémence la liberté de croyance ( John Smyth , Thomas Helwys , Roger Williams , et d'autres). La dernière des églises de la Réforme à se séparer de l' Église d'Angleterre fut les méthodistes à la fin du 18e siècle .

    L'équilibre des pouvoirs en Europe et plus tard dans les colonies d'outre-mer s'est fondamentalement modifié à la suite de l'émergence de territoires et d'États protestants. La Réforme a eu des effets profonds sur tous les domaines de la vie : mariage et famille, État et société, école et université, science, commerce et art (musique (d'église), littérature, peinture). Les réformateurs voulaient que chaque membre de l'église puisse lire la Bible par lui-même. Ils ont donc promu l'éducation à tous les niveaux, de l'école élémentaire à l'école latine en passant par l' université . Cela a créé un pour le renforcement des sciences humaines et naturelles ainsi que de la technologieclimat culturel favorable. Max Weber ( L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme ) a défendu la thèse très répandue selon laquelle l'accent mis sur la diligence, l'épargne, la frugalité, l'augmentation du travail en quelque sorte pour le culte et le renoncement aux produits de luxe libéraient de l'argent pour l'investissement, ce qui était le fort développement a profité à l' économie . Il faisait référence au puritanisme.

    Nouveaux ordres de culte

    Divers réformateurs ( Thomas Müntzer , aussi Andreas Bodenstein et plus tard aussi Luther ) ont essayé de créer des règlements de service religieux dans la langue nationale. Celles-ci ont rapidement remplacé la messe latine dans les régions protestantes . La lecture des Écritures et le sermon ( Word Service ) étaient au centre de ces nouveaux ordres évangéliques . La traduction allemande de la Bible permettait à chaque paroissien de comparer l'interprétation du pasteur ( sermon ) avec la parole de la Bible. Avec leurs propositions, Luther et Müntzer sont restés fidèles à l'ordre interne de la messe, tandis que d'autres réformateurs ont procédé à des changements profonds.

    aveux

    La période de la Réforme a produit de nombreux écrits confessionnels qui ont des statuts différents dans les dénominations. Pour les luthériens, la formation de la confession s'est achevée à la fin du XVIe siècle avec le Livre de la Concorde .

    Dans la tradition réformée, au contraire, la formation confessionnelle est un processus ouvert. Dans une confession, une église locale ou nationale ( coetus particularis ) formule sa foi dans une situation historique concrète. [151] Toute confession peut être révisée en raison d'une meilleure compréhension de la Bible. Par exemple, la Confessio Helvetica posterior dit : "Mais surtout, nous témoignons que nous sommes toujours pleinement disposés à expliquer nos déclarations en général et en particulier plus complètement sur demande, et enfin à ceux qui pensent mieux de la parole de Dieu n'enseignent pas de céder sans actions de grâces et d'obéir au Seigneur à qui louange et gloire sont dues. » [152]

    Les articles de Schleitheim (1527) ont été écrits comme une confession anabaptiste à peu près au même moment que les premières confessions luthériennes et réformées. Le Catéchisme de Rakow de 1608 est un document confessionnel de l' unitarisme polonais .

    Effet de formation de la langue des écrits de Luther

    La dernière version de la Bible de Luther de 1545, publiée du vivant de Luther

    La forme linguistique de Luther était l' allemand du centre -est de son pays natal, dans lequel les dialectes allemands du nord et du sud avaient déjà partiellement fusionné, ce qui a permis à ses écrits d'être largement diffusés. Selon Werner Besch (2014), la langue de Luther est également intégrée dans la tradition d'écriture saxonne faisant autorité de Wittenberg. [153] Ce n'est que grâce à l'autorité théologique de Luther que sa traduction de la Bible a donné au dialecte haut-saxon- Meissen l'impulsion pour devenir la langue commune du début du nouveau haut allemand dans toute l'Allemagne, en particulier dans la région du bas allemand et plus tard également en haut allemand. . "L'allemand de sa Bible est probablement le facteur de contrôle le plus important dans l'histoire récente de la langue", conclut Besch. [153]

    Avec la traduction de la Bible , œuvre commune de Luther, Melanchthon et d'autres théologiens de Wittenberg, le réformateur a eu un large impact. Luther a réservé la formulation finale, de sorte que le terme Bible de Luther est approprié. Il y avait déjà quatorze bibles allemandes pré-luthériennes en haut allemand et quatre en bas allemand . Luther lui-même a présenté en détail les principes de son travail de traduction dans sa lettre de 1530 sur l'interprétation et les a justifiés contre l'accusation catholique de falsification de texte.

    Luther n'a pas traduit textuellement, mais a essayé de traduire les déclarations bibliques en allemand selon leur sens (sensus literalis) . Ce faisant, il a interprété la Bible selon sa vision de « ce qui motive le Christ », et pour lui cela signifiait partir de la grâce de Dieu en Christ comme le but et le centre de toute l'Écriture. Il a compris l'évangile "plus comme un message oral que comme un texte littéraire, et c'est pourquoi la traduction a obtenu son caractère parlé, lié à l'ouïe " . Dans le domaine du vocabulaire , il a imaginé des expressions telles que « bouc émissaire », « bouche-trou », « leurre » ou « gouttière ». Aussi des expressions métaphoriques comme « jeter des perles devant les pourceaux » lui reviennent. Parallèlement à ces innovations, cependant, il a également conservé des formes historiques de morphologie qui avaient largement disparu en raison de l' apocope , comme le e luthérien au pluriel, le passé et d'autres formes de mots. Pour l'orthographe, sa traduction a conduit à conserver la capitalisation des noms. La Bible de Luther est également considérée comme une grande réalisation poétique, car elle a été pensée jusque dans le rythme des syllabes ( prosodie ). [154] C'est une base importante de la musique sacrée : de nombreuses compositions utilisent la version luthérienne du texte pour les chorals, cantates , motets et autres formes musicales.

    ACCUEIL

    La Réforme en tant qu'événement formateur s'est reflétée dans les arts visuels et dans les romans historiques. Les lieux et les régions développent leur propre style en traitant de la mémoire de la Réforme de Luther, et la mémoire de celle-ci est également maintenue vivante dans les églises libres d'aujourd'hui. [155]

    Littérature

    liens web

    Commons : Reformation  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
    Wikisource : Réforme  - sources et textes intégraux
    Wiktionnaire : Réforme  – explications du sens, origine des mots, synonymes, traductions

    médias

    • War of Thrones - War of the Kings, documentaires en plusieurs parties sur la Renaissance et les guerres de religion de la saison 1, épisode 1 à la saison 2, épisode 10 de Vanessa Pontet, Christoph Holt et Alain Brunard ( [2] sur zdf.de)
    • Thomas Kaufmann : Changement révolutionnaire aux premiers jours de la Réforme. Université de Goettingen, à l'Université de Constance. Studium Generale – Cycle de conférences au semestre d'hiver 2014/15 11 novembre 2014 [3]
    • Ute Gebhardt : La traduction de Luther de la Bible - le premier best-seller mondial. The East - découvrez où vous vivez, première diffusion le 17 mars 2021, ARD ( [4] sur mdr.de)

    les détails

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    28. Heinrich Lutz : Réforme et Contre-Réforme (= aperçu de l'histoire d'Oldenbourg . Tome 10). Oldenbourg, 5e édition Munich 2002, p. 13.
    29. Sur ce concept voir Hans-Jürgen Goertz : Pfaffenhaß und Groß Geschrei. Les mouvements de réforme en Allemagne 1517-1529 , Munich 1987.
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    35. Volker Leppin : Martin Luther . Von Zabern, 3e édition Mayence 2017, page 84f.
    36. Cf. Mais Volker Leppin : Martin Luther . Von Zabern, 3e édition Mainz 2017, page 39, qui décrit les descriptions rétrospectives de Luther de sa vie de monastère comme de la littérature convertie.
    37. Martin Brecht date très précisément cet événement dans sa grande biographie de Luther : non pas en février, mais avant le 28 mars 1518. Cf. Martin Brecht : Martin Luther , Tome 1 : Son chemin vers la Réforme . Calwer Verlag, Stuttgart 1983, page 222.
    38. Reinhard Schwarz :  Luther, Martin I : Vie et Écrits . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 4ème édition. Volume 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, colonnes 558-572., ici colonne 560.
    39. Martin BrechtLuther, Martin I. Vie . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 21, de Gruyter, Berlin/New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , pp. 514–530., ici pp. 516f.
    40. a b c Martin BrechtLuther, Martin I. Vie . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 21, de Gruyter, Berlin/New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , pages 514–530., ici page 517.
    41. Volker Leppin : Martin Luther . Von Zabern, 3e édition Mainz 2017, p. 126 : "Même si l'on considère la ... preuve qu'une dispute académique sur les thèses d'indulgence a effectivement eu lieu à Wittenberg comme suffisante pour postuler un tel événement, ... ce serait reporté Image du réformateur... balançant le marteau, inaugurant une nouvelle époque, à une opération professionnelle du portier un jour parfaitement ordinaire de la vie universitaire.
    42. Volker Leppin : Martin Luther . Von Zabern, 3e édition Mayence 2017, page 128f.
    43. Thomas Kaufmann : Impressions argumentatives : rapport de Bucer sur la dispute de Heidelberg . Dans : Id., Le début de la Réforme. Études sur la contextualité de la théologie, du journalisme et de la mise en scène de Luther et de la Réforme . Mohr Siebeck, 2e édition Tübingen 2018, pages 334-355, ici page 354.
    44. Volker Leppin : Martin Luther . Von Zabern, 3e édition Mayence 2017, page 134.
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    48. Reinhard Schwarz :  Luther, Martin I : Vie et Écrits . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 4ème édition. Volume 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, colonnes 558-572., ici colonne 561.
    49. Volker Leppin : Martin Luther . Von Zabern, 3e édition Mayence 2017, page 143.
    50. Armin Kohnle : La Disputation de Leipzig et son importance pour la Réforme . Dans : Markus Hein , Armin Kohnle (eds.) : The Leipzig Disputation 1519 : 1er atelier de Leipzig sur la Réforme . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2011, pp. 9-24, ici pp. 13f.
    51. Thomas Kaufmann : Jan Hus et le mouvement réformateur . Dans : Id., Le début de la Réforme. Études sur la contextualité de la théologie, du journalisme et de la mise en scène de Luther et de la Réforme . Mohr Siebeck, 2e édition Tübingen 2018, pp. 30-67, ici pp. 38-40.
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    53. Volker Leppin : Martin Luther . Von Zabern, 3e édition Mayence 2017, page 154.
    54. Reinhard Schwarz :  Luther, Martin I : Vie et Écrits . Dans : La religion dans l'histoire et le présent (RGG). 4ème édition. Volume 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, colonnes 558-572., ici colonne 562.
    55. Volker Leppin : Martin Luther . Von Zabern, 3e édition Mayence 2017, page 158.
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    149. Christian Modehn : Réforme en Espagne - Casiodoro de Reina - Soyez simplement protestant. Salon de Philosophie de la religion, 4 janvier 2017.
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    152. Ici cité de : Reformed Confessions. Une sélection des origines à nos jours , éd. par Georg Plasger et Matthias Freudenberg, Göttingen 2005, p. 191.
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    154. a b Martin Brecht : Ordre et délimitation de la Réforme 1521-1532. Stuttgart 1986, page 57.
    155. Pour la réception dans la culture, dans certaines régions (par exemple Linz, Haute-Carinthie) et à Freikirchen, voir Martina Fuchs, Astrid Schweighofer (Edit): Reformation time and Protestantism in Austrian memory (= annuaire pour l'histoire du protestantisme en Autriche 132/ 133 , 2016/2017), Leipzig 2019.
    156. http://d-nb.info/1012600653 , consulté le 24 avril 2021