épées en socs

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Du plastique devant les Nations Unies
Grand bougeoir forgé à la main avec égouttoir à cire en laiton, RDA vers 1980 , pièce unique . Utilisation d' acier blindé et de laiton , poids 10 kilogrammes - Dans le sens "épées à socs"

Swords into Plowshares est une partie de la citation biblique qui est devenue un mot familier . Il exprime l'objectif de la paix internationale par le désarmement mondial et la conversion des armements . À partir de 1980, la citation est devenue un symbole des initiatives de désarmement indépendantes de l'État en RDA , qui a également été adoptée par des parties du mouvement pacifiste ouest-allemand .

Bible

Michée

Le prophète Micha dit dans Mi 4,1-4 LUT

« Mais dans les derniers jours, la montagne sur laquelle se tient la maison de Dieu se tiendra ferme, plus haute que toutes les montagnes et élevée au-dessus de toutes les collines. Et les peuples accourront, et beaucoup de nations iront dire : "Venez, montons à la montagne de l'Eternel et à la maison du Dieu de Jacob , afin qu'il nous enseigne ses voies, et que nous puissions marchez dans ses sentiers !
Car la loi sortira de Sion , et la parole de l'Éternel de Jérusalem. Il jugera parmi de grands peuples et corrigera de nombreuses nations dans des pays lointains. Ils transformeront leurs épées en socs de charrue et leurs lances en faucilles. Aucune nation ne lèvera l'épée contre une nation, et désormais ils n'apprendront plus à faire la guerre. Chacun habitera sous sa vigne et son figuier, et personne ne les effrayera.
Car la bouche de l'Éternel des armées l' a dit."

À l'opposé, Mic 3 : 1-12  LUT annonce précédemment :

« S'ils ont quelque chose à mordre, ils crient : Paix ! Mais si vous ne leur mettez rien dans la bouche, ils leur déclarent la guerre sainte . C'est pourquoi la nuit vient sur vous, où vous n'aurez plus de visions... Vous bâtissez Sion avec du sang, et Jérusalem avec une pure iniquité. Les chefs de cette ville administrent la justice et acceptent des cadeaux en retour, leurs prêtres enseignent moyennant paiement. Leurs prophètes divinisent pour de l'argent, et pourtant ils font appel au Seigneur et disent : ' Dieu n'est-il pas au milieu de nous ? Le mal ne peut jamais venir sur nous !
C'est pourquoi, à cause de vous, Sion sera labourée comme un champ, Jérusalem deviendra un monceau de décombres, le Mont du Temple une hauteur boisée.

Cette parole de jugement caractérise ainsi la destruction du Temple de Jérusalem comme la conséquence inévitable de l' exploitation des pauvres par des prophètes de salut corrompus et des prêtres dépendants du culte sacrificiel. Ce faisant, il a enlevé toute justification à toutes les autorités de l'époque et à tout le culte du temple de Jérusalem. Jérémie rappela encore à ses adversaires, les prêtres du temple, cette prophétie de jugement 150 ans plus tard et lui sauva ainsi la vie (Jr 26:17ff). 586 avant JC la destruction annoncée du temple a eu lieu.

La promesse de paix entre les peuples suppose donc la fin irrévocable du culte du temple antérieur et de la royauté israélite. La critique de Michée de la fausse assurance du salut s'applique également à tous les autres peuples, selon Mi 1.2  EU , qui devraient reconnaître la volonté légale de Dieu basée sur l'exemple de l'histoire d'Israël et l'accepter : Ni la diplomatie politique ni l'armement militaire ne pourraient garantir la paix. Précisément cet ajustement aux politiques des grandes puissances autour d'Israël était une désobéissance mortelle à la volonté légale de Dieu. Ainsi le verset 4 contredit la conclusion sur l'époque de Salomon , le bâtisseur du temple, dans 1 Rois 5.5  UE, et l'offre d'un dirigeant étranger d'accorder aux Israélites un revenu en cas de soumission, dans 2 Rois 18:31  UE . [1]

Au lieu de cela , un jour YHWH , le « Dieu de Jacob », lui-même prendra sa place et régnera visiblement sur le monde entier. L'élévation du Mont du Temple de Sion au centre du monde est l'antithèse de l'exaltation des peuples à la Tour de Babel (Gn 11), qui y provoqua confusion des langues, dispersion et étrangeté. Tous les peuples reconnaîtraient ce dieu sans intermédiaires mondains et s'inviteraient à obtenir son commandement (instruction, arbitrage) dans leurs conflits. Ensuite, ils désarmeraient et convertiraient toutes les armes dans le monde, aboliraient les armées professionnelles et le service militaire et permettraient ainsi à tous de gagner leur vie et de vivre ensemble sans crainte. La promesse n'appelle donc pas une politique spécifique, mais promet une délivrance concrète de la faim, itinérance et peur par le renoncement volontaire et sans réserve aux armes et à l'armée, désapprentissage permanent des actes de guerre, réorientation radicale vers ce qui est nécessaire au vivre ensemble. [2]

Ceci est suivi d'une confession liturgique solennelle de foi par la congrégation en Israël ( Mi 4.5  EU ):

« Car tous les peuples suivent leur propre chemin, chacun invoquant le nom de son dieu ; mais nous allons notre chemin au nom de l'Éternel, notre Dieu, pour toujours et à jamais.

Les destinataires de la promesse de paix se sont donc engagés à suivre déjà le commandement de désarmement de YHWH, même tant que les autres peuples n'en tiennent pas compte. [3]

Mi 5.9-13  EU revient sur la critique sociale précédente et la développe : les moyens militaires de pouvoir (vv.9f) et la glorification religieuse de celui-ci (vv.11ff) n'ont pas pu sauver Israël, le jugement de Dieu les assomme des mains de son peuple. Basée sur le sort de leurs autorités religieuses et politiques, cette prophétie a clairement indiqué aux Juifs que le désarmement de Dieu sera pars pro toto (représentant le tout). Pour eux, l'espoir d'une paix mondiale et durable reposait sur le fait qu'Israël acceptait le jugement qu'il s'était lui-même infligé et le renversait. [4]Pour eux, il n'y avait qu'un espoir réaliste de paix là où les gens font face aux catastrophes auto-infligées de leur histoire et les acceptent comme le jugement de Dieu sur l'autonomie humaine. [5]

La promesse de paix de Michée remonte au VIIIe siècle av. loin d'être unique là-bas. Des promesses similaires sont également transmises par son contemporain Osée , qui est apparu dans le royaume du nord d'Israël , également lié à l'annonce du jugement et à un appel au repentir. Os 1 :UE : « Mais j'aurai pitié de la maison de Juda et je leur apporterai du secours ; Je les aiderai comme le Seigneur leur Dieu, mais ni avec l'arc, ni avec l'épée, ni avec la guerre, ni avec des chevaux ni avec des cavaliers." Os 2:20  EU : "Je briserai l'arc et l'épée, il n'y aura plus de guerre dans le pays , je les laisserai trouver la paix et la sécurité. » [6]

Dans le livre des Psaumes , depuis l'époque de David , l'expression inventée "YHWH, qui met fin aux guerres jusqu'au bout de la terre, brise l'arc et brise la lance, brûle les boucliers par le feu" (par exemple dans le Psaume 46 : 9 -11  UE ). Paradoxalement, cela semble provenir de la tradition pré-étatique de la guerre de YHWH : YHWH y était dépeint comme un "héros de guerre" qui a vaincu la confédération tribale des Israélitesdéfendre et détruire les ennemis et leur puissance militaire. Depuis la royauté d'Israël et le remplacement d'une armée interdite par une armée de mercenaires, cela a été de plus en plus dirigé non seulement contre la puissance militaire étrangère, mais aussi contre l'adoption de cette forme d'autodéfense en Israël et en Juda eux-mêmes. [7]

Isaïe

Dans Isaïe 2 : 2-4  UE la promesse du « pèlerinage à Sion » qui conduira à un réarmement mondial des armes apparaît presque mot pour mot. Par conséquent, certains érudits de l'Ancien Testament datent leur origine de l'époque d' Isaïe après la chute du royaume du nord d'Israël (722 av. J.-C.), d'autres seulement après le retour de l' exil babylonien (597-539 av. J.-C.), avant que le temple ne soit reconstruit. . En tout cas, la promesse de paix ne s'est probablement réalisée qu'après la destruction du temple en 586 av. J.-C., avec laquelle la royauté et le statut d'État d'Israël ont également pris fin, a été inséré dans le contexte du livre de Michée. [8ème]

Joël

Le prophète post-exilique Joël a repris la promesse de Michée vers 440 av. comme suit ( Joël 4 : 1.9-12  UE ) :

« Car voici, en ces jours-là, quand je changerai le sort de Juda et de Jérusalem, je rassemblerai tous les Gentils, et je les ferai descendre dans la vallée de Josaphat, et là je les jugerai pour mon peuple… Criez ceci parmi les Gentils : Préparez-vous à la guerre sainte ! Amenez le fort! Que tous les hommes de guerre viennent et montent ! Faites des épées avec vos socs et des lances avec vos faucilles. Le faible dit : je suis un héros !"

Ici, le motif de l'espoir d'un désarmement et d'un réarmement mondiaux, qui suivra le pèlerinage du peuple au Mont du Temple (Mi 4: 3; Isa 2: 4), est consciemment inversé à la marche de peuples étrangers bien armés contre le Dieu d'Israël . « À cause de mon peuple », i. H l'exil répété et la dispersion des Israélites s'ils s'arment pour la bataille décisive finale avec ce dieu. L'appel à la guerre sainte, avec lequel Jérémie 6  :4 UE annonçait le jugement de Dieu sur Israël et Sion, est maintenant transformé en jugement sur les ennemis d'Israël. [9]

Cependant, cela n'enlève rien à la promesse de salut de Mi 4:1-5. Car Joël insiste sur le fait que tous les armements de guerre, même s'ils forgent tous les outils de la ferme et appellent les faibles inaptes à la guerre, périront au jugement de Dieu. Cela se moque de l'armement total des peuples étrangers, qui se croient supérieurs au Dieu d'Israël, et le non-respect de la promesse de Michée est caractérisé comme une fuite futile des instructions de Dieu. [10] L'annonce du jugement précède Joël 3:1-5  UE : Après cela, Dieu répandra son esprit sur tous les mortels, afin que ceux qui invoqueront son nom le "jour de YHWH" (le jugement dernier ) soient enregistré.

Ulrich Dahmen a commenté : « Ceux des nations qui se laissent encore tenter de forger leurs outils en armes de guerre et de prendre les armes contre Jérusalem – et donc contre YHWH (VV. 9f), qui – et lui seul ! – tombe au jugement à venir (cf. Is 66,23s). Les peuples qui vont paisiblement à Jérusalem et à Sion à la recherche de la direction de YHWH n'ont rien à craindre. » [11]

Zacharie

Le prophète post-exilique Zacharie (vers 520 av. J.-C.) a préservé et mis à jour la promesse et le commandement de la paix entre les peuples dans une situation historique modifiée. Il prévoyait la reconstruction du Temple de Jérusalem et, comme son contemporain Aggée , espérait que cela entraînerait un renouveau de tout l'ordre mondial. Il a annoncé une nouvelle Jérusalem élevée par Dieu seul, combinée à la fertilité céleste, le retour des Juifs autrefois exilés de la diaspora, un jugement sur les dirigeants étrangers qui les convertiraient à YHWH et l'effusion de l'esprit de YHWH. Au centre du livre en deux parties se trouve la promesse d'un Messie non violent, qui mettra en œuvre le commandement de désarmement de YHWH d'abord en Israël, puis dans le monde entier et abolira complètement la guerre ( Zech 9.9f.  EU ):

« Réjouis-toi à haute voix, ma fille Sion ! Réjouis-toi, fille de Jérusalem ! Voici, votre roi vient à vous. Il est juste et aide ; il est humble et monte sur un âne, sur un poulain, le petit d'un âne. Je détruirai les chars d'Éphraïm et les chevaux de Jérusalem, l'arc de guerre sera détruit. Il proclame la paix pour les nations ; sa domination s'étend d'une mer à l'autre et de l'Euphrate jusqu'aux extrémités de la terre.

D'une part, ce prophète s'inscrit pleinement dans la tradition sionienne de ses prédécesseurs et, d'autre part, prend ses distances avec l'ancienne attente impériale du Messie, perdue avec le royaume davidique. Ce faisant, il critique implicitement les prétentions à la domination mondiale des grands empires de son temps. [12]

Cette préservation et actualisation post-exilique de la promesse de Michée et d'Isaïe montre la continuité de l'espoir de paix internationale dans le judaïsme. Selon certains érudits de l'Ancien Testament, cela était déjà énoncé dans la promesse originale faite à l'ancêtre Abraham de devenir une bénédiction pour les nations ( Gen 12: 1-3  EU ): "Il n'y a aucune indication que les Juifs aient jamais perdu cet espoir [Mic 4:1-5 ], donnée comme promesse à Abraham, d'apporter la bénédiction au monde entier quand les nations comprendront que Yahweh est Dieu." [13]

Jésus de Nazareth

Jésus de Nazareth est déjà décrit dans les légendes de naissance des évangiles de Matthieu et de Luc comme le porteur de la paix promise entre les nations. Matthieu 2.5f  UE fait expressément référence à Mi 5.1-3 UE  , selon lequel le futur sauveur naîtra à Bethléem et incarnera personnellement la paix précédemment annoncée entre les nations. Dans Luc 2:14  LUT , l'armée angélique a acclamé la naissance de Jésus au nom de l'humanité avec les mots: "Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre parmi ceux qui sont satisfaits de lui."Auguste : Il était également célébré comme un sauveur et un pacificateur dans le sens d'un garant de la sécurité et de l'ordre juridiques. Le fait que les anges aient utilisé ces mots pour louer un Juif impuissant qui avait été soumis aux Romains et plus tard crucifié par eux diffère clairement de la Pax Romana . Plus tard, selon Luc 12:51  , Jésus contredit directement ce genre de paix : « Pensez-vous que je sois venu apporter la paix sur la terre ? Non, je vous le dis, pas la paix, mais la division » à travers les familles de ses disciples qui doivent décider pour ou contre suivre Jésus . [14]

Selon tous les évangiles, une foule de visiteurs juifs de la Pâque salua Jésus alors qu'il entrait à Jérusalem avec un cri de joie qui exprimait l'attente du Messie :

Mc 11.1-10  EU : "Béni soit le royaume de notre père David, qui est à venir !"
Matthieu 21.9  UE : "Hosanna au fils de David !"
Lc 19:38  EU : "Béni soit le roi qui vient, au nom du Seigneur !"
Jn 12,13  UE : "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël !"

Les pèlerins des fêtes juives espéraient donc que Jésus restaurerait le royaume de David, chasserait les tyrans romains et aiderait ainsi les pauvres et les opprimés à obtenir leurs droits. [15]

D'après les Béatitudes du Sermon sur la montagne (Mt 5-7) et du Sermon sur le champ (Lc 6) et du sermon inaugural de Capharnaüm (Lc 4) , Jésus lui-même avait promis la libération des pauvres . Son apparition, ses guérisons et son interprétation de la Torah en faveur des pauvres avaient suscité des attentes messianiques. Selon le texte, il répondit aux cris de joie en demandant à ses disciples d'aller chercher un jeune âne, de s'asseoir dessus et de monter dans la ville. Cette action de signe prophétique a rappelé à l'auditoire la promesse de Zacharie et a prétendu l'accomplir. Avec cela, Jésus a soulevé une revendication visible d'être le Messie, mais en même temps contredit les attentes nationales-religieuses de la population. [16]

Cette image non violente du Messie correspond au commandement de Jésus d'aimer ses ennemis ( Mt 5,38-48  UE ) et à la manière désarmée et sans défense avec laquelle il a proclamé le royaume de Dieu et l'a anticipé dans ses actions. Selon Marc 10.45  UE , il expliqua à ses disciples que sa mission était de servir, non de régner ; ses partisans devraient également s'abstenir de lutter pour le pouvoir et ainsi se distinguer des dirigeants tyrans de ce monde. Lors du procès devant le Sanhédrin , selon Mc 14.62  UE , il répondit à la question du souverain sacrificateur « Es-tu le Messie ? » : « Je le suis, et tu verras le Fils de l' hommevenez avec les nuées du ciel et soyez assis à la droite de Dieu. »Avec cela, Jésus a rappelé à ses juges terrestres la vision de Dan 7: 2-14  UE du jugement final et du royaume du Fils de l'homme, qui limiter et remplacer leur pouvoir. En conséquence, Jésus représentait l' espoir apocalyptique de la déresponsabilisation finale et de l'abolition de tous les systèmes de violence et critiquait l'attente particulière et intra-temporelle du Messie d'un grand empire juif calqué sur d'autres grands empires. Selon le texte, cela a provoqué la condamnation à mort unanime du Sanhédrin contre lui. [17]

Conceptions modernes

En 1978, Hans Walter Wolff a souligné que la promesse de Michée est également contraignante pour tous les non-juifs, en particulier pour les chrétiens : [18]

« Le Dieu d'Israël, le Seigneur de l'Église, ne veut pas être trouvé séparé de ses moindres frères. [...] Le prophète ouvre les yeux sur le fait qu'aucun lieu saint n'est une garantie de la présence de Dieu et donc de l'avenir. […] L'Église pense tout autant à l'avenir du monde des nations car non seulement elle parle mais elle vit selon la voix de Sion. De même que nos peuples pratiquent encore la guerre, l'Église doit d'autant plus clairement prendre le chemin de la paix. […] De cette façon, la communauté d'Israël devient un lieu de paix où tous les moyens de défense et d'attaque sont brisés, tout comme les pratiques religieuses occultes d'autoprotection. De cette manière, Sion est préparée précisément en raison de son incapacité à faire confiance à l'œuvre de paix et à la parole de paix de son Dieu seul.

En 1980, Jürgen Ebach insiste sur le réalisme de la promesse : [19]

« Le temps de paix tant attendu n'a rien à voir avec une terre de lait et de miel. Il y aura du travail même dans un avenir heureux, comme déjà décrit dans l'histoire du paradis dans le jardin d'Eden (comparez Genèse 2:15). Le travail de la charrue et du couteau du vigneron est aussi un dur labeur, qui fait partie du quotidien de l'auteur et de ses auditeurs. Être humain sans travail n'est même pas considéré dans l'Ancien Testament, cela ne vaut même pas la peine de s'y efforcer. Ce qu'on espère, c'est un moment où l'individu pourra jouir des fruits de son travail dans sa communauté, un travail qui ne soit pas un travail forcé , qui ne soit pas destructeur, qui puisse être fait dans des conditions non aliénées.

Micha savait « qu'il ne suffit pas de vouloir la paix et de déclarer une volonté de paix, que tout armement, toute accumulation d'armes signifie plutôt un risque de guerre » :

"La paix n'est pas assurée là où les armements sont conçus de manière défensive, là où la belligérance est remplacée de manière crédible par la" défensive ", là où une armée est conçue pour empêcher la guerre. Là où cela a été réalisé, des progrès peuvent avoir été réalisés. Mais la paix n'est possible que là où les armes sont devenues des outils productifs, là où il n'y a plus d'armée, oui, avec Isaïe 2:4 seulement là où plus personne n'apprend à faire la guerre.

Willy Schottroff soulignait en 1984 que la promesse était le résultat de siècles d'apprentissage douloureux en Israël. Micha a conclu de l'échec de la grande puissance monarchique traditionnelle, de la politique d'alliance et d'armement : [20]

"L'abolition des armements ne suffit pas à elle seule à créer une paix effective. Au contraire, la paix exige d'abord la justice : qu'un peuple ne domine, n'asservisse, n'exploite ou même ne pille l'autre et ne vive à ses dépens, et qu'au sein d'un peuple une classe n'opprime et n'exploite l'autre. [...] L'image paisible [...] que chacun devrait s'asseoir tranquillement sous sa vigne et son figuier et se rassasier n'est pas une image de richesse, mais ce n'est pas non plus une image de faim. De plus grands efforts de solidarité et de partage solidaire seront encore nécessaires avant que ne se réalise ce que cette utopie envisage..."

En 1984, Trutz Rendtorff et Wolfhart Pannenberg ont parlé d'abus de la promesse de désarmement dans le mouvement pacifiste et ont rejeté la déclaration de foi de l' EKD contre l'armement nucléaire. Hans Walter Wolff, d'autre part, a déclaré : [21]

"La promesse universelle, selon laquelle tous les peuples recherchent la paix sur le chemin de Yahweh, est encore totalement inaccomplie. Le monde des peuples ne songe pas encore à fonder ses décisions sur la parole de Yahweh. Mais l'assemblée de Yahvé doit (Is 2, 5) et veut (Mic 4, 5) écouter ses instructions et sa parole dès maintenant, transformer les épées en socs et ne plus apprendre le métier de la guerre. Ainsi, la communauté de Yahweh foule déjà le chemin qui est promis à tous pour le tournant du temps. […] Les auditeurs de la parole convertissent leurs armes en instruments de paix, ils cessent d'apprendre et de déclarer la guerre. En conséquence de la médiation et du jugement de Yahweh, la décision de forger des épées en socs de charrue ne peut être évitée. La direction est claire. Une alternative à même dans le sens de la fourniture d'armes modernes d'anéantissement humain, n'est même pas reconnaissable à distance ni ici ni dans l'abondance de textes connexes de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. Bien qu'il soit urgent d'œuvrer à des accords juridiques internationaux sur le désarmement, cela n'est pas près de remplacer ce qui est proclamé ici comme conséquence de la parole de Yahweh. En tant que personnes qui écoutent le Dieu des témoins bibliques, ne devons-nous pas faire face à l'imposition d'un comportement de paix spécial et temporairement unilatéral dans la vie de disciple, comme c'est souvent le cas dans les paroles des Apôtres et de Jésus en le Nouveau Testament, indépendant des accords internationaux contraignants, mais probablement un soutien intensif ? » n'est même pas reconnaissable à distance ni ici ni dans l'abondance de textes connexes de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. Bien qu'il soit urgent d'œuvrer à des accords juridiques internationaux sur le désarmement, cela n'est pas près de remplacer ce qui est proclamé ici comme conséquence de la parole de Yahweh. En tant que personnes qui écoutent le Dieu des témoins bibliques, ne devons-nous pas faire face à l'imposition d'un comportement de paix spécial et temporairement unilatéral dans la vie de disciple, comme c'est souvent le cas dans les paroles des Apôtres et de Jésus en le Nouveau Testament, indépendant des accords internationaux contraignants, mais probablement un soutien intensif ? » n'est même pas reconnaissable à distance ni ici ni dans l'abondance de textes connexes de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. Bien qu'il soit urgent d'œuvrer à des accords juridiques internationaux sur le désarmement, cela n'est pas près de remplacer ce qui est proclamé ici comme conséquence de la parole de Yahweh. En tant que personnes qui écoutent le Dieu des témoins bibliques, ne devons-nous pas faire face à l'imposition d'un comportement de paix spécial et temporairement unilatéral dans la vie de disciple, comme c'est souvent le cas dans les paroles des Apôtres et de Jésus en le Nouveau Testament, indépendant des accords internationaux contraignants, mais probablement un soutien intensif ? » ce qui est proclamé ici comme conséquence de la parole de Yahweh. En tant que personnes qui écoutent le Dieu des témoins bibliques, ne devons-nous pas faire face à l'imposition d'un comportement de paix spécial et temporairement unilatéral dans la vie de disciple, comme c'est souvent le cas dans les paroles des Apôtres et de Jésus en le Nouveau Testament, indépendant des accords internationaux contraignants, mais probablement un soutien intensif ? » ce qui est proclamé ici comme conséquence de la parole de Yahweh. En tant que personnes qui écoutent le Dieu des témoins bibliques, ne devons-nous pas faire face à l'imposition d'un comportement de paix spécial et temporairement unilatéral dans la vie de disciple, comme c'est souvent le cas dans les paroles des Apôtres et de Jésus en le Nouveau Testament, indépendant des accords internationaux contraignants, mais probablement un soutien intensif ? »

histoire du christianisme

patristique

La plupart des théologiens patristiques chrétiens se sont strictement opposés à tout meurtre d'êtres humains, en particulier à l'autodéfense armée, en référence au Sermon sur la Montagne . Depuis que Jésus a commencé à accomplir la promesse biblique de la paix entre les nations de manière non violente et a ordonné à ses disciples de proclamer la paix à toutes les nations, il était impossible pour les chrétiens de prendre part à la guerre et à l'armée. Justin le martyr a commenté dans sa première apologie Michée 4 : [22]

"Mais quand l'esprit prophétique se fait entendre comme annonciateur de l'avenir, il dit ainsi : 'La loi sortira de Sion, et la parole de l'Éternel de Jérusalem, et il jugera au milieu des nations et corrigera beaucoup de gens. ; et ils transformeront leurs épées en socs de charrue et leurs lances en faucilles, et ils ne prendront plus l'épée nation contre nation et oublieront la guerre ».
Et vous pouvez vous convaincre que cela s'est produit; car de Jérusalem sortit dans le monde douze hommes au nombre, tout à fait incultes et incapables de parler; mais par la puissance de Dieu, ils ont montré à toute la race humaine qu'ils étaient envoyés par le Christ pour prêcher la parole de Dieu à tous. Et nous, qui autrefois nous sommes entre-tués, non seulement nous nous abstenons maintenant de toute hostilité envers nos adversaires, mais, de peur de mentir et de tromper les juges d'instruction, nous allons aussi à la mort en nous réjouissant de la confession du Christ.

Irénée de Lyon , Tertullien , Clément d'Alexandrie et Origène ont également préconisé que le christianisme accomplisse et enseigne le désarmement mondial promis par sa propre non-violence, son objection de conscience et sa volonté de martyre . [23]

Théorie de la grande guerre d'église

Avec le tournant constantinien de 313, l'attitude non violente et militaire critique de la plupart des premiers chrétiens fut bientôt remplacée par une affirmation de l'État romain et de sa défense militaire. En conséquence, la promesse biblique du désarmement a perdu son rôle concret de guide pour les baptisés. Il était maintenant déclaré que c'était une condition que les humains ne pouvaient pas produire et qui n'arriverait qu'avec le jugement final de Dieu ou le retour de Christ dans le royaume de Dieu de l'autre côté.

La théorie de la guerre juste formulée par Augustin d'Hippone en 420 devient déterminante pour les discours et actions ecclésiastiques sur la guerre et l'armée . Il était censé subordonner le monopole de l'État (ici : l'Empire romain) sur l'usage de la force à la direction spirituelle de l' Église impériale et ses guerres à ses critères moraux. Cependant, il a souvent servi à justifier, et non à limiter, les guerres menées par les gouvernements chrétiens. Thomas d'Aquin a développé les enseignements d'Augustin au XIIIe siècle sans tenir compte des promesses de paix du Tanakh. L' Église catholique romaineétait pour lui l'autorité qui dirigeait spirituellement le royaume séculier. Ainsi, pour lui, cet empire était un ordre de paix juste qui devait être défendu contre les menaces par des moyens militaires si nécessaire. Il n'a donc pas problématisé l'armement en tant que tel et n'a pas visé le désarmement général.

églises de la paix

Vers 1200, des minorités chrétiennes ont émergé qui ont rejeté la possession d'armes et le service militaire comme incompatibles avec la suite de Jésus . Les fidèles laïcs du Tiers-Ordre , façonnés par François d'Assise , ont suivi le commandement : ils ne doivent ni recevoir ni porter d'armes mortelles contre qui que ce soit (Mémoriale 15 :3). Ils étaient également obligés de refuser de prêter le serment d'allégeance. Les deux interdictions excluaient ensemble le service militaire. [24]

Les Vaudois , depuis la Réforme les communautés anabaptistes de Stäbler , Huttérites et Mennonites et plus tard les Quakers , Unitariens et Adventistes se rattachent à la non-violence chrétienne originelle et rejettent donc le service militaire pour eux-mêmes. Aujourd'hui, elles sont regroupées en « églises de la paix ». Certains d'entre eux ont fondé des équipes internationales de Christian Peacemaker au XXe siècle pour soutenir la gestion des conflits civils sur le terrain .

attitude des juifs

Au Moyen Âge, des représentants de l'église impériale ont tenté de forcer les Juifs à confesser le Christ dans des disputes (généralement forcées). Au cours de leurs interrogatoires, les rabbins impliqués ont souvent souligné que Jésus n'avait pas tenu les promesses des prophètes bibliques, c'est-à-dire qu'il ne pouvait pas être le Messie. Dans le débat de Barcelone de 1263, Nachmanide a répondu à la question de savoir s'il croyait au messanisme de Jésus par la contre-question : [25]

«Et le prophète ne proclame-t-il pas aussi qu'au temps du Messie, personne ne s'enseignera l'art de la guerre (Ésaïe 2: 4) et que le monde sera rempli de la connaissance du Seigneur comme l'eau recouvre la mer ( Esaïe 11:9) ? Pourtant, depuis les jours de Jésus jusqu'à ce jour, le monde entier a abondé de meurtres, de vols et de pillages - et les chrétiens ont versé plus de sang que tout autre peuple..."

André Schwarz-Bart décrit une telle scène de dispute dans son roman Le Dernier des justes , dans lequel un rabbin répond à la question obligatoire sur le Messie : [25]

"'... s'il est vrai que le Messie dont parlent nos prophètes est déjà venu, comment expliquez-vous l'état actuel du monde ? Nobles seigneurs, les prophètes ont dit qu'à la venue du Messie, les pleurs et les gémissements disparaîtraient du monde, n'est-ce pas ? Et aussi que tous les peuples briseraient leurs épées, oh oui, pour en faire des socs de charrue, n'est-ce pas ? […] Ah, que dirait-on, Sire, si vous oubliez comment faire la guerre ? – Le rabbin a été brûlé – au nom de Jésus-Christ.

En 2000, la déclaration de Dabru Emet des théologiens juifs aux États- Unis justifiait leur demande que les juifs et les chrétiens doivent travailler ensemble pour la justice et la paix dans le monde avec la vision prophétique du désarmement. [26]

temps des guerres mondiales

Dans le nationalisme naissant du 19ème siècle, les grandes églises se considéraient surtout comme des églises nationales qui devaient soutenir leur propre patrie , surtout en cas de guerre . A la suite de Georg Wilhelm Friedrich Hegel et de Friedrich Schleiermacher , les principaux théologiens voyaient la guerre comme un ordre de création , c'est-à-dire une loi naturelle et immuable de l'histoire. Les églises évangéliques allemandes ont soutenu la déclaration de guerre par l' Empire allemand et l'occupation de la Belgique , qui a déclenché la Première Guerre mondiale . théologiens comme Adolf von Harnack , Wilhelm Herrmann ,Adolf Schlatter et Reinhold Seeberg signent le Manifeste du 93 publié le 4 octobre 1914 . Karl Barth a vécu cela comme un échec éthique de ses professeurs, ce qui l'a amené à rompre avec leur théologie. [27] Seuls quelques chrétiens ont refusé le service militaire. Presque tous appartenaient aux églises de la paix ou à des groupes spéciaux, étaient souvent condamnés à de longues peines de prison et ne recevaient aucun soutien de la part de l'église dominante.

Le 8 septembre 1914, le pape Benoît XV. dans son exhortation apostolique Ubi primum contre la guerre. Le 1er août 1917, il appelle les participants à la guerre dans la note de paix Dès le début à mettre fin à la guerre, à entamer immédiatement des négociations de paix et le désarmement général. Cependant , comme d'autres conférences épiscopales nationales, la Conférence épiscopale allemande a continué à soutenir les efforts de guerre de son propre gouvernement. La Ligue de la paix du clergé catholique , fondée le 28 août 1917, se réfère à l'appel papal , à partir duquel en 1919 la Ligue de la paix des catholiques allemands , également ouverte aux laïcs, se réfère à(FDK) a été créé. En 1932, elle était devenue la deuxième plus grande organisation pacifiste de la République de Weimar avec 48 000 membres . Ce n'est qu'alors que la conférence des évêques allemands a permis à l'archevêque Michael von Faulhaber d'assumer le protectorat du FDK.

En 1920, le pape Benoît XV. dans l'encyclique Pacem, Dei munus pulcherrimum toutes les revendications des pacifistes depuis les conférences de paix de La Haye d'avant 1914 : dont un tribunal international indépendant pour le règlement des conflits interétatiques et une Société des Nations en préparation, « l'énorme fardeau des dépenses militaires que les États ne peuvent plus supporter, abolir ou réduire afin d'empêcher ces guerres fatidiques ou du moins d'en empêcher autant que possible la mise en danger » (§ 17).

La Fédération mondiale pour le travail d'amitié des Églises , fondée le 1er août 1914, et le Mouvement pour le christianisme pratique (en anglais : Life and Work ), fondé en 1919, prônaient également la compréhension internationale et le désarmement général. Lors de sa première conférence internationale à Stockholm en 1925, sous la devise biblique d' Eph 2:14  UE (Christ est notre paix) , ce mouvement œcuménique a déclaré :

"La guerre, en tant que moyen de résoudre les différends internationaux par la violence physique combinée à la trahison et à la tromperie, est incompatible avec l'esprit et la conduite du Christ, et donc avec l'esprit et la conduite de l'église du Christ."

Les délégués allemands n'étaient pas d'accord, considérant la guerre comme une loi de la nature et s'y opposant comme une intervention présomptueuse dans la «règle de Dieu». Cette théologie de la guerre était représentée, entre autres, par Emanuel Hirsch et Paul Althaus .

En 1933, le régime national-socialiste interdit les organisations pacifistes, emprisonne nombre de leurs principaux représentants et fait assassiner certains d'entre eux dans des camps de concentration. Les églises ne s'y sont pas opposées. La réintroduction de la conscription en 1935 a finalement rompu le traité de Versailles de 1919. L' Église confessante et les chrétiens allemands ont salué cette introduction dans un communiqué de presse conjoint : [28]

"Pour les protestants, la conscription générale est la puissante école primaire, un moyen d'éducation qui, comme presque aucun autre, est capable de communiquer à notre peuple les grandes valeurs morales, spirituelles et physiques dont un peuple a besoin dans la lutte pour son existence, qui ont fait la grandeur de l'Allemagne et les coups du destin difficiles à surmonter... C'est pourquoi aujourd'hui et toujours : Dieu soit avec nous !"

Les évêques catholiques allemands ont également unanimement justifié la conscription en 1936 comme en 1914 comme préparation nécessaire à une prétendue guerre défensive : [29]

"Le Führer et chancelier du Reich Adolf Hitler a vu de loin l'avancée du bolchevisme et a concentré ses pensées et ses inquiétudes sur la conjuration de cet énorme danger pour notre peuple allemand et l'Occident tout entier. Les évêques allemands considèrent qu'il est de leur devoir de soutenir le chef du Reich allemand dans cette lutte défensive avec tous les moyens dont ils disposent depuis le sanctuaire.

Après l' invasion de la Pologne par Hitler , une autre « Parole de berger » du 17 septembre 1939 disait : [30]

"En cette heure cruciale, nous encourageons et exhortons nos soldats catholiques à faire leur devoir dans l'obéissance au Führer, prêts à faire des sacrifices, avec l'abandon de toute leur personnalité. Nous appelons le peuple croyant à prier avec ferveur pour que la providence de Dieu conduise la guerre qui a éclaté à un succès bénéfique et à la paix pour la patrie et le peuple."

Pendant la Première Guerre mondiale, à partir de 1917, les églises avaient fourni environ 65 000 cloches d'église comme matériel d'armement sur ordre de l'État. [31] Début avril 1940, un décret d' Hermann Göring demandait que presque toutes les cloches des églises allemandes soient vendues à l'industrie de l'armement "pour garantir la réserve de métal pour la guerre à long terme". En conséquence, 47 000 des 63 000 cloches (près de 77 %) ont été fondues et principalement transformées en grenades. [32] Le "conseil de confiance spirituelle" du DEK présidé par August Marahrensrecommandé le 12 avril 1940 à toutes les églises régionales de mettre en œuvre l'ordre de Göring comme un "sacrifice joyeux pour le chef et la patrie" sous la forme d'une "cérémonie de sacrifice de cloche". En même temps, il décide de féliciter, d'annoncer la chaire et de faire sonner les cloches du pays à l'occasion de « l'anniversaire du Führer ». La lettre soumise lors de cette réunion par Hermann Stöhr , un objecteur de conscience qui a été condamné à mort par la cour martiale du Reich le 16 mars 1940 , pour appuyer sa demande de clémence à Hitler n'a pas été traitée; Stöhr a été décapité le 21 juin 1940. Au cours de la semaine de ses funérailles, les églises du DEK ont accroché des drapeaux à croix gammée, sonné des cloches pendant sept jours sur les ordres d'Hitler et organisé des services d'action de grâce pour la victoire sur la France dans lecampagne de l'Ouest . [33]

Éthique ecclésiale de la paix depuis 1945

Ce n'est qu'après la Seconde Guerre mondiale que les Églises ont commencé à remettre en question leur éthique de guerre traditionnelle. En 1948, le Conseil œcuménique des Églises (COE) a adopté la phrase suivante lors de son assemblée fondatrice à Amsterdam : « C'est la volonté de Dieu qu'il n'y ait pas de guerre. » [34]

Le réarmement ouest-allemand commence en 1950 : Martin Niemöller , qui est l'un des premiers à le dénoncer, est réprimandé par la direction de l' EKD , à laquelle il appartient encore à l'époque.

En mai 1954, compte tenu de l'armement nucléaire imminent de l' OTAN , le Conseil de l'EKD appela à un arrêt général de la course aux armements nucléaires ; elle fut suivie par l'assemblée générale du COE en août 1954. En juin 1956, le synode de l'EKD appela tous les chrétiens, avec une déclaration rédigée par Heinrich Vogel , à ne pas participer au développement et à la fabrication d'armes de destruction massive . Mais l'EKD a refusé de prendre un mot des fraternités, qui en mars 1958 ont rejeté tous ces moyens comme étant incompatibles avec le Credo des Apôtres . Au lieu de cela, elle a donné les thèses de Heidelberg en 1959dans lequel la dissuasion avec des armes nucléaires a été affirmée comme maintien de la paix pendant une période limitée. Depuis lors, la formule du « service de paix avec et sans armes » a exprimé l'attitude de l'EKD : elle affirme le droit individuel à l'objection de conscience et soutient ceux qui le revendiquent, mais en même temps assure la pastorale de ceux qui font des actes militaires. service ( contrat de pastorale militaire ) et entretient des guerres au cas par cas équitables pour les possibles.

Pape Jean XXIII a écrit l' encyclique Pacem in terris en 1963 , qui s'adressait d'abord à "toutes les personnes de bonne volonté" et e.a. demandé :

« Par conséquent, la justice, le bon sens et le respect de la dignité humaine exigent de toute urgence que cesse la course générale aux armements ; que, de plus, les armes déjà disponibles dans divers États seront réduites des deux côtés et en même temps ; que les armes nucléaires seront interdites ; et qu'enfin, sur la base d'accords, chacun parviendra à un désarmement approprié avec des contrôles mutuels efficaces.

De cette manière, le principe d'équilibre a été effectivement reconnu comme maintien de la paix et, par conséquent, aucune renonciation unilatérale et éthique aux armes nucléaires n'a été exigée, mais plutôt des traités multilatéraux de désarmement.

Les minorités dans les principales églises voulaient remplacer progressivement le concept de sécurité militaire par d'autres formes de défense, telles que Pax Christi du côté catholique, Action Reconciliation Service for Peace et Unarmed Life du côté protestant. Ils comprennent la vision biblique de la paix comme un modèle contraignant pour l'accent constant sur le désarmement, les modèles de résolution non violente des conflits et la réconciliation avec les descendants des victimes de la tyrannie allemande et des crimes contre l'humanité.

Le Concile Vatican II , dans Gaudium et spes , n° 82, formulé en 1965 :

« C'est pourquoi, avant tout, une nouvelle éducation et un nouvel esprit dans l'opinion publique sont nécessaires de toute urgence. Quiconque se consacre à la tâche d'éduquer, en particulier les jeunes, et qui contribue à façonner l'opinion publique, devrait considérer comme son lourd devoir d'éveiller en chacun un nouvel esprit de paix.

Le message pastoral Paix juste de la Conférence épiscopale allemande de l'an 2000 souligne, se référant également aux paroles des prophètes, que la paix ne peut se réaliser que par des conditions de vie équitables pour tous. En conséquence, un engagement en faveur des droits de l'homme, du développement durable, de la prévention de la violence et de la réhabilitation post-conflit est nécessaire. La limitation des armements et le désarmement nucléaire sont exigés des États. Ce texte n'appelle pas non plus au désarmement unilatéral et total des armes de destruction massive, mais permet aux États d'utiliser les forces armées conventionnelles "pour des tâches liées à la défense nationale et d'alliance, mais aussi pour un engagement approprié dans le cadre de la gestion internationale des crises". [35]Car il y a un « devoir […] de protéger efficacement les personnes contre l'arbitraire et la violence étrangers ». [36]

En 1975, le COE a lancé un programme antimilitariste qui analyse les causes du réarmement mondial et des conflits armés et envisage des alternatives. Il engage ses Églises membres à l'abolition des armes nucléaires et préconise une interdiction mondiale des mines terrestres . Sous son égide, de nombreuses initiatives nationales et internationales se sont engagées à « des épées aux socs » pour le désarmement et la conversion et un ordre économique mondial juste. En association avec d'autres organisations non gouvernementales , ils influencent également les États de l'OTAN pour qu'ils mettent en œuvre l'engagement de désarmement nucléaire pris dans le Traité de non- prolifération nucléaire . Un exemple d'un tel groupe est Ploughshares("Ploughshares") au Canada : Le groupe cède entre autres. publie un rapport annuel détaillé sur les guerres, les conflits armés et le réarmement, identifiant leurs causes et les reliant aux dépenses d' aide étrangère . [37]

initiatives de politique de paix

pacifisme moderne

Ce ne sont pas les églises, mais la philosophie des Lumières qui ont commencé à réfléchir à la manière dont le rêve de la "paix éternelle" pourrait être réalisé politiquement. En 1795, Immanuel Kant a rédigé un système de traités internationaux pour les États républicains souverains, qui visait à réglementer la réconciliation pacifique des intérêts entre les peuples à long terme :

  • Un traité de paix entre les peuples doit exclure les intentions belliqueuses cachées et les causes futures de guerre.
  • Il doit reconnaître la souveraineté de chaque État et de son territoire.
  • "Les armées permanentes... cesseront complètement avec le temps."

La menace de guerre, qui autrement persisterait, engendrerait des courses aux armements et des guerres d' agression . Il dégrade les gens en choses et en machines de guerre, il est donc incompatible avec l'idée des droits de l'homme universels . [38]

Au XIXe siècle, un mouvement pacifiste a émergé qui a tenté de concrétiser ces idées éclairées. Le désarmement complet et l'exclusion de la guerre d'agression étaient maintenant recherchés comme objectifs politiques pour la première fois. Ce faisant, la vision biblique a été extraite de son contexte théologique et sécularisée : le commandement du Dieu d'Israël s'est transformé en un appel moral à la conscience et à la décision éthique de l'individu de renoncer à l'autodéfense armée (cf. Bertha von Suttner : Baisse les bras ! ).

Ce n'est qu'après la Première Guerre mondiale que ce mouvement a gagné du terrain en Allemagne et s'est établi par ex. la journée anti-guerre (alors le 1er août) comme date d'une manifestation à grande échelle récurrente chaque année. Mais les pacifistes restaient une minorité sociale : d'une part, parce que le rapport entre leur propre renoncement à la violence et au pouvoir politique et à la souveraineté nationale restait irrésolu, d'autre part, parce qu'ils étaient divisés entre eux comme représentants d'un principe de non -violence. violence, antimilitaristes (« Guerre contre la guerre ! ») et socialistes , qui espéraient que la guerre ne serait vaincue que par l'abolition de toute domination de classe , et pour cela ils avaient besoin de révolutionnairesjustifier la violence. Les néo-marxistes comme Ernst Bloch se sont également référés à la Bible : La prophétie de Mer 4/Is 2 est « le modèle originel de l' Internationale pacifiée », accessible et compréhensible à tous parce qu'elle exprime leurs intérêts les plus immédiats. [39]

Le « complexe militaro-industriel », c'est-à-dire les dépendances et interdépendances entre l' industrie de l'armement , les militaires et la direction de l'État, n'a pas été suffisamment pris en compte dans de nombreux appels à l'éthique. Dans la plupart des demandes de désarmement, la conversion des armements n'intervenait qu'à la toute fin d'un processus d'entente internationale.

Charte des Nations Unies

L' objectif d' une paix internationale durable a été inscrit dans la Charte des Nations Unies en 1945 . Depuis lors, la plupart des États ont théoriquement reconnu l'interdiction de toute guerre d'agression (chapitre I, article 2, paragraphe 4) :

"Dans leurs relations internationales, tous les membres s'abstiendront de toute menace ou de tout recours à la force dirigés contre l'intégrité territoriale ou l'indépendance politique de tout État ou autrement incompatibles avec les objectifs des Nations Unies." [40]

Sculpture soviétique

Sculpture d'Evgueni Vuchetich

Le 4 décembre 1959, l' Union soviétique a fait don à l' ONU d' une sculpture en bronze d' Evgeny Viktorovich Vuchetich , qui représente le motif biblique de manière picturale-plastique. [41] La sculpture a été placée dans le jardin du siège des Nations Unies à New York . Son modèle est devant la succursale de la galerie d'art moderne Tretiakov à Moscou . La sculpture montre un héros musclé forgeant une épée dans une charrue . C'est dans le style du réalisme socialisteconçu et met l'accent sur le pouvoir créatif des travailleurs. En même temps, elle fait appel à l'objectif de paix de la charte de l'ONU. Il fait partie d'une série d'œuvres de ce sculpteur qui sont liées par le motif de l'épée, dont la sculpture "The Liberation Warrior" de 1949 (lieu : Soviet War Memorial in Treptower Park ) et la Mother Homeland Statue (Volgograd) de 1967. [42]

Avec le cadeau à l'ONU, le parti soviétique et la direction de l'État ont réaffirmé leur volonté alors officiellement déclarée de coexistence pacifique avec « l' ennemi de classe ». Elle a toujours dépeint son pays comme un artisan de la paix et son armement à des fins exclusivement défensives.L'Union soviétique propose dès 1960 à l'Occident ses propres initiatives de désarmement et tente surtout de persuader l'OTAN d'abandonner sa stratégie d'utiliser d'abord l'arme nucléaire. Dans le même temps, les deux superpuissances ont poursuivi la course aux armements sans relâche et ont mené ou soutenu des guerres par procuration dans les pays du tiers monde. Les historiens occidentaux interprètent largement les progrès du désarmement soviétique comme un moyen de propagande pour obtenir des avantages politiques dans la guerre froide en cours . [43] Les mesures avancées de désarmement sans engagements de traités multilatéraux ont été pour la plupart présentées et rejetées par les représentants des gouvernements de l'Est et de l'Ouest comme mettant en danger l' équilibre militaire et déstabilisant ainsi l'État non belligérant. [44]

États-Unis et Royaume-Uni

Dans les années 1960, la guerre du Vietnam des États-Unis a rencontré un rejet croissant dans le monde entier. Un opposant influent à la guerre aux États-Unis était Martin Luther King : le 30 avril 1967, il prêcha le sermon It's A Dark Day In Our Nation. [45] Il y donne sept raisons à son attitude : premièrement, ses remords devant Dieu, qui l'oblige à parler, puisque le silence signifie la trahison des victimes de la guerre ; enfin son amour pour l'Amérique, qui avec cette guerre a laissé ses propres valeurs constitutionnelles, la dignité humaine et les droits de l'homme donnés par Dieu. Enfin, il a encouragé ses auditeurs à ne pas abandonner leur croyance dans le pouvoir de changer le monde de l'amour. Cette croyance unit Hindous, Bouddhistes, Juifs, Chrétiens, Musulmans. En tant que source de ce pouvoir, il a récemment paraphrasé la promesse de paix de Michée :

"Avec cette foi, nous pouvons hâter le jour où nous chanterons à travers le monde... ... grâce à Dieu Tout-Puissant, nous sommes enfin libres ! […] Les hommes transformeront leurs épées en socs de charrue et leurs lances en faucilles. Et les nations ne se soulèveront pas contre les nations, et elles n'apprendront plus la guerre. Et je ne sais pas pour vous, mais je n'apprendrai plus la guerre."

King a ainsi lié son concept de « résistance non violente » et de « désobéissance civile » fondé sur le Mahatma Gandhi pour les droits civils des Afro-Américains à son opposition à cette guerre.

Dans les années 1980, un large mouvement de protestation extra-parlementaire a émergé aux États-Unis et en Grande-Bretagne , cette fois contre les projets d'armement nucléaire poursuivis par le président américain Ronald Reagan . Les groupes pacifistes et antimilitaristes du mouvement des socs se sont expressément référés à la citation de la Bible. Entre autres choses, ils voulaient montrer par des blocus et des occupations de locaux d'entreprises militaires que non seulement la pression publique, mais aussi une résistance directe et risquée à l'armement nucléaire étaient nécessaires et possibles. Ils distinguaient strictement la violence contre les choses de la violence contre les personnes.

Le Plowshare Eight était composé de huit personnes, dont l'ancien prêtre catholique romain Philip Berrigan et son frère, le ministre jésuite Daniel Berrigan . Le 9 septembre 1980, ils ont fait irruption dans une usine d'armes nucléaires en Pennsylvanieet frapper des ogives nucléaires avec des marteaux. Ils ont désactivé les conceptions d'armes nucléaires avec leur propre sang et ont prié pour la paix dans l'usine jusqu'à ce qu'ils soient arrêtés. Des procès ont suivi avec des peines de cinq à dix ans de prison pour "atteinte à la sécurité nationale". Ces peines ont ensuite été réduites à un peu moins de deux ans d'emprisonnement. Après la libération, les membres du groupe sont restés ensemble et ont poursuivi des actions similaires. Le prêtre Carl Kabat a célébré le 25e anniversaire de son ordination sacerdotale avec un marteau sur un site d'armes nucléaires.

Lors du sabotage de British Aerospace le 29 janvier 1996 , des militants de Seeds of Hope East Timor Plowshares : Women désarming for life and justice ont détruit un BAE Hawk à destination de l'Indonésie . Pour la première fois, des militants ont été acquittés par un tribunal des accusations de dommages matériels après un tel acte.

D'autres groupes comme les Trident Ploughshares au Royaume-Uni ont repris l'idée ; ce groupe a reçu le Right Livelihood Award 2001 pour ses actions non-violentes contre un sous-marin nucléaire . Environ 70 actions de ce type sont connues dans le monde, principalement dans des pays occidentaux dotés d'armes nucléaires. Ils se réfèrent tous à la vision biblique de la paix et commettent des violences ciblées liées à l'armure, mais revendiquent par ailleurs une stricte non-violence. Les auteurs restent généralement sur les lieux du crime jusqu'à ce qu'ils soient arrêtés et défendent leurs actions devant le tribunal en se référant à Dieu, à leur propre conscience et au droit de résister .

Lors de la prière d'action de grâce lors de l' investiture de Barack Obama en tant que 44e président des États-Unis le 20 janvier 2009, le pasteur Joseph Lowery a fait référence à la promesse biblique de paix : [46]

"Aide-nous donc, maintenant, Seigneur, à travailler pour ce jour où nation ne lèvera pas l'épée contre nation, où les chars seront transformés en tracteurs, où chaque homme et chaque femme s'assiéra sous sa propre vigne et son figuier, et personne n'aura peur; quand la justice coulera comme des eaux et la justice comme un fleuve puissant."

Initiatives de paix en RDA

Pierre commémorative à Gramzow

En 1971, à Gramzow , dans l'Uckermark, le pasteur local et surintendant Curt-Jürgen Heinemann-Grüder fit ériger une pierre commémorative sur les tombes des morts avec les mots "Des épées aux socs". Les années 1933 et 1938 commémorent la déportation des communistes et des sociaux-démocrates vers les prisons et les camps de concentration et le début de l'extermination des juifs. Il s'agissait de la première présentation publique de ce texte en RDA, qui devint plus tard le slogan du mouvement pacifiste indépendant.

Première décennie de paix

En 1978, le SED a introduit la matière obligatoire « enseignement militaire » dans les écoles de la RDA. La Fédération des Églises évangéliques de la RDA a cependant fait appel sans succès et a présenté un programme alternatif, « Education pour la paix ». En conséquence, des initiatives de paix indépendantes qui critiquaient l'État ont émergé dans de nombreuses paroisses. Des séminaires réguliers, par exemple à Königswalde (district de Werdau en Saxe), attiraient des jeunes de toute la RDA.

Graphique "Swords to Ploughshares" de 1980 sous forme de bannière à la cathédrale Saint-Nicolas (Greifswald) , 2008

L' image de la sculpture soviétique conçue par Herbert Sander avec les mots "Swords to Plowshares" a d'abord été utilisée comme signet pour une invitation à un service le jour de la prière et du repentir en 1980 par des groupes de jeunes protestants de la RDA. Ce jour férié a été convenu avec l'Association ecclésiastique de la RDA comme conclusion de la première « Décennie de la paix » de dix jours. La suggestion en ce sens est venue du Conseil de paix interconfessionnel non confessionnel aux Pays- Bas , qui a été la première association d'églises à exiger un démantèlement total de toutes les armes nucléaires en Europe et cela avec le vote de l' Église réformée néerlandaise.estimait que garantir la paix par la dissuasion nucléaire était totalement incompatible avec le fait d'être chrétien.

La première Décennie de la paix a émergé du travail préparatoire intensif de l'Association des jeunes hommes évangéliques (branche orientale) et d'un groupe de travail du YMCA (branche occidentale) en octobre 1979. Une autre réunion de travail a dû avoir lieu la nuit dans des appartements privés à Berlin en raison de la pression de surveillance de la Stasi . [47] Les initiateurs partageaient la forte inquiétude concernant le réarmement en Europe centrale des deux côtés de la frontière intérieure allemande. Ils ont essayé de trouver une position commune claire à ce sujet. Ils ont donc appelé à une démilitarisation complèteles deux états allemands. Le matériel élaboré a été transmis à la conférence des pasteurs de jeunesse évangéliques d'État de la RDA en vue de mettre en œuvre une campagne commune pour la paix : la première décennie de la paix. Cela devrait avoir lieu simultanément dans toutes les Églises membres des deux fédérations ecclésiales allemandes et leur a donc été proposé.

Harald Bretschneider , alors pasteur de la jeunesse de l'État saxon, a conçu l'invitation ; l'artiste graphique Ingeborg Geißler a créé un dessin imprimable pour cela. Le signet a été imprimé sur du non- tissé dans une édition de 120 000 exemplaires par les imprimeurs Abraham Dürninger de l' Église morave .imprimé car cela était considéré comme du "finissage textile" et ne nécessitait pas l'approbation d'impression du gouvernement. Le texte de l'invitation faisait référence à des offices religieux, à des soirées de jeunes et communautaires et à une « minute de paix » : le jour de la pénitence à 13 heures, les cloches des églises à travers le pays devaient appeler à la prière en même temps que la exercice de sirène d'état. Après que le gouvernement de la RDA eut interdit cela comme une menace pour la défense civile et un appel à des arrêts de travail, la sonnerie a été déplacée à 13h15.

La devise de la décennie était " Construire la paix sans armes ". La même devise a été utilisée indépendamment par l' Action Réconciliation ouest-allemande avec son président Volkmar Deile . Il remonte à une réunion mondiale du COE : en 1975 à Nairobi , il recommandait à toutes les Églises membres de déclarer leur volonté de « vivre sans la protection des armes » à leurs propres gouvernements. Cela restait initialement inconnu de la plupart des paroisses et n'était guère rendu public par les dirigeants de l'église. Dans ses déclarations officielles, l'EKD a toujours parlé de « service de paix avec et sans armes » et a continué à justifier la dissuasion par les armes nucléaires en 1982, comme en 1959, comme « une possible ligne de conduite chrétienne ».

En juin 1980, la Congrégation évangélique des étudiants de Dresde a été le premier groupe de RDA à adopter la recommandation du COE afin d'engager un processus de discussion dans les congrégations. Sous la pression croissante de la jeunesse ecclésiastique, la conférence des dirigeants des Églises évangéliques en RDA décida alors de la première décennie de la paix. Après des entretiens avec le secrétariat de l'Association ecclésiastique de la RDA, Manfred Stolpe , l'invitation et le graphisme du signet ont été approuvés. Le patch a répondu au désir de paix de nombreux jeunes. Ils l'ont spontanément porté partout sur leurs vêtements de ville, sur les manteaux, les sacs et les chapeaux dans les écoles et les lieux de travail, rendant ainsi public leur souhait de paix.

Deuxième décennie de la paix

Monument devant la Kreuzkirche Dresden - "Des épées aux socs" - 13 février 1982 - " Il est digne de tous de vivre en liberté "
Affiche pour la Décennie de la paix, prise en novembre 1989 dans la cathédrale de Schwerin

Au printemps 1981, certaines paroisses proposèrent à leurs synodes d'introduire un service de paix sociale de deux ans comme alternative égale au service militaire d'État dans la NVA et aux soldats de la construction . Certains synodes d'État ont publiquement soutenu cette demande jusqu'à la fin de l'année, tandis que d'autres l'ont rejetée. Une réunion des chefs d'église avec le secrétaire d'État aux affaires ecclésiastiques Klaus Gysi en septembre s'est terminée par le rejet strict de l'idée par le gouvernement.

Le 10 octobre 1981, la plus grande manifestation à ce jour contre la "rénovation" dans l'ancienne République fédérale a eu lieu sur la Hofgartenwiese à Bonn avec environ 300 000 participants . Alors que les groupes traditionnels utilisaient principalement le symbole bien connu de la colombe bleue de la paix , les groupes pacifistes chrétiens en particulier affichaient le motif « épées dans les socs » par solidarité avec les groupes pacifistes non étatiques de la RDA. Ces affiches étaient souvent liées à des références au syndicat Solidarność en Pologne

  • d'exhorter un mouvement de paix inter-blocs indépendant des intérêts soviétiques ou de la Grande Allemagne,
  • souligner l'intérêt commun du désarmement du mouvement ouvrier et du mouvement pacifiste,
  • relier le thème de la paix au thème de la démocratisation et de la justice sociale.

En tant que représentant des groupes pacifistes est-allemands, le prévôt d' Erfurt , Heino Falcke , a été autorisé à parler aux manifestants à Bonn.

La Décennie de la paix suivante du 8 au 18 novembre 1981 a également été menée simultanément au sein de l' EKD ouest-allemand pour la première fois et avait pour thème "Justice - Désarmement - ​​Paix". Comme il ne fallait pas s'attendre à ce que les autorités de la RDA délivrent une licence d'impression pour des autocollants ou des badges, 100 000 exemplaires supplémentaires du symbole "Swords to Plowshares" ont été imprimés sur du tissu non tissé et réutilisés comme patchs. Un peu plus tard, un grand panneau d'affichage avec le symbole a été installé dans la Nikolaikirche (Leipzig) .

Alors que de nombreux enseignants, la police populaire et les responsables de l'entreprise exigeaient désormais le retrait des patchs, les représentants de l'église ont défendu les porteurs, soulignant l'origine du symbole représenté et la propagande officielle . Le monument soviétique a également été représenté dans le livre d'histoire de la RDA pour la 6e année, et le manuel de la cérémonie d'initiation des jeunes de 1975 expliquait: "Nous forgeons des épées en socs." passage d'Isaïe et a écrit à ce sujet: [48]

« Quel marxiste voudrait prétendre que la croyance religieuse sous cette forme est réactionnaire et, bien qu'elle ne puisse pas encore représenter une conscience scientifiquement fondée, est incompatible avec la science ? Dans une certaine mesure, cette […] croyance préfigure la connaissance scientifique d'une société sans classes dans laquelle il n'y a plus de guerres.

Citant cela, les autorités ecclésiastiques ont initialement réussi à éviter une interdiction du patch. Mais à partir de novembre 1981, l'évêque régional de Saxe, Johannes Hempel , reçut la notification officielle : "En raison d'une mauvaise utilisation, ces patchs ne peuvent plus être portés dans les écoles et en public." Derrière cela, il y avait l'effort du SED pour organiser l'acceptation du nouveau militaire droit des services. Les porteurs de patchs étaient désormais confrontés à des allégations massives : le pacifisme indifférencié était hostile à la paix, les patchs étaient des importations occidentales et du matériel non scolaire, celui qui les porte pratique la force militaire sapantet saper l'action du gouvernement et de la société pour protéger la paix. Ils sont devenus le signe d'un mouvement pacifiste indépendant qui ne peut être toléré.

De nombreux jeunes qui n'ont pas enlevé les patchs ont été renvoyés des universités et des lycées, ont connu des transferts criminels, n'ont pas été admis à l'Abitur, ont refusé l'apprentissage souhaité, ont été interdits d'école ou empêchés d'entrer dans son entreprise. Les éducateurs, les douaniers et les policiers ont coupé les patchs des vestes si les jeunes ne le faisaient pas volontairement, ou ont confisqué les patchs ou des vêtements entiers. Certains d'entre eux ont ensuite été retrouvés dans les fichiers de la Stasi. Au début de 1982, un nombre croissant de jeunes réagissent en cousant des patchs blancs ronds sur leurs vestes ou en écrivant sur les manches avec des feutres : « Voici un forgeron. » [49]

Autres initiatives de désarmement

"Épées en socs" sur une plaque commémorative au presbytère évangélique de Meiningen

Le 25 janvier 1982, Rainer Eppelmann , alors pasteur à Berlin-Est , publie son Appel de Berlin : Il y appelle au retrait de toutes les armes nucléaires de la RDA, de la République fédérale et de l'Europe centrale. D'éminents dissidents de la RDA tels que Stefan Heym et Robert Havemann ont soutenu l'appel et ont publiquement appelé à un mouvement de paix autonome en RDA. La tentative de la direction du SED de promouvoir l' opposition de l'Europe occidentale à la double décision de l'OTAN , mais de supprimer les initiatives de désarmement est-allemandes indépendantes comme une menace pour « l'État socialiste de paix » a échoué pour le moment.

Elle y a réagi par une campagne FDJ intitulée : La paix doit être défendue - la paix doit être armée. L'initiative du Service pour la paix sociale a été présentée comme anticonstitutionnelle. Ce faisant, le SED a montré à la fédération des églises ses limites : une partie du traité d'État prévoyait qu'il n'était pas actif en tant que parti politique d'opposition. Les évêques ont voulu respecter cette limite, mais ont défendu le droit et le devoir des chrétiens à réfléchir de manière indépendante sur leurs propres contributions à la paix et à critiquer les tendances à la militarisation dans le cadre du système de la RDA.

Le 13 février 1982, face à la militarisation croissante de la vie civile en RDA à l'occasion du 37e anniversaire des raids aériens sur Dresde , des jeunes critiques de l'État appellent à une commémoration à la Frauenkirche . [50] Afin d'éviter les affrontements redoutés entre les manifestants et la Stasi et la police populaire, l'Église évangélique luthérienne de Saxe dans la Kreuzkirche (Dresde)un "forum de la paix" comme alternative au rassemblement illégal. Environ 5 000 visiteurs ont pris part au forum de discussion. Le rejet du réarmement de l'OTAN était tout aussi unanime que le rejet de la poursuite de la militarisation de la RDA et du bâillonnement de leurs propres activités de politique de paix. Mgr Hempel a reçu de nombreuses critiques parce qu'il déconseillait de porter le patch, car cela provoquerait l'État, restreindrait le champ d'action de l'Église et ne pourrait pas protéger les jeunes contre les poursuites pénales. De l'événement, quelques centaines de personnes se sont déplacées vers les ruines de la Frauenkirche, se sont tenues là en silence à la lueur des bougies ou ont chanté des chansons. Depuis lors, le forum ouvert et la commémoration silencieuse qui suit sont célébrés chaque année le 13 février à Dresde.

Il n'y avait aucun lien direct entre l'appel d'Eppelmann et le Forum de Dresde. Les initiatives de paix indépendantes est-allemandes n'étaient pas organisées à l'échelle nationale et présentaient simplement une véritable alternative aux organisations mandatées par l'État et stagnantes depuis longtemps comme le Conseil de la paix de la RDA et la Conférence chrétienne pour la paix (CFK). [51]Les médias ouest-allemands ont tenté d'invoquer une opposition nationale au système en contrepartie du mouvement pacifiste occidental : mais la plupart des groupes de jeunes ecclésiastiques de la RDA ont rejeté les demandes ambitieuses de retrait des troupes d'occupation et de retrait des États allemands de les alliances militaires. Ils souhaitaient initialement élargir le champ de l'initiative personnelle et de l'engagement social.

Dans une autre conversation avec Klaus Gysi le 7 avril 1982, les représentants de l'église protestent contre les attaques et les soupçons auxquels sont exposés les porteurs de l'écusson. Le symbole est un témoignage chrétien de paix, son interdiction est une restriction à la liberté de croyance et de conscience. L'Église n'est pas seulement un amplificateur de la politique étrangère de l'État, mais mène un travail de paix indépendant, qui reste nécessaire en tant qu'"impulsion de désarmement". Le symbole ne doit pas être compris comme une contradiction avec la politique de paix de l'État. – La fédération des églises a essayé de protéger les jeunes et la liberté de l'église avec cela. Dans le même temps, il a initialement exclu du débat d'autres concepts qui attaquent la politique militaire de l'État.

Le 12 mai 1983, Petra Kelly , Gert Bastian et trois autres membres du Parti vert du Bundestag ont déployé une banderole sur l' Alexanderplatz à Berlin-Est sur laquelle on pouvait lire "Les Verts - Des épées dans des socs" et ont ensuite rencontré des membres de l'opposition est-allemande. Les autorités de la RDA ont toléré cela après leur arrestation provisoire parce que les Verts ouest-allemands ont rejeté le processus de prise de décision à double voie de l'OTAN . [52]

Le 24 septembre 1983, une action symbolique a eu lieu au Lutherhof lors d'un congrès de l'église protestante à Wittenberg : le forgeron local Stefan Nau a forgé une épée dans un soc de charrue devant environ 4 000 participants. En raison de la présence de représentants des médias occidentaux et de Richard von Weizsäcker en tant qu'invité, les organes de l'État ne sont pas intervenus. [53] Certaines sources attribuent l'idée de cette action à Stefan Nau lui-même ; Friedrich Schorlemmer , alors prédicateur à l' église du château de Wittenberg , en fut l'un des initiateurs. [54]En 1980, il avait fondé un cercle de la paix, qui a duré même après l'interdiction du patch et la disparition du mouvement pacifiste ouest-allemand. Dans une interview ultérieure avec la télévision MDR, Nau a rapporté que Schorlemmer avait également lu des textes de Gorbatchev, entre autres, lors de cette action de forgeron. Gorbatchev était presque inconnu à l'époque, il n'est devenu secrétaire général du PCUS qu'en 1985.

En octobre 1983, le chef de l'État Erich Honecker reçoit Petra Kelly, Gerd Bastian et d'autres Verts de l'Ouest pour un entretien. Kelly portait un chandail sur lequel était imprimé "Swords to Ploughshares". [55] Elle a exigé la libération de toutes les « personnes arrêtées du mouvement pacifiste de la RDA » et a demandé à Honecker pourquoi il interdisait en RDA ce qu'il soutenait en Occident. Les visiteurs ont ensuite rencontré des personnalités de l'opposition est-allemande autour de Bärbel Bohley . En conséquence, la RDA leur a interdit d'entrer dans le pays pendant un an. [56]

Le tournant de 1989

Monument "Épées aux socs" dans l' église de la ville de Teterow d'un char NVA qui a été mis au rebut dans la RWN
Manifestation des "Verts" pour le désarmement et la détente lors d'une cérémonie de prestation de serment des recrues à la caserne d'Erfurt Steiger , le 20 octobre 1990

En juillet 1989, un groupe de défense des droits civiques a émergé du Wittenberg Peace Circle, qui s'est associé à d'autres précurseurs pour former l' Initiative de réveil démocratique . Dans la Nikolaikirche de Leipzig également, une prière ouverte régulière du lundi s'est développée sous la devise "Des épées dans des socs de charrue" , qui est devenue le noyau des manifestations du lundi plus tard à l'automne 1989. Le symbole biblique est resté initialement une expression d'activités de paix alternatives dans le cadre de la RDA. Il s'est approprié un motif soviétique et l'a retourné contre la propagande d'État, selon laquelle la RDA avait réalisé l'unité du peuple, de l'État et du parti et donc par définitionune "force de paix". Il a exprimé le désir d'utiliser l'objectif commun d'un monde pacifique pour les chrétiens et les marxistes pour mettre fin à la course aux armements et à la militarisation sociale . Les concepts de sécurité militaire doivent être remplacés par le maintien de la paix politique. Une confrontation directe avec les systèmes respectifs n'était pas prévue.

De cette manière, le symbole reliait les groupes pacifistes chrétiens d'Occident et d'Orient et devint le premier signe visible d'un mouvement des droits civiques qui, au-delà de la prévention du réarmement et de la guerre à l'échelle du bloc, visait et finalement provoquait un changement systémique. L' héritage pacifiste a été un facteur clé de la non - violence de la révolution de 1989 . Le groupe de travail « Nouvelle Constitution de la RDA » de la Table Ronde a adopté le symbole « des épées dans des socs » dans son projet de constitution. Selon l'article 43 du projet, il devait devenir les armoiries de l'État de la RDA. [57]

D'autre part, la perspective de justice sociale et de lutte contre la faim dans le monde , qui devrait être rendue possible par un désarmement global et qui repose sur l'origine biblique du symbole, a été largement perdue. Les Décennies de la paix, qui se déroulent dans l'EKD entièrement allemand depuis 1994, appellent cette perspective et continuent d'utiliser l'image du patch en tissu.

En mai 2017, on a appris que le groupe d'action évangélique Dienst für den Frieden avait obtenu les droits de marque pour le symbole de l'autocollant de la RDA en 2007 et intentait une action en justice contre l'utilisation sans licence avec des avertissements légaux. [58]

Réception artistique

Littérature

Léon Tolstoï se réfère directement à l'idiome biblique dans son histoire La Sonate à Kreutzer . Voici ce que Pozdnyshev dit dans une conversation avec le narrateur : Considérez, si le but de l'humanité est bon, noble, l'amour [...], si le but de l'homme est ce dont parlent les anciennes prophéties, que tous les hommes sont amoureux un que des lances et des épées sont forgées en faucilles , qu'est-ce qui empêche d'atteindre ce but ? [59]

musique

Dans Worksongs , Gospels and Spirituals of the Afro-Americans, une chanson Ain't gonna study war no more ("Je n'apprends plus la guerre") est prononcée, qui fait allusion à la promesse du Mi 4. Il est peut-être survenu après la guerre civile . La ligne de paroles est apparue pour la première fois dans l'hymne de 1898 Down by the River . [60] La version textuelle largement utilisée aujourd'hui s'est fait connaître aux USA en 1940 grâce à une édition d' American Negro Spirituals : [61]

"Je vais déposer mon épée et mon bouclier
Au bord de la rivière Au
bord de la rivière Au
bord de la rivière
Je vais déposer mon épée et mon bouclier
Au bord de la rivière
Je n'étudierai plus la guerre..."

La ligne Down by the Riverside est devenue le titre de la chanson; il fait allusion au baptême de Jésus dans le Jourdain et au baptême analogue des disciples de Jésus , qui dans le christianisme primitif contenait un engagement envers les armes et la non-violence. Cette chanson a été popularisée dans de nombreuses variantes après 1945 par Pete Seeger , Willie Dixon , [62] Mahalia Jackson et plus de 600 autres interprètes.

La ligne de la chanson sert également de titre à un livre, par exemple pour une étude exégétique des visions bibliques de la paix [63] ou une étude historique du mouvement pacifiste américain [64] ou une étude scientifique des projets de recherche financés par l'armée à universités britanniques. [65]

En 1978 , Dieter Trautwein et Friedrich Karl Barth ont composé la nouvelle chanson spirituelle Ein Everyone Needs His Bread His Wine sur la mélodie d'une chanson folklorique israélienne également connue aux États-Unis, avec le texte basé sur la promesse de Micah :

« Chacun a besoin de son pain et de son vin,
et la paix sera sans crainte.
Les socs de charrue fondent des fusils et des canons,
afin que nous puissions habiter ensemble en paix."

La chanson Heal the World de Michael Jackson invite l'auditeur dans le troisième couplet : [66]

"Créez un monde sans peur
ensemble, nous pleurerons de bonnes larmes,
voyez les nations transformer
leurs épées en socs"

L' album du groupe de thrash metal allemand Sodom , Til Death Do Us Unite , comprend la chanson Schwerter zu Pflugscharen .

Felicitas Kukuck a créé sa cantate Swords to Ploughshares en 1995 .

À l'approche de leur tournée prévue en Allemagne de l'Est en 1984, BAP s'est adressé à son public est-allemand avec la chanson "Deshalv spill mer he" (c'est pourquoi nous jouons ici) avec les mots "Parce que nous avons des amis ici, ils ne Ils n'ont pas de colombe blanche sur fond bleu, ils ont un forgeron qui transforme une épée en charrue. Un SS 20 pour tracteur et un Pershing pour locomotive, ils en ont assez des conneries d'armement comme nous". Après une polémique avec les responsables de la culture en RDA à propos de ce texte et d'autres textes sociopolitiques, la tournée a finalement été annulée.

Informations Complémentaires

Voir également

Littérature

Bible

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  • Bertold Klappert , Ulrich Weidner : Pas vers la paix. Textes théologiques sur la paix et le désarmement. Maison d'édition de semis, Neukirchen-Vluyn 1983, ISBN 3-7615-4662-9
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judaïsme

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théologie chrétienne

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Initiatives de paix chrétiennes en Allemagne

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  • Warren Snodgrass, Swords to Plowshares: The Fall of Communist Germany. Nova Science Publishers, 2000, ISBN 1-56072-788-8
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  • Helmut Zander : Les chrétiens et les mouvements pacifistes dans les deux états allemands. Duncker & Humblot, Berlin 1989, ISBN 3-428-06641-3 .
  • Klaus Ehring, Martin Dallwitz : Swords to Poughshares : Peace Movement in the RDA. Rowohlt, Reinbek 1986, ISBN 3-499-15019-0 .
  • Reinhard Henkys (éd.): Les Églises évangéliques en RDA - Contributions à un inventaire. Christian Kaiser, Munich 1982, ISBN 3-459-01436-9
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désarmement et conversion des armements

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  • Roy S. Lee (éd.): Swords Into Plowshares. Construire la paix à travers les Nations Unies. Brill, Leyde 2006, ISBN 90-04-15001-3
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liens web

Commons : Des épées aux socs  - Collection d'images

illustrations

Interprétation biblique

Initiatives de paix allemandes

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Initiatives non allemandes

les détails

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