Sécularisation

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À l' origine , la sécularisation faisait référence à la confiscation ou à l'utilisation par l' État des biens de l'Église (terres ou biens). Au sens plus étroit, cela signifie la sécularisation à l' époque napoléonienne (c'est-à-dire de 1799 à 1821), dans laquelle deux formes peuvent être distinguées : d'une part, l'abolition des institutions ecclésiastiques, abbayes et monastères et la nationalisation de leurs biens ( confiscation des biens de l'Église), d'autre part, l'incorporation ( annexion ) des principautés spirituelles et des dominions du Saint Empire romain germanique par des États territoriaux plus vastes.

Dans un sens plus large, la sécularisation est généralement comprise comme signifiant se détourner de la religion et des valeurs religieuses comme forme de développement social ; pour cela, cependant, le terme sécularisation est usuel.

étymologie

Le terme dérive du latin saeculum « siècle », « âge » et de l'adjectif dérivé saecularis « séculier », « séculier » et dénote généralement une évolution vers le « temporel » et le séculier. Comme terme pour l'expropriation des biens de l'église, l'envoyé français Henri II d'Orléans-Longueville utilise le verbe séculariser le 8 mai 1646 lors des négociations sur la paix de Westphalie à Münster . Il l'a utilisé pour décrire la transition de la propriété catholique à la propriété protestante.

Le substantif latin saecularisatio était déjà en usage en 1559, le verbe correspondant en 1586. A cette époque, cependant, le latin saecularisatio ne se référait pas à la propriété de l'église, mais se référait à la transition des membres du clergé des églises épiscopales vivant en communauté. aux capitulaires de la cathédrale vivant seuls . A cette époque, le spin-off de la propriété de l'église était appelé profanatio sacrae rei . [1]

La sécularisation avant la Révolution française

Angleterre à partir de 1535

Henri VIII , roi d'Angleterre, dans le cadre de l' acte de suprématie royale de 1535, fait dissoudre les monastères anglais à partir de 1538 et confisquer leurs biens. Plus d'une centaine d'anciennes églises conventuelles sont restées en usage comme églises paroissiales, 14 sont devenues des cathédrales. Dans le cadre de la campagne contre la superstition, de nombreuses reliques et statues de saints ont été détruites et fondues. De grandes abbayes et lieux de pèlerinage tels que l'abbaye de Glastonbury , Walsingham , l'abbaye de St Edmund et l'abbaye de Shaftesbury sont tombés en ruines. Les monastères ont également été dissous dans la seigneurie d'Irlande et du Pays de Galles .

Saxe à partir de 1539

Après avoir pris le pouvoir le 17 avril 1535, le duc de Saxe Heinrich fit tenir le premier service protestant dans l'église du château de Dresde le 23 avril 1539. Des services solennels à Leipzig et à la Kreuzkirche de Dresde ont suivi. Au cours d'une longue visite à l'église de décembre 1539 à juillet 1540, Henry fit séculariser toutes les possessions de l'église et abolir les monastères. En novembre 1539, il nomma un comité provincial au parlement de l'État à Chemnitz pour utiliser la propriété sécularisée de l'église et laissa ainsi la décision de l'utiliser aux domaines provinciaux. Après la mort d'Heinrich en 1541, son fils Moritz emménageareprit pouvoir de disposition sur les biens sécularisés de l'église et du monastère et en fit vendre une partie et en faire gérer par les baillis souverains eux-mêmes . [2]

Saint Empire romain germanique après la Réforme

À la suite de la Réforme et des conflits de la guerre de Trente Ans , l' archidiocèse de Magdebourg , l' évêché de Halberstadt , l' évêché de Brême , l' évêché de Minden et l' évêché de Schwerin ont été convertis en principautés laïques sur le territoire de la Saint Empire romain germanique par la paix de Westphalie en 1648 .

Bavière à partir de 1608

Au XVIe siècle, le duc Maximilien Ier crée un conseil ecclésiastique pour superviser l'Église sur la base de la suprématie de l'État. A partir de 1608, l'électeur revendique le droit de patronage si les fondateurs et les monastères n'en sont pas sûrs. [3] En 1743, l'électeur bavarois Karl Albrecht , qui avait été élu empereur, proposa aux Habsbourg Marie-Thérèse que l'Autriche et la Bavière en particulier soient agrandies par la sécularisation et l'incorporation de princes-évêchés. Marie-Thérèse a rejeté cela comme une grande injustice. [4]

Dans le cadre de l' abolition de l'ordre des jésuites par le pape Clément XIV (1773), les domaines de l' ordre des jésuites en Bavière ont été mis à la disposition du fonds de l'école électorale sur les instructions du pape. [5] En 1778, un prélat d'Aschaffenbourg réussit à poursuivre un plan de sécularisation : le prince-archevêque de Mayence, moyennant une somme modique, confisqua le jardin du monastère d'un monastère capucin et l'utilisa comme jardin du palais et comme cour à bois pour son gouvernement épiscopal séculier. [6] En 1783, le pape Pie VI. la demande de l'électeur palatinat-bavarois Karl Theodorà la dissolution de l'abbaye des Prémontrés d'Osterhofen et du couvent des Augustins d'Indersdorf. [7] En 1787, le prince-évêque de Bamberg informe l'abbaye cistercienne de Langheim dans un décret de visite que les monastères peuvent être dissous et que l'accusation d'amour ostentatoire est donc à éviter. [8] En 1789, l'avocat Maximilian von Montgelas a écrit un mémorandum dans lequel il considérait la sécularisation comme étant économiquement souhaitable et légalement autorisée sur la base de la paix de Westphalie. 56 avant JC H. des fermes est devenue la propriété suprême ecclésiastique, et cette concentration a nui aux transactions commerciales. [9]

L'Autriche

L'empereur Joseph II , souverain de l'absolutisme éclairé , dissout de nombreux monastères et églises avant même la Révolution française et confisque leurs biens. Sur 915 monastères (762 hommes, 153 femmes) qui existaient en Autriche (avec la Bohême, la Moravie et la Galice) en 1780, seuls 388 ont survécu.

La sécularisation après la Révolution française

France

La sécularisation en France à la fin du XVIIIe siècle et au début du XIXe siècle remonte aux débats du siècle des Lumières . C'est le plus complet qui ait eu lieu jusqu'à présent. Presque tous les domaines spirituels ont été dissous et près de 95 000 km² de terres, sur lesquelles vivaient plus de 3 millions de personnes, ont changé de dirigeant ou de propriétaire.

Au début de la Révolution française, le 2 novembre 1789, l'Assemblée nationale française a décidé par décret ( Décret des biens du clergé mis à la disposition de la Nation ), qui était basé sur une motion présentée par le membre de l'Assemblée nationale et plus tard le ministre des Affaires étrangères de Napoléon, Mgr Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord , la nationalisation des biens de l'église et donc l'expropriation de facto de l' Église catholique . L'arrière-plan était des efforts massifs, la crise financière de l'État français, qui était principalement due à la participation coûteuse susmentionnée de la France à la guerre d'indépendance américaineétait conditionné pour contrer. Avec la constitution civile du clergé votée en 1790 , une église nationale française est créée, dont les prêtres, comme les fonctionnaires, reçoivent un salaire de l'État et doivent prêter serment à la nation et à la nouvelle constitution. Ainsi, au début de la Révolution française, la suprématie du clergé prend fin avec l'abolition de l'ancien système des successions . Avec l'expropriation des biens de l'église, le pouvoir économique et politique de l'église a été sévèrement réduit. [dix]

Ce n'est qu'avec le concordat conclu entre Napoléon Bonaparte et le pape Pie VII en 1801 qu'il y eut au moins une réconciliation formelle entre l'Église catholique et l'État français.

Départements de la rive gauche du Rhin en Allemagne, 1802

Contrairement à la région de la rive droite du Rhin, la sécularisation s'est opérée en 1802 dans les quatre départements de la rive gauche du Rhin , qui existaient depuis 1798 et avaient été concédés à la France par le traité de Lunéville en 1801 . [11] La base de la sécularisation était le Concordat de 1801 , dans lequel l'approbation canonique de la sécularisation était donnée. Le 9 juin 1802, un arrêté consulaire ("Arreté des Consuls") - un règlement au sens juridique - réorganise la situation ecclésiastique ; à l'exception des évêchés et des paroisses, presque toutes les institutions religieuses sont supprimées et leurs biens transférés à l'État français. [12]

Tous les moines/moniales ayant des racines sur la rive gauche du Rhin percevaient une pension annuelle de 500 francs (pour les moins de 60 ans) ou 600 francs (à partir de 60 ans) conformément à l'arrêté consulaire. Les moines/moniales originaires des régions de la rive droite du Rhin ont dû quitter les régions de la rive gauche du Rhin et ont reçu une redevance unique de 150 francs pour le coût de leur voyage. [13]

Pour améliorer les finances de l'État français, les biens sécularisés ont été vendus aux enchères dans les années suivantes et sont principalement allés à des acheteurs privés. Les domaines impériaux ecclésiastiques ont également été abolis et leurs biens nationalisés. [14]

Zones de la rive droite du Rhin en 1803

En raison du déplacement de la frontière orientale française, les seigneurs territoriaux allemands avaient subi des pertes territoriales. En compensation, les domaines ecclésiastiques impériaux (les principautés spirituelles ) et la plupart des villes impériales (on parle alors de médiatisation ) leur furent ajoutés dans le Reichsdeputationshauptschluss de 1803.

L'article 35 du Reichsdeputationshauptschluss va même au-delà de la simple compensation. Les bâtiments et biens des monastères , abbayes et monastères abolis étaient soumis à la disposition (pouvoir de disposition) des souverains. [15] Cela permettait également aux souverains qui n'avaient subi aucune perte de territoire de confisquer les biens ecclésiastiques en leur faveur et d'alléger leurs finances.

Le Reichsdeputationshauptschluss concernait les électorats ecclésiastiques de Cologne et Trèves , l ' archevêché de Salzbourg et les évêchés d' Olmütz , Augsbourg , Bamberg , Bâle , Breslau , Brixen , Coire , Corvey , Eichstätt , Freising , Fulda , Hildesheim , Constance , Lübeck , Liège , Münster , Osnabrück , Paderborn ,Passau , Ratisbonne , Spire , Trente , Worms et Würzburg . Aussi toutes les autres principautés spirituelles, auxquelles par ex. B. les abbayes impériales et les autres fondations impériales ont été dissoutes. [16]

Seul Kurmainz , dont le territoire restant sur la rive droite du Rhin a été transféré à la Principauté d'Aschaffenbourg , n'a pas été dissous. Karl Theodor von Dalberg , le dernier archevêque de Mayence, est resté archichancelier de l'Empire.

conséquences politiques

De nombreux biens de l'Église, y compris les monastères et les anciennes résidences des princes-évêques, ont été expropriés et sont tombés aux mains des souverains séculiers. En particulier, le roi de Prusse , l' électeur de Bavière , le duc de Wurtemberg , le margrave de Bade et le landgrave de Hesse-Darmstadt ont bénéficié de la sécularisation. Rien qu'à Baden, la superficie de l'État a quadruplé, le nombre d'habitants a quintuplé en raison de l'augmentation des terres. Le Wurtemberg a pu doubler sa superficie et sa population.

Par l'expropriation des biens ecclésiastiques, l' Église catholique en particulier (mais pas seulement) a perdu une grande partie de son pouvoir séculier.

conséquences sociales

Surtout, les serviteurs séculiers du monastère et les artisans et commerçants qui dépendaient directement du monastère perdirent leur emploi et tombèrent dans une misère menaçante.

Les biens immobiliers expropriés - parfois très importants - ont souvent été ajoutés directement au souverain ou à l'État ou placés dans des fondations afin de continuer à servir l'objectif précédent. Les conséquences des expropriations sur le droit de la propriété posent encore aujourd'hui un problème dans le cadre du droit de l'Église d'État sous la forme d'avantages de l'État .

conséquences culturelles

Avec la dissolution des institutions ecclésiastiques, leurs bâtiments et leurs biens n'étaient plus nécessaires à leur destination première. Les monastères expropriés pouvaient en partie être repris comme bâtiments publics (par exemple des prisons), en partie ils étaient vendus aux enchères au plus offrant. Beaucoup d'entre eux ont été vendus pour démolition, i. Autrement dit, ils ont été démolis par l'acheteur et le matériel utilisé à d'autres fins, en particulier les églises qui étaient difficiles à utiliser à d'autres fins. Dans le meilleur des cas, une ancienne église monastique pourrait continuer à être utilisée comme église paroissiale, par ex. B. l' église de l'abbaye de Prümdans l'Eifel, qui est encore aujourd'hui une église paroissiale. Certaines œuvres d'art et équipements liturgiques ont également été remis à d'autres églises, mais beaucoup ont également été détruits car il y avait beaucoup plus d'objets disponibles que nécessaire.

La dissolution a également eu des conséquences sur les bibliothèques et archives des monastères, souvent éparpillées aux quatre vents. Dans le même temps, cependant, les premières collections privées de livres, de manuscrits et d'œuvres d'art de valeur ont été créées, dont certaines sont ensuite revenues au domaine public et ont constitué la base d'archives et de bibliothèques ; dans certains cas, ces collectionneurs étaient eux-mêmes d'anciens membres d'une institution religieuse, par ex. B. Ferdinand Franz Wallraf à Cologne .

Voir également

Littérature

  • Marcel Albert : Les événements commémoratifs du 200e anniversaire de la sécularisation 1803-2003. Une revue critique . Dans : Roman Quarterly , 100, 2005, pp. 240–274.
  • Christian Bartz : La sécularisation de l'abbaye de Laach en 1802. Une étude de cas. Dans : Rhenish Quarterly Journals, 62, 1998, pp. 238-307.
  • Paul Fabianek : Conséquences de la sécularisation pour les monastères de Rhénanie. En prenant l'exemple des monastères de Schwarzenbroich et de Kornelimünster. Livres à la demande , 2012, ISBN 978-3-8482-1795-3 .
  • Reiner Groß : Histoire de la Saxe. Berlin 2001 (4e édition 2012, ISBN 978-3-361-00674-4 ).
  • Volker Himmelein (éd.) : Anciens monastères, nouveaux maîtres. La sécularisation dans le sud-ouest allemand en 1803. Grande exposition nationale du Bade-Wurtemberg 2003 . Thorbecke, Ostfildern 2003, ISBN 3-7995-0212-2 (catalogue d'exposition et volume d'essai).
  • Georg Mölich, Joachim Oepen , Wolfgang Rosen (éd.) : Culture monastique et sécularisation en Rhénanie. Klartext Verlag, Essen 2002, ISBN 978-3-89861-099-5 .
  • Isa Lübbers, Martin Rößler, Joachim Stüben (eds.): Sécularisation - un processus historique mondial à Hambourg. Peter Lang, Francfort-sur-le-Main 2017, ISBN 978-3-631-67547-2 .
  • Winfried Müller : Une manière spéciale bavaroise ? Sécularisation en Allemagne sur les rives gauche et droite du Rhin. In : Alois Schmid (éd.) : La sécularisation en Bavière 1803. Rupture culturelle ou modernisation ? CH Beck, Munich 2003, ISBN 3-406-10664-1 , p. 317-334.
  • Winfried Müller : La sécularisation de 1803 . Dans: Walter Brandmüller (éd.): Manuel d'histoire de l'église bavaroise. Volume 3. Eos Verlag, St. Ottilien 1991, pp. 1-84.
  • Winfried Müller : Entre sécularisation et concordat. La réorganisation des relations entre l'Église et l'État 1803–1821 . Dans: Walter Brandmüller (éd.): Manuel d'histoire de l'église bavaroise. Volume 3. Eos Verlag, St. Ottilien 1991, pp. 85-129.
  • Alfons Maria Scheglmann : Histoire de la sécularisation en Bavière sur la rive droite du Rhin. 3 tomes. Habbel, Ratisbonne 1903-1908.
  • Rudolf Schlögl : Croyance et religion dans la sécularisation. La Cité catholique - Cologne, Aix-la-Chapelle, Munster - 1740-1840. Munich 1995.
  • Dietmar Stutzer : Sécularisation 1803. La prise d'assaut des églises et monastères de Bavière. Rosenheimer Verlagshaus Alfred Förg, 1976, ISBN 3-475-52237-3 .
  • Hermann Uhrig : La compatibilité de l'article VII de la Paix de Lunéville avec la Constitution impériale . 5 volumes, Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2014, ISBN 978-3-88309-862-3 ; 2789 p. (en même temps élargi Jur. Diss. Tübingen 2011, urn : nbn:de:bsz:21-opus-56749 ).
  • Eberhard Weis : Montgelas . Premier tome. Entre Révolution et Réforme 1759–1799 . 2e édition. Beck, Munich 1988, ISBN 978-3-406-32974-6 .
  • Matthias Wemhoff : Sécularisation et nouveaux départs . Schnell & Steiner, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7954-1963-9 (à l'occasion de l'ouverture de l'exposition à l'Association régionale de Westphalie-Lippe-Musée d'État pour la culture du monastère au monastère de Dalheim ).

liens web

Wiktionnaire : Sécularisation  – explications du sens, origine des mots, synonymes, traductions

les détails

  1. Marie-Luisa Frick, Andreas Oberprantacher (Université d'Innsbruck) : Retour du refoulé ? La « crise » de la thèse de la sécularisation se reflète dans les débats actuels sur le phénomène de la « religion » en Europe. Innsbruck Discussion Papers on World Order, Religion and Violence, No. 24, 2008 ( entrée du titre à l'ULB Tirol avec téléchargement PDF ), p.4 : en référence à l'article Secularization, Secularization in Historical Basic Terms , Volume 5 (1984 ), p 794 s.
  2. Groß, pp. 53–55.
  3. Scheglmann I, p.2.
  4. Scheglmann I, p.3 ( copie numérique ).
  5. Scheglmann I, p.51.
  6. Scheglmann I, p.48.
  7. Scheglmann I, p. 61-72.
  8. Scheglmann I, p.74.
  9. Weis, Montgelas I, pp. 121-125.
  10. Paul Fabianek : Conséquences de la sécularisation pour les monastères de Rhénanie. En prenant l'exemple des monastères de Schwarzenbroich et de Kornelimünster. Verlag BoD 2012, ISBN 978-3-8482-1795-3 , p. 6 et annexe (décret "Le décret des biens du clergé mis à la disposition de la Nation")
  11. Wilhelm Janssen : Petite histoire rhénane , p. 261.
  12. Eduard Hegel : Histoire de l'archidiocèse de Cologne . Tome IV, pages 487-521.
  13. Paul Fabianek : Conséquences de la sécularisation pour les monastères de Rhénanie. En prenant l'exemple des monastères de Schwarzenbroich et de Kornelimünster . Verlag BoD 2012, ISBN 978-3-8482-1795-3 , p. 13 avec annexe (arrêté consulaire "Arrêté portant suppression des ordres monastiques et congrégations régulières dans les départemens de la Sarre, de la Roër, de Thin-et-Moselle et du Mont-Tonnerre")
  14. Wolfgang Schieder (éd.) : Sécularisation et médiatisation dans les quatre départements rhénans 1803-1813 . Partie V/1 et V/II Roerdepartement.
  15. Georg Mölich, Joachim Oepen, Wolfgang Rosen (éd.) : Culture monastique et sécularisation en Rhénanie. Essen 2002, p. 20–21.
  16. Cf. Bettina Braun, Mareike Menne, Michael Ströhmer (eds.) : Princes spirituels et états spirituels dans la phase tardive de l'Ancien Empire. Bibliotheca Academica, Epfendorf am Neckar 2008, ISBN 978-3-928471-72-5 .