Baptême de Jésus

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Icône du baptême de Jésus

Le baptême de Jésus se situe dans l' évangile de Marc (1.9-11 UE ) à la transition du sermon de Jean-Baptiste à l'époque du ministère public de Jésus de Nazareth . Dans les deux autres évangiles synoptiques , les récits de naissance sont également placés en premier ( Mt 3,13-17  UE ; Lc 3,21-22  UE ). L' évangéliste Jean aborde aussi indirectement le baptême de Jésus dans Jean 1 : 29-34  UE . Elle est également mentionnée dans l' évangile apocryphe des Hébreux .

Le baptême de Jean symbolisait le pardon des péchés et appelait les baptisés à la repentance à cause de la proximité du royaume de Dieu . Cela contraste avec le baptême de Jésus avec son acclamation comme Fils de Dieu . La subordination de Jésus à Jean associée à l'acte de baptême, peut-être aussi une plus longue période de discipulat de Jésus, était déjà ressentie comme offensante par les premiers chrétiens . L'événement lui-même est donc considéré comme historiquement sécurisé ( critère de différence ). L' Église latine célèbre la fête le dimanche suivant le 6 janvier.

Découvertes bibliques et historicité

Baptême du Christ, miniature des évangiles de Hitda , vers 1020
Baptême de Jésus, détail de l'autel ailé de l'église paroissiale d' Usterling , vers 1500. Oeuvre de l'environnement de Hans Leinberger . L'artiste déplace la scène vers le véritable monument naturel des roches en croissance à Usterling.

Selon Joh 1.28  UE , Béthanie sur le Jourdain est généralement supposée être le lieu du baptême , aujourd'hui le site archéologique d' al-Maghtas . D'après Jn 3.23  UE , Jean a également baptisé à Αἰνών ('Aenon' près de Salim), qui fut plus tard appelé Σαπσαφάς ('Sapsaphas'), et qui, selon la carte mosaïque de Madaba , se trouvait sur la rive est du Jourdain en face Béthabara. Selon Origène , cependant, Béthanie se trouvait également du côté oriental du Jourdain. [1]

En vue du jugement à venir de Dieu et du retour du Messie , Jean-Baptiste a appelé à la repentance et au baptême comme pardon des péchés. Cependant, le "baptême de repentance" dans Marc 1.4  UE peut aussi signifier que Dieu se détourne d'une intention de punir, selon Jer 18.7-10  UE et les oracles sibyllins 4:152-170 du 1er siècle après JC (dans une insertion juive dans l' oracle politique hellénistique ). Aussi le baptême de Qumrân-La communauté a mis l'accent sur l'initiative de Dieu. Même lorsque la repentance est liée au destinataire du baptême, le baptême de Jean symbolise la réponse positive du baptisé, et non "une décision humaine dans un contexte de repentance et de poursuite de la vertu". [2]

Les quatre évangiles décrivent l'apparition du Baptiste avec une citation du prophète Isaïe : « Une voix crie : Faites un chemin pour le Seigneur à travers le désert ! Construisez une route de niveau pour notre Dieu dans la steppe ! » ( Isa 40.3  EU ). Jésus vint aussi à lui pour être baptisé. Selon les Évangiles, lorsque Jésus sortit de l'eau, il vit les cieux s'ouvrir et le Saint-Esprit descendre sous la forme d'une colombe [3] . En même temps, il entendit une voix du ciel l'appeler « son fils bien-aimé ». [1]

Mark 1.9-11  EU peut être considéré comme une légende biographique, ou aussi comme une légende de culte dans le contexte du baptême chrétien primitif. [4] Cependant, Marc sépare les sphères de ce monde (verset 9) et du suivant (versets 10-11). Dans la révélation de la filiation de Dieu, le Baptiste se tient à part. Il n'est ni un témoin auditif ni ne consacre le Messie. Le texte ne peut pas non plus être compris comme une histoire ou une vision psychologisante d'une vocation. [5] [6]

Malgré la structure légendaire-théologique et la référence à Jean sans mentionner le baptême de Jésus dans Actes 10.37s. UE et 13.24f. Cela s'applique dans la recherche historique sur Jésus comme l'un des événements les plus sûrs [7] : Pour les disciples de Jean-Baptiste, le baptême pourrait signifier que Jésus était subordonné à Jean, ce qui était plus un fardeau pour la proclamation du Christ dans les communautés chrétiennes . Mais le fait du baptême ne pouvait pas simplement être caché. Jésus, comme Jean, a prêché la repentance ; mais tandis que chez Jean la venue du Messie était sous le signe du jugement, Jésus voyait le règne de Dieu sous le signe de l'amour et de la miséricorde. [1]

Contrairement au récit de Marc d'un bref contact pendant le baptême et de la subordination apologétiquement développée dans les autres évangiles synoptiques , on suppose souvent aujourd'hui que Jésus a passé beaucoup de temps avec Jean comme disciple. Sociologiquement, l'origine du mouvement de Jésus se situe dans le cercle anabaptiste. L'une des propres activités baptismales de Jésus, qui n'est rapportée que dans Jn 3.23  EU et 4.1 EU , est moins bien documentée. [7] [8]

Interprétation chrétienne

Le baptême de Jésus dans le Jourdain, représentation de l' Hortus Deliciarum du Herrad von Landsberg , vers 1175

Le baptême de Jésus est interprété par certains Pères de l'Église comme une anticipation de sa mort et de sa descente aux enfers : « La descente de Jésus dans ce tombeau liquide [le Jourdain], dans cet enfer qui l'enferme complètement, est un tel précurseur de la descente aux enfers. les enfers : 'Dieu est descendu dans les eaux, il a lié les forts' » (cf. Lc 11, 22  UE ), dit Cyrille de Jérusalem . Jean Chrysostome écrit : « L'émergence et l'émergence sont des images de la descente aux enfers et de la résurrection. » [9] La « descente » de Jésus dans sa mort sur la croixétait compris conformément aux idées juives comme un combat mythique avec le dragon du mal : il conduisait « dans l'abîme de l'enfer à un combat à mort avec le dragon ». [10] Cyrille de Jérusalem écrivit : « Après Job (40.18 UE ) le dragon (= Léviathan ) était dans les eaux, qui occupaient le Jourdain avec ses mâchoires. Alors que les têtes du dragon étaient sur le point d'être brisées, Jésus entra dans l'eau et lia le puissant." [11]

Dans l'entrée de Jésus dans les eaux du Jourdain, l'immersion et la sortie, les cieux se sont ouverts et la voix du ciel que Jésus a entendue, l'anticipation de sa mort et de sa résurrection peut être vue. Une partie du baptême de repentance de Jean était une confession de culpabilité et une demande de pardon. Lorsque Jésus se soumet à ce rite, il se place - anticipant sa mort - au rang des pécheurs, comme "oui à toute la volonté de Dieu dans un monde marqué par le péché" et "expression de solidarité avec le peuple devenu coupable mais cherchez la justice". [12]

Paul poursuit et développe la théologie du sacrement de baptême dans ce sens : dans le baptême, le baptisé reçoit une part à la mort et à la résurrection de Jésus et réalise une « nouvelle vie » dans la communauté de l'Église (cf. Romains , chapitre 6 UE ).

Fête du baptême de Jésus dans l'année liturgique

Représentation du baptême de Jésus sur le maître-autel de l' église Saint-Jean-Baptiste de Mönchberg

L'événement est célébré dans l' année liturgique de l' Église catholique comme la fête du Baptême du Seigneur . Le baptême du Seigneur était le deuxième des trois mystères de la solennité de l' Épiphanie de l' année liturgique de l'Église latine, avec l' Adoration des Mages et les Noces de Cana , et a été spécialement commémoré le jour de l'octave , janvier 13. La réforme liturgique du Concile Vatican IIaprès l'abolition de l'octave de cette fête, la fête est déplacée au dimanche après l'Épiphanie, où elle marque la fin de la saison de Noël . Le baptême est souvent administré lors de la Sainte Messe de la Fête du Baptême du Seigneur ou son propre baptême est commémoré dans le mémorial du baptême . Il est de coutume au Vatican que le pape célèbre la messe dans la chapelle Sixtine et baptise de nombreux enfants. Dans la forme ordinaire du rite romain , ce dimanche est considéré comme le 1er dimanche du cycle et la semaine qui le suit est la 1ère semaine du cycle.

Dans l'année liturgique protestante, le premier dimanche après l' Épiphanie , l'accent est mis sur le baptême de Jésus avec l'Évangile Mt 3,13-17  LUT [13] , sans que ce jour soit appelé la « Fête du Baptême de Jésus ». Dans les règles péricopes évangéliques antérieures, l'évangile du baptême de Jésus, Mt 3.13-17  LUT , était encore lu à l'Épiphanie. [14]

Dans les Églises orientales, la fête de la Sainte Théophanie de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ [15] ("Épiphanie divine") est généralement consacrée aux trois mystères de la fête, y compris le mémorial du baptême de Jésus dans le Jourdain, et avec une liturgie de l'eau, la Grande Consécration de l'Eau , liée ensemble. Seule l' Église arménienne célèbre encore ensemble la naissance, l'apparition et le baptême du Seigneur à cette date.

Littérature

  • Matthias Apel : Le commencement dans le désert - Baptiste, baptême et tentation de Jésus. Une étude historique-traditionnelle des traditions depuis le début de l'Évangile combinée dans le Prologue de Marc (Stuttgarter Biblische Contributions 72), Catholic Bible Works, Stuttgart 2013.
  • Fritzleo Lentzen-Deis : Le baptême de Jésus selon les synoptiques. Enquêtes littéraires critiques et historiques de genre (Frankfurt Theological Studies 4), Joseph Knecht Verlag, Francfort (am Main) 1970, ISBN 3-7820-0097-8 .

liens web

Commons : Baptême de Jésus  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

les détails

  1. a b c Walter Kasper : Jésus le Christ. Mainz 1974, ISBN 3-7867-0464-3 , p.77 en référence à Rudolf Bultmann : Histoire de la tradition synoptique , Göttingen 1921, p.261ff.; Martin Dibelius : La forme Histoire de l'Evangile ; Tübingen 1919, pages 270ff ; Fritzleo Lentzen-Deis : Le baptême de Jésus selon les Synoptiques , Francfort a. M. 1970.
  2. Adela Yarbro Collins : Mark : un commentaire. Forteresse, Minneapolis, MA, 2007, ISBN 978-0-8006-6078-9 , pp. 140–142.
  3. une vocalisation alternative de כיונ au lieu de "comme une colombe" donne le sens du mot "droit" ; so Günther Schwarz (théologien) : Notes bibliques n° 89 (1997).
  4. Adela Yarbro Collins : Mark : un commentaire. page 146f.
  5. Rudolf Bultmann : Histoire de la tradition synoptique. Göttingen 1921, p. 263 ( extrait en ligne ).
  6. Josef Ernst : Jean-Baptiste. Walter de Gruyter, Berlin/New York 1989, p. 16–19.
  7. a b Ulrich B. Müller : Jean-Baptiste. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2002, p. 52-56.
  8. Jürgen Becker : Jésus de Nazareth. Walter de Gruyter, Berlin 1995, p. 62.
  9. Joseph Ratzinger (Benoît XVI) : Jésus de Nazareth. Tome I : Du baptême dans le Jourdain à la Transfiguration. Fribourg et autres 2007, pages 35 à 51 (Le Baptême de Jésus), ici page 46.
  10. Daniel Krochmalnik : Dans le Jardin des Ecritures. Comment les juifs lisent la Bible. Augsbourg 2006, page 38. Photina Rech : Inbild des Kosmos. Une symbolique de la création . Salzbourg 1966. Volume 2, pp. 303-394 (eau) : 322-324, ici pp. 323f.
  11. Cyrille de Jérusalem : À propos du baptême (BKV 41), Munich 1922, p. 56.
  12. Joseph Ratzinger (Benoît XVI) : Jésus de Nazareth. Tome 1 : Du baptême dans le Jourdain à la transfiguration. Fribourg et autres 2007, p. 43–45.
  13. Karl-Heinrich Bieritz : Le service dans l'année liturgique : Introduction au Proprium de tempore ; dans : Livre de culte évangélique . volume supplémentaire; p.160.
  14. Hymne évangélique pour la Rhénanie et la Westphalie, annexe page 55.
  15. Le Synaxarion - La vie des saints de l'Église orthodoxe. En 2 tomes. Basé sur l'édition en 6 volumes du Saint Monastère de Simonos Petra. Premier tome. Septembre à février. Monastère de Saint-Jean le Précurseur, La Canée (Crète) 2006, ISBN 960-88698-1-1 , pp. 562ff.