Noël

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Fra Bartolommeo : La Sainte Famille avec l'Enfant Jean (vers 1490 ; Alte Pinakothek , Munich)
Vidéo : Pourquoi fête-t-on Noël ?
Crèche de Noël sur la place Saint-Pierre au Vatican (2015)
Service de Noël dans la cathédrale du Christ Sauveur de Moscou le 7 janvier 2016
Michael Rieser : La veille de la naissance du Christ (1869)

Noël , également connu sous le nom de Noël , jour de Noël ou Saint - Christ , est la célébration de la naissance de Jésus - Christ dans le christianisme . Le jour de fête est le 25 décembre, jour de Noël , également solennité de la Nativité du Seigneur (en latin Sollemnitas Nativitatis Domini ou In Nativitate Domini [1] ), dont les célébrations ont lieu la veille, veille de Noël (également veille de Noël, Nuit Sainte, Noël Veille, Veille de Noël), début. Le 25 décembre est un jour férié dans de nombreux États . en Allemagne ,En Autriche , aux Pays- Bas , en Suisse et dans de nombreux autres pays, le 26 décembre est ajouté comme deuxième jour de Noël , qui est également célébré comme la Saint-Étienne .

Noël est généralement célébré en famille ou entre amis et avec des cadeaux mutuels, appelés cadeaux . Dans les pays germanophones et dans certains autres pays, la remise des cadeaux a généralement lieu le soir du 24 décembre et est considérée comme la partie la plus importante de Noël. Dans les pays anglophones, il est de coutume d'offrir des cadeaux le matin du jour de Noël. Le rituel d'offrir des cadeaux fait référence à des porteurs de cadeaux mythiques tels que l' Enfant Jésus ou le Père Noël , dont certains sont également joués. De nombreux pays ont d'autres coutumes associées à Noël.

Dans le christianisme occidental, Noël est l'une des trois principales fêtes de l' année liturgique, avec Pâques et la Pentecôte . Le 25 décembre est documenté comme une fête religieuse à Rome depuis 336 . L'origine de cette date n'est pas claire. Une influence du culte solaire romain est discutée : l'empereur Aurélien avait fixé le 25 décembre 274 comme jour de fête national pour le dieu solaire romain Sol Invictus ; les premiers chrétiens ont établi des parallèles entre ce dieu solaire et « Christ le vrai soleil » (Christus verus Sol) . [2]Assister à un service religieux la veille de Noël, le soir ou le matin du 25 décembre fait partie de la tradition festive pour de nombreuses personnes ; en Allemagne, cela s'applique à un cinquième de la population (2016 et 2018). [3]

étymologie

La naissance de Jésus-Christ, représentation du Hortus Deliciarum du Herrad von Landsberg (XIIe siècle)

L'expression haut-allemande Noël remonte à une phrase adjectivale du moyen haut-allemand wîhe naht ou ze (den) wîhen nahten , dont la première preuve se trouve dans le recueil de sermons Speculum ecclesiae (vers 1170). [4]

"Votre Grâce, vous anegengete sih à votre approche : vous vous réchauffez diu avec près."

"La grâce nous est venue cette nuit: c'est pourquoi on l'appelle la nuit sainte."

Les vers d'un long poème du poète bavarois Spervogel (vers 1190) appartiennent à la même époque : [5]

« Il est puissant et fort, / qui est né quand ze approchait. / c'est le saint Christ.

"Il est puissant et fort celui qui est né la nuit sainte [sainte]: c'est le saint Christ."

L'expression est restée limitée à la région du haut allemand jusqu'au XIIIe siècle et n'a été utilisée comme wînahten dans les dialectes de l'Allemagne centrale que depuis la fin de ce siècle . En outre , christtag est rencontré comme synonyme dans le centre de l'Allemagne , de la Thuringe et de la Haute-Hesse en passant par la Westphalie jusqu'au Luxembourg et à la Lorraine. En moyen bas allemand , les mots kersnacht "Christnacht" et kerstesmisse "Christmas" (cf. Noël anglais ) se trouvent à la place, seulement à partir de 1340 winachten (m.) . Dans l'est du nord de l'Allemagne, le mnd. jûl encore conservé sous le nom de Jul à une époque plus récente . [4]

L'adjectif ancien haut allemand et vieux saxon wîh , moyen haut allemand wîch est dérivé du germanique * wīʒja, wīhaz 'saint, consacré, numinous' de la racine indo-européenne * ueik 'out , séparer, consacrer' et a abouti à un pendant ce temps, un "saint" doux et inhabituel en nouveau haut allemand . À son tour, le verbe faible wîhen (Ahd. Et mhd. Identiques, du germanique *wīʒjan, wīhijaną ) et enfin le nouveau haut allemand weihen sont dérivés de cet adjectif. Un nom de l'adjectif a donné le vieux saxon et le vieux haut allemandwîh 'temple', vieil anglais wēoh, wīg 'image d'un dieu' et vieux norrois 'sanctuaire, temple, lieu de jugement' (cf. divinité nordique ). De plus, wîh est probablement lié au latin victima « animal sacrificiel » et au vieux lituanien viešpilas « montagne sacrée ». [6] La deuxième partie du mot approché est liée à l'ancienne division du temps du jour à la nuit (cf. quinzaine anglaise "quatorze jours"), et le pluriel fait référence à plusieurs jours fériés - peut-être en référence à la tradition de l'église primitiveDouze jours de Noël du 25 décembre à l' Epiphanie le 6 janvier ou la tradition européenne des nuits agitées . Ainsi, le mot composé peut être traduit par les nuits saintes .

Theodor Storm a inventé le verbe impersonnel noël . Les lignes d'ouverture et de clôture de son poème sur Knecht Ruprecht disent:

Je viens de l'extérieur de la forêt;
Je dois vous dire que c'est très Noël ! [sept]

Les bases du Nouveau Testament

Les anges annoncent la naissance du Christ aux bergers, représentation du Hortus Deliciarum du Herrad von Landsberg (XIIe siècle)
Adoration des bergers, relief de la cathédrale de Trèves (vers 1740)

L'écrasante majorité des recherches historiques sur Jésus conclut que Jésus de Nazareth a vécu comme un homme à son époque. Sa naissance à Bethléem est racontée dans deux des quatre évangiles : Matthieu et Luc préfacent chacun indépendamment leur évangile avec une histoire d' enfance avec des éléments légendaires . D'un point de vue post-Pâque , les histoires veulent qu'il soit clair que Jésus-Christ était le Messie promis depuis le tout début, même en tant que nouveau-né . [8ème]

Luc et Matthieu

La représentation la plus courante aujourd'hui vient de l' évangile de Luc :

"Mais il est arrivé à cette époque que l'empereur Auguste a donné l'ordre d'inscrire le monde entier sur les listes d'impôts. Ce disque était le premier; à cette époque Quirinius était gouverneur de Syrie. Alors chacun est allé dans sa ville pour s'inscrire. De même aussi Joseph monta de la ville de Nazareth en Galilée en Judée, à la ville de David qui s'appelle Bethléhem; car il était de la maison et de la lignée de David. Il voulait s'inscrire auprès de Maria, sa fiancée, qui attendait un enfant. Pendant qu'ils étaient là, les jours furent accomplis pour qu'elle accouche, et elle enfanta son fils premier-né. Elle l'a enveloppé dans des couches et l'a mis dans une crèche parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans l'auberge.

Luc 2 : 1-7  UE

En Luc, la proclamation aux bergers ( Lc 2,8-20  UE ) et la présentation de Jésus au temple selon les règles juives ( Lc 2,21-40  UE ) suivent. Cela a été précédé par la prédication de Jésus à Marie et, parallèlement à cela, la prédication et la naissance de Jean-Baptiste ( Lc 1,3-80  UE ).

D' après l' arbre généalogique de Jésus ( Mt 1.1-17  UE ), l'Évangile de Matthieu parle plutôt avec désinvolture de la naissance de Jésus-Christ, notamment en rapport avec les doutes de Joseph sur sa paternité, auxquels un ange en songe a fait remarquer le sens de l'enfant de Marie a donné ( Mt 1,18-25  UE ). Il représente l'adoration du nouveau-né par les Rois Mages ( Mt 2.1-12  UE ) puis la fuite en Égypte , l'infanticide d' Hérode et le retour de Joseph avec Marie et l'enfant à Nazareth ( Mt 2.13-23). UE ).

Evangile de Jean et Paul

Dans l' Évangile selon Jean et dans les lettres de Paul , la naissance de Jésus n'est pas décrite, mais la naissance, son apparition publique et sa mort sur la croix sont assumées. L'évangile de Jean interprète l'incarnation du Fils de Dieu en termes théologiques et poétiques :

« La vraie lumière qui éclaire chaque être humain est venue au monde. Il était dans le monde et le monde est né par lui, mais le monde ne l'a pas reconnu. Il est entré dans les siens, mais les siens ne l'ont pas reçu. / Et à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu , à tous ceux qui croient en son nom, qui ne sont pas nés du sang, non de la volonté de la chair, non de la volonté de l'homme, mais de Dieu. / Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique venant du Père, plein de grâce et de vérité.

Jean 1 : 9-14  UE

Jean-Baptiste témoigne également et confirme cette affirmation en tant que "précurseur de Jésus" dans Jean 1.6-8  UE et 1.15 UE .

Chez Paul, la foi en Jésus-Christ n'est pas présentée sous une forme narrative, mais condensée théologiquement. L'incarnation du Fils de Dieu est prêchée comme kénose , comme « vidage » et « humiliation », comme dans l' Épître aux Philippiens :

« Ayez les uns envers les autres la même attitude que la vie en Jésus-Christ : / Il était égal à Dieu, mais ne s'est pas attaché à être égal à Dieu, / mais s'est vidé ( du grec ancien ἑαυτὸν ἐκένωσεν heautòn ekénosen ) et est devenu comme un esclave et égal à l'homme. / Sa vie était celle d'un homme; il s'est humilié et a été obéissant jusqu'à la mort, même la mort sur une croix. / C'est pourquoi Dieu l'a élevé au-dessus de tous et lui a donné le nom au-dessus de tous les noms, / afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans le ciel, sur la terre et sous la terre / et que toute langue confesse : " Jésus-Christ est le Seigneur / à la gloire de Dieu le Père.

Phil 2 : 5-11  UE

déclaration théologique

Le populaire « Marie a mis l'enfant dans une crèche parce qu'il n'y avait pas de place pour elle dans l'auberge » ( Lc 2,7  UE ) correspond à la phrase de l'Évangile de Jean « Il est entré en sa possession, mais les siens ne l'ont pas reçu » ( Jn 1.11  UE ) et « l' incarnation » et la « vidage », le « devenir semblable à l'homme » de la théologie paulinienne ( Phil 2.7  UE ). Les déclarations des évangiles sur la naissance caractérisent toute la mission de Jésus-Christ comme acte de salut de Dieu pour la rédemption de l'humanité par son Fils , depuis la naissance de Jésus jusqu'à saExécution sur la croix : "Déjà en sa naissance Jésus est (ou: devient) le Fils de Dieu", soulignent Matthieu et Luc en plaçant l'histoire d'avant Noël au début de leur évangile. [9]

Origine des autres motifs de Noël

Enfant de Dieu et Enfant Dieu

L'éducation de Dionysos, fresque romaine, vers l'an 20 (aujourd'hui au Museo Nazionale Romano )

Le motif de la procréation divine des grands hommes et des héros est antérieur au christianisme en termes d' histoire religieuse . Dans une certaine mesure, cela a conduit logiquement à la croyance en une naissance virginale , que l'on retrouve dans l' Iran ancien comme la conception vierge du sauveur de la fin des temps de l' eschatologie zoroastrienne Saoshyant [10] et implicitement dans le mythe de Danaë et les légendes de la procréation sur Platon et Alexandre le Grand . [11] Certes, il en est toujours resté à une conception corporelle du Fils de Dieu respectif , qui n'a pas toujours étéRédempteur du monde a été présenté.

Isis avec le garçon Horus , statuette en bronze (vers 660 av. J.-C.; Walters Art Museum , Baltimore)

L'idée de la renaissance annuelle d'un dieu était également connue de la mythologie égyptienne et grecque et était associée au cycle des saisons et de la végétation , par exemple dans les mythes sur Osiris et Dionysos .

Karl Kerényi caractérise ainsi la première phase de la vie de Dionysos : « l'enfant divin dans la grotte, entouré de soins féminins. Dans cette phase, il était vénéré comme le contenu secret des ailes de maïs. » [12] Une source importante pour cela sont les hymnes orphiques. Dans le 46e hymne orphique , Dionysos est adressé par le nom de famille Liknítes (Λικνίτης), dérivé du grec ancien λίκνον líknon"Grain Wing", un objet culte des Mystères de Dionysos. Dionysos Liknites était vénéré à Delphes, où il était la principale divinité pendant les mois d'hiver en l'absence d'Apollon. L'hymne parle du sommeil et du réveil, ou de la naissance de Dionysos. L'imagerie de la floraison relie Orphée au monde végétal. Le rituel correspondant des mystères était probablement celui d'apporter une aile de maïs et de révéler son contenu. [13] Le 53e hymne orphique montre des éléments inhabituels, qui peuvent probablement s'expliquer par le fait qu'un culte phrygien était lié à Dionysos. Ce n'est qu'ici dans les hymnes orphiques que Dionysos est considéré comme une divinité chthonienne : il dort dans le monde souterrain (les salles de Perséphone) et est réveillé par les participants au culte, correspondant au début de la végétation au printemps. [14] Dans les Fragments orphiques, Dionysos est identifié à Phanès , né dans une grotte. Diodore connaissait aussi cette équation de Phanès et Dionysos, outre que "certains" identifiaient Osiris et Dionysos. Selon le Suda , certains dieux mourants et ressuscités pourraient être assimilés : Osiris, Adonis et Aion . [15]

Naissance de Dionysos sur le mont Nysa , mosaïque de la 'Maison d'Aion', Paphos (IVe siècle après JC)

Les premiers auteurs impériaux mentionnent un festival de naissance de la divinité égyptienne Osiris le 6 janvier et un festival honorant Dionysos sur l'île d' Andros le même jour. [16]

Un élément des mystères d'Eleusis est connu des Philosophumena : un rituel nocturne y culminait dans l'exclamation « Un saint fils est né de la maîtresse, Brimo den Brimos ». Dans l'Antiquité, Brimo pouvait être identifiée à Perséphone, son enfant Brimos à Dionysos. [17]

L'évêque chypriote Épiphane de Salamine [18] écrivait au IVe siècle de notre ère qu'à Alexandrie en même temps que la fête chrétienne de l' Épiphanie (c'est-à-dire dans la nuit du 5 au 6 janvier) la naissance d'Aion avait lieu dans le sanctuaire de Kore avait été fêté. Kore avait le titre de "vierge" parmi ses admirateurs, ce qu'Épiphane, probablement à tort, comprenait au sens du dogme chrétien de la naissance virginale. La divinité ougaritique Anat , dont le culte est venu en Égypte très tôt, pourrait être qualifiée de «vierge» pour souligner sa jeunesse et sa fertilité, et Isis était «vierge» lorsqu'elle était identifiée à la constellation de la Vierge ; les deux déesses n'étaient pas considérées comme sexuellement abstinentes. ÀPausanias renouvelle chaque année la virginité d' Héra en se baignant dans une source sacrée. [19] Ce qu'Epiphanios a décrit était un culte originellement dionysiaque qui avait absorbé des éléments d'autres cultes dans l'environnement cosmopolite d'Alexandrie, peut-être aussi des idées égyptiennes et chrétiennes. [20]

Selon Carl Gustav Jung et Karl Kerényi , « l'enfant dieu » a une qualité archétypale . Selon la formule dialectique "plus petit que petit, mais plus grand que grand", il est étroitement lié au héros adulte. La "naissance mystérieuse et merveilleuse" et "l'invincibilité de l'enfant" sont liées à l'abandon initial de l'enfant, à son "début inesthétique". [21] Jarl Fossum souligne qu'un nouveau-né représente l'avenir. L'idée que Zeus a donné au garçon Dionysos la domination sur les dieux a donc été revendiquée par divers dirigeants, combinée à l'idée qu'une nouvelle ère commencerait avec leur avènement. Alors laissez KaiserAntoninus Pius en tant que "nouveau Dionysos" a frappé des pièces de monnaie faisant référence à la renaissance du phénix et de la divinité Aion. [22]

L'histoire de Noël n'est pas (du moins pas explicitement) située dans une grotte dans les Evangiles. Mais la tradition de la grotte de la Nativité de Bethléem est ancienne par rapport aux autres traditions de pèlerinage chrétien : [23]

  • Justin le Martyr a été le premier auteur à mentionner la naissance troglodytique du Christ vers 150 après JC et l'a justifiée bibliquement avec la version Septante d'Isa 33: 16a: "[Un homme juste] habitera dans une haute grotte d'un rocher puissant." [ 24 ] Il savait que les adorateurs de Mithra enseignaient la naissance de leur divinité de pierre dure dans une grotte ; pour lui, la ressemblance avec la tradition de la grotte de la Nativité de Bethléem était une illusion diabolique. [25]
  • Toujours au milieu du IIe siècle, le proto-évangile de Jacques a donné un récit légendaire de la scène de naissance dans la grotte. Cet ouvrage fut largement lu dans l'Antiquité tardive et au Moyen Âge et eut une influence majeure sur l'art chrétien.
  • Au milieu du IIIe siècle, une grotte près de Bethléem était devenue un lieu de pèlerinage chrétien, qu'Origène connaissait probablement de sa propre expérience. "Et ce qui y est montré est une chose bien connue dans ces régions même parmi les non-chrétiens, de sorte qu'ils savent que Jésus, adoré et admiré des chrétiens, est né dans cette grotte." [26]
  • En tension avec cela est ce que Jérôme , qui a vécu à Bethléem , a écrit rétrospectivement au 4ème siècle: "Un bosquet sacré de Thammuz, également appelé Adonis , a éclipsé notre Bethléem, l'endroit le plus exalté du monde, dont le psalmiste écrit : La vérité a germé de la terre . Dans la grotte où le Christ pleura autrefois enfant, l'amant de Vénus fut pleuré. » [27]
  • La grotte de Bethléem a été revendiquée par l'empereur Constantin pour le culte chrétien en 326, lorsqu'il y a fait construire une basilique, l'église de la Nativité.

La question de savoir si le festival de Noël doit être interprété comme l'adoption d'idées plus anciennes d'autres religions ou comme une suppression des cultes parallèles reste controversée. Cependant, l'influence des anciennes représentations de Dionysos, Isis , Osiris et leur fils Horus sur l' iconographie chrétienne semble plausible.

Promesse de l'enfant royal en signe d'espoir

Dans la prophétie d'un enfant royal dans le livre d'Isaïe, chapitre 7, l'ancienne traduction juive en grec ( Septante ) s'écarte plusieurs fois du texte hébreu, qui est normatif dans le judaïsme ( Texte massorétique ). Ces écarts sont soulignés dans le texte suivant.

« C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe ; voici, la vierge concevra et enfantera un fils..."

Isa 7:14  EU (Septante) [28]

Au lieu du grec ancien παρθένος parthénos "vierge", le texte massorétique propose l'hébreu עַלְמָה 'almāh "jeune femme, fille, servante." [29] Cependant, "vierge" n'est pas aussi fortement souligné dans le texte de la Septante qu'on pourrait le supposer étant donné l'histoire chrétienne de l'interprétation, mais plutôt le mot peut généralement signifier "jeune femme de l'âge nubile". décrire. Ainsi, dans la traduction de la Septante de Gen 34:3, la Dina violée est appelée parthénos . Dans le contexte d'Isaïe 7, le traducteur a sans doute préféré parthénos au grec ancien νεᾶνις neãnis « jeune fille » parce que ce dernier mot a la connotation « servante » et il convient de souligner qu'une jeune femme de haut rang social donne naissance à l'enfant royal. [30]

Une idée similaire, bien que probablement sans rapport, se trouve dans la quatrième églogue du poète romain Virgile . Le poète annonce un tournant imminent dans le temps. L' âge d'or à venir est symbolisé par la naissance d'un garçon :

Virgile a daté la quatrième églogue à 40 av. (Consulat d'Asinius Pollio) et donc au temps des guerres civiles romaines après l'assassinat de César. Virgile était de la partie : son recueil de poèmes pastoraux célébrait Octavien , le jeune imperator, sans citer son nom. Dans ce cycle, la quatrième églogue annonçait à toute l'humanité le début d'une période paradisiaque sous le règne d'Octave. Si Eclogue 4 était une sorte d'énigme (de quel garçon parle le poète ?), Virgile a mis une réponse dans la bouche d'Anchise dans l'Enéide , selon Niklas Holzberg: "C'est l'homme, c'est lui qui, comme vous l'entendez souvent, vous est promis, Auguste César, le fils de Dieu, qui établira un nouvel âge d'or pour le Latium..." [32]

Le texte de la 4e églogue est obscur. La "nouvelle progéniture" ( progénitures nova ) est principalement interprétée à la lumière de la conception d'Hésiode selon laquelle une nouvelle race humaine apparaît à chaque époque. D'autres identifient la « progéniture » avec le garçon ( puer ) dont il est question plus loin dans le poème ; cela reste ambivalent. Dans l'adaptation chrétienne de ce verset, l'interprétation individuelle prévaut : l'enfant est assimilé au Christ (par exemple Lactance ). Mais il y a aussi l'interprétation collective de l'église ou du sexe des baptisés. Le poète antique tardif Prudence a relié la formulation de Virgile à un concept de Paul de Tarse: Christ est le nouvel Adam, dans le corps de la résurrection duquel les chrétiens ont part. [33]

Les mages et l'étoile

Dans le texte original de l'Évangile de Matthieu, les personnes désignées dans les traductions courantes de la Bible par les termes « sages » (Bible de Luther) ou « astrologues » (Traduction unie, Bible de Zurich) sont des μάγοι mágoi grecs anciens , « des sages et des prêtres qui compris l'interprétation des étoiles et des rêves ainsi que d'autres arts secrets [ fr ]. » [34]

Le philologue classique et chercheur religieux Albrecht Dieterich soupçonnait que le motif dans le matériau spécial de l'Évangile de Matthieu, que les magiciens de l'Est rendent hommage au nouveau-né roi des Juifs, n'était ni une légende ni un mythe; "c'est l'effet d'un événement historique universellement émouvant et connu depuis longtemps." [35] En 66 après JC, le roi arménien Trdat I (Tiridate) s'est rendu à Rome et a rendu hommage à l'empereur Néron avec proskynesis . Ceci est rapporté par Dion Cassius , Suétone et Pline l'Ancien. Tiridate a été qualifié par Pline de "magicien" dans ce contexte: "Le magicien Tiridate était venu à lui et en personne avait triomphé de l'Arménie ... Il avait amené des magiciens avec lui et avait même initié 'Néron' dans les repas des magiciens , néanmoins il n'a pas pu apprendre... cet art. » [36] Trdat retourna dans sa patrie par d'autres moyens, comme le firent les magiciens de l'Evangile. Dieterich pense que cet événement historique doit avoir "circulé dans une longue tradition et s'être progressivement formé" au sein de la population. Il a lié cela à une datation tardive des histoires d'enfance de Matthean au 2ème siècle. Ce n'est qu'à cette époque que le récit de l'hommage des magiciens fut « en retrait » dans l'Évangile de Matthieu. [37]

L' historien de l' astrologie et de l'astronomie Franz Boll a également souligné que l'épisode avec l'étoile était conçu comme une histoire de miracle et était basé sur les idées de l'époque où une étoile apparaissait dans le ciel avec la naissance d'une personne, qui repartait avec cette mort. Selon les idées anciennes, l'étoile était d'autant plus grande et brillante que la personne en question prenait de l'importance dans sa vie. [38]

Pour d'autres suggestions d'une interprétation astronomique ou astrologique du motif d'étoile, voir l'article principal Star of Bethlehem .

Histoire de la date de la fête

La date de naissance de Jésus-Christ n'est pas donnée dans le Nouveau Testament et était inconnue du christianisme primitif , qui commémorait les anniversaires de ses martyrs . Clemens von Alexandria a rapporté environ 200 sur les spéculations de différents groupes chrétiens en Egypte : les Basilidiens appelaient le 6 ou le 10 janvier le jour du baptême de Jésus, qui selon leur conviction ( adoptianisme ) était aussi le jour de sa naissance en tant que fils de Dieu, d'autres chrétiens égyptiens considéraient le 19 avril, le 20 avril, le 20 mai ou le 18 novembre comme l'anniversaire de Jésus-Christ. [39]

Le 25 décembre comme jour de la naissance de Jésus-Christ a été explicitement mentionné pour la première fois par Furius Dionysius Filocalus dans son chronographe de 354 , basé sur des sources romaines de 336, un an avant la mort de Constantin et à une époque de la montée du christianisme. Un registre des consuls romains contient l'inscription: "Le Christ est né pendant le consulat de C. Caesar Augustus et L. Aemilianus Paulus le 25 décembre, un vendredi, le 15e jour de l'âge lunaire." [40] Dans cette source romaine, qui présente quelques contradictions internes, selon Hans Förster, la date est aussi à comprendre comme une fête liturgique, de sorte que l'année 354 est le terminus ante quempour le festival de Noël de l'église occidentale le 25 décembre. [41] Dans le commentaire sur Daniel d' Hippolyte de Rome (170-235), il y a une insertion ultérieure qui désigne également le 25 décembre comme date de naissance de Jésus-Christ. [39] Selon un sermon de Noël de Hieronymus (347–420), la fête de Rome aurait été célébrée le 25 décembre depuis le début. Selon Susan K. Roll, la plus ancienne preuve liturgique que les chrétiens célèbrent l'anniversaire de Jésus comme une fête est un sermon d' Optat de Mileve (361) sur le massacre des enfants à Bethléem . [39] Ambroise de Milan a composé l'hymneIntende qui regis Israel , qui contient des motifs de Noël et est influencé par la christologie du Concile de Nicée . Pour l'Italie du Nord, la date de la fin du IVe siècle est documentée par Filastre de Brescia [42] , entre autres . Le Synode de Saragosse a témoigné au can. 4 la date de l'an 380 en Espagne. Pour la Gaule, il n'y a aucune preuve pour cette période. Ce n'est qu'au VIe siècle que Grégoire de Tours la nomme . [43]

Le fait que le 25 décembre ait prévalu comme date fixe est expliqué dans la littérature spécialisée par deux théories qui se sont développées depuis le XIXe siècle et qui ne s'excluent pas mutuellement : [44]

  • l'hypothèse de calcul
  • l'hypothèse historico-religieuse.

hypothèse de calcul

En l'absence de données biographiques supplémentaires, une possibilité était de déduire la fête de la naissance du Sauveur du jour de la crucifixion du Christ . Le jour de la mort était connu de l ' Evangile de Jean comme la veille de la Pâque , le 14  Nisan . Vers l'an 200 après JC, l'écrivain d'église Tertullien [45] a assimilé ce 14 Nisan du calendrier luni-solaire juif au 25 mars du calendrier solaire romain, qui correspondait également à l' équinoxe vernal et était identifié par les premiers chrétiens avec le premier jour de la Création .

Dans l'ouvrage De pascha computs , écrit en 243 , la naissance de Jésus est placée le jour de la création du monde, le 25 mars, un mercredi. [39] En revanche, la Chronique mondiale (Χρονογραφίαι, Chronographíai ) de Julius Africanus , qui a duré jusqu'en 221 après JC, a décrit le 25 mars comme le jour de la Passion et de la Conception de Marie , ce qui a abouti à une date de naissance à la fin de Décembre. [39] Les deux dates étaient basées sur le lien étroit entre l' incarnation du Christ et sa passion, qui se serait finalement reflété dans l'identification symbolique des deux événements.

L'hypothèse de calcul, d'abord préconisée par Louis Duchesne , puis par Hieronymus Engberding , Leonhard Fendt et August Strobel , s'appuie sur la notion préconisée par les anciens écrits juifs selon laquelle les grands patriarches sont morts le même jour de l'année de leur naissance. Parce que Dieu n'approuve que ce qui est parfait, alors laissez ses hérauts exceptionnels vivre des années entières sur terre. Cela était particulièrement vrai d' Isaac , qui est devenu un modèle de Jésus pour les chrétiens. [46] Pour Jésus aussi, le début et la fin de sa vie terrestre auraient donc été mis à la même date, à savoir le 14  Nisande l'an 30, qui aurait correspondu au 25 mars. Cependant, il faut assimiler le début de sa vie à la conception de Marie. Il en est résulté que le 25 décembre était la date de naissance, qui aurait donc émergé organiquement du rapport de passion de John. Le païen Sol Invictus n'était qu'une justification secondaire et non l'impulsion première du choix de la date. [47]

hypothèse de l'histoire religieuse

Sol invictus Mithra dans le relief Mithra de Neuenheim (IIe siècle; Badisches Landesmuseum , Karlsruhe)
Christ avec les insignes de Sol invictus, mosaïque de la nécropole sous la basilique Saint-Pierre de Rome (IIIe siècle)

Selon une hypothèse historique religieuse [49] avancée pour la première fois en 1889 et 1905 par Hermann Usener [48] , la date de Noël est apparue en réaction à l'anniversaire cultuel du dieu impérial romain Sol Invictus , que l'empereur Aurélien a placé sur la solstice d'hiver le 25 décembre en 274 ; le même jour de l'année, la naissance de Mithra était également célébrée la nuit de Yalda . [50] Cela conduirait à une introduction autour de 300. [51]Conformément à cela, il y a des comparaisons à peu près contemporaines du Christ et du soleil, et le fait que "la célébration de Noël survient à Rome lorsque le culte du soleil est à son apogée". [52] Lorsque l'empereur Constantin a déclaré le dimanche "jour vénérable du soleil" par décret comme jour de repos public, il s'agissait d'une réglementation qui a pu faire consensus parmi les adeptes de différentes religions, y compris les chrétiens et les adorateurs de Mithra et de Sol invictus. [53]

L'idée du Christ comme le vrai Sol invictus , le vainqueur de la mort, pourrait être systématisée dans un ordre harmonieux du calendrier : Selon cela, l'année solaire était arrangée de telle manière qu'au moment de l' équinoxe d'automne le Le 24 septembre, l'Annonciation et la Conception de Jean-Baptiste , au solstice d'été le 24 juin dont a eu lieu la naissance, à l' équinoxe vernal la conception de Jésus et au solstice d'hiver sa naissance a eu lieu.

L' école d'histoire religieuse a identifié les précurseurs païens des fêtes et rituels chrétiens. En ce qui concerne Noël, cette interprétation a également été reçue dans l'église sous une forme plus douce. Fondamental était une étude de Bernard Botte de 1932, qui défendait la thèse selon laquelle les célébrations du solstice préchrétiennes étaient "un stimulant et un point de départ", mais pas la cause de Noël. [54]

En 1932, l' historien de l'église protestante Hans Lietzmann a développé la thèse de son professeur Usener selon laquelle Noël est apparu comme une prière d'action de grâce de l'église pour la victoire de l'empereur Constantin . [55] Cette hypothèse s'accorderait avec une transition du culte du Soleil au culte du Christ dans la pratique religieuse personnelle et officielle de l'empereur, ce que certaines des recherches historiques en rapport avec les événements de l'an 313 ont souligné. [56] Contre l'hypothèse historico-religieuse de la version de Lietzmann, le fait que le 25 décembre à Constantinople , la nouvelle ville résidentielle de Constantin, n'ait été acceptée que tardivement, vers 380, parle contre elle.

Une difficulté de l'interprétation historique religieuse est l'hypothèse qu'il y avait une fête romaine populaire de Sol Invictus le 25 décembre, car les preuves en sont pauvres. Une école anonyme du XIIe siècle était d'une grande importance pour l'argument d'Usener; Il a dit qu'en Orient la connaissance de l'arrière-plan de la fête de Noël avait duré des siècles jusqu'au Moyen Âge : "Il est admis ici avec une ouverture surprenante que la fête de Noël a été créée selon le principe éprouvé de la politique de l'Église. autour d'une fête païenne dangereuse pour le peuple chrétien, l'anniversaire du dieu soleil. » [57] Ce texte se lit comme suit dans la traduction de Usener :

"La raison pour laquelle les pères ont changé la fête du 6 janvier (Epiphanie) et l'ont déplacée au 25 décembre était la suivante. Selon la coutume solennelle, les païens célébraient le 25 décembre. célébrer la fête de la naissance du dieu soleil (littéralement, la fête du lever du soleil) et allumer des bougies pour augmenter la fête. Ils permettaient également au peuple chrétien de participer à ces coutumes festives. Puisque les enseignants de l'église percevaient maintenant que les chrétiens s'accrochaient à cette fête (païenne), ils prirent la décision après mûre réflexion que ce jour (25 décembre) soit désormais la fête du véritable lever (c'est-à-dire la naissance), mais pour célébrer la Fête des Apparitions (Epiphanie) le 6 janvier.

Scholiaste syrien de Dionysius bar Salibi [58]

Steven Hijmans nie cette hypothèse de base de Usener. Il est basé sur des anachronismes et des hypothèses du XIXe siècle sur la religion romaine qui sont dépassées dans l'histoire de la recherche. [59] Usener avait ignoré la première partie de la scholion médiévale, qui agit par conséquent comme une note historique neutre. Si l'on ajoute cette première partie, dit Hijmans, le contexte polémique devient clair : pour le scholiaste du XIIe siècle, la vraie fête de la naissance du Christ le 6 janvier et sa date de fête le 25 décembre était une hérésie. [60]

Une autre difficulté de l'interprétation historico-religieuse est que Maxime de Turin utilise l'argument du 25 décembre comme date de fête selon laquelle il n'y a pas de fête païenne parallèle pour ce jour. En conséquence, les fêtes païennes comme Sol invictus n'étaient pas si importantes. [61]

Martin Wallraf propose de voir le symbolisme solaire chrétien non pas comme une adoption d'un symbolisme solaire païen romain, mais comme des phénomènes parallèles qui se devaient au même "Zeitgeist". [62]

La question de la continuité entre la vénération romaine du Sol et le culte chrétien joue également un certain rôle dans les débats contemporains sur le christianisme. Pour les opposants au christianisme comme Karlheinz Deschner , la coïncidence du jour de Noël avec la fête de Sol Invictus est un argument pour l'évaluation du christianisme comme syncrétiste . Les partisans de cette position tentent de montrer que le christianisme post-apostolique primitif a repris et fusionné des éléments d'anciennes religions païennes.

Plus d'hypothèses

En 1921, Martin Persson Nilsson compare les Saturnales romaines, célébrées à partir du 17 décembre, à plusieurs égards (fêtes, cadeaux, bougies) à la fête de Noël moderne. Cependant, il ne voulait pas dire que la fête chrétienne de Noël de l'Antiquité tardive remonte directement aux Saturnales. "Si, comme on le dit souvent, une partie de notre festival de Noël dérive des S[aturnalia], il a été médiatisé par le festival Kalendae ." Les Saturnales, cependant, ont survécu jusqu'à la période byzantine sous le nom de Brumalia et ont été célébrées pendant un mois du 24 novembre au solstice d'hiver le 25 décembre. [63]Le festival Kalend a duré cinq jours à partir du 1er janvier (ou la veille du 31 décembre) et a été caractérisé par des cadeaux du Nouvel An, la prévoyance et des défilés masqués. [64] Selon Nilsson, certaines coutumes de Noël et du Nouvel An dérivent de l'ancienne fête de Kalend célébrée dans tout l'empire. Ces coutumes sont notées dans les langues romanes et slaves par des termes derrière lesquels on peut reconnaître le mot latin kalendae . [65]

Hans Förster propose comme alternative à l'hypothèse de l'histoire du calcul et de la religion que l'intérêt pour une fête de naissance de Jésus-Christ était lié aux pèlerinages en Terre Sainte, qui ont pris de l'ampleur au IVe siècle. Ils ont été marqués par un effort pour célébrer les événements décrits dans la Bible au bon endroit et au bon moment. Le service annuel dans l'église de la Nativité à Bethléem (6 janvier) a donc été considéré comme un modèle et a été emmené par les pèlerins dans leurs communautés d'origine. [66]

Histoire de la fête de Noël

Dès le début, les célébrations de Noël ont été observées différemment d'une région à l'autre; au fil des siècles, ils se sont appuyés sur des conceptions différentes de ce qui constitue le sens, l'essence de la naissance de Jésus de Nazareth. Cela dépend également de la réponse actuelle à cette question si Noël de "l'année Corona" 2020 peut être attesté comme ayant été un "Noël normal", [67] d'autant plus que la signification originale de la fête existe depuis le 19ème siècle. Siècle a été complété ou superposé par les attentes d'une "fête réussie" et des coutumes qui ont au mieux à voir avec la naissance de Jésus.

Expansion et appréciation des célébrations de l'église

Noël le 25 décembre est venu de l'ouest latin de l'Empire romain et ne s'est propagé qu'à l'est contre la résistance. Pour l'an 381, la célébration du 25 décembre est documentée par Grégoire de Nazianze à Constantinople, qui se décrit comme l'initiateur ou le promoteur de la fête de Noël dans la capitale. Ses sermons de Noël et d'Épiphanie s'opposaient aux enseignements ariens et apollinaires et mettaient l'accent sur le credo trinitaire de Nicée . Vers l'an 383, Grégoire de Nysse célébra également Noël le 25 décembre en Cappadoce. Avec la fête de Noël (appelée θεοφάνεια, theopháneia« Apparition de Dieu »), Grégoire commémorait la naissance du Christ, tandis que la fête de l'Épiphanie (appelée τὰ φῶτα, ta phôta « les lumières ») - comme dans l' Église d'Orient à ce jour  - était associée au baptême. [68] En 386, Jean Chrysostome a prêché « avec un grand effort rhétorique » sur la nouvelle fête de Noël introduite dans l'église d'Antioche il y a une dizaine d'années. [39]

En Égypte, la célébration de Noël le 25 décembre n'est documentée qu'à partir de 432 et a probablement été introduite dans la dispute avec Nestorius . A Jérusalem, elle ne fut célébrée qu'au VIe siècle sous Justinien . Alors que toutes les autres églises ont adopté le 25 décembre pour Noël, l' église arménienne garde le 6 janvier comme jour de naissance de Jésus. [69]

En tant que commémoration de la naissance du Christ, Noël figurait initialement dans le calendrier des fêtes des saints, même si Léon le Grand la décrivait déjà comme la fête du Seigneur ( sacramentum nativitatis Domini ). Le Sacramentarium Veronense (VIe siècle) contient les plus anciens textes liturgiques de Noël, et le Sacramentarium Gelasianum témoigne qu'au VIIe siècle, Noël est passé du calendrier des mémoriaux au calendrier des fêtes sentielles (année ecclésiastique). A partir du milieu du 6ème siècle, il y avait trois messes de Noël dans la ville de Rome en raison des conditions locales particulières, et cette coutume a été adoptée dans la région gallo-franconienne au début du Moyen Âge. Charlemagnel'a rendu lié dans son royaume. [70] La messe de minuit (attestée par Amalarius von Trier, †850/53) reçut un point culminant qui correspondait dans sa signification à l' Exsultet de Pâques : la récitation festive de l'arbre généalogique de Jésus basé sur le premier chapitre de l'Évangile de Matthieu ( Liber generationis ) par des chanteurs talentueux, accompagnés d'un carillon de cloches, de bougies et d'encens. [71]

Les coutumes de Noël se sont développées au Haut Moyen Âge. Les mystères des services de Noël sont basés sur le modèle des pièces de Pâques en France attestées au XIe siècle. Le jour des Saints Innocents , le bas clergé eut l'occasion de parodier le supérieur ; ceci depuis le 11./12. Une tradition carnavalesque qui a été observée au 19ème siècle a été interdite au 15ème siècle. Depuis le Haut et le Haut Moyen Âge, Noël est passé sous l'influence de Jesusminne , même si les textes liturgiques sont restés inchangés. [72]

sécularisation et embourgeoisement

Photographie, États-Unis vers 1897

Jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, Noël était avant tout une fête qui se déroulait dans les églises et dans les rues (corrida des coutumes, marchés de Noël ). Vers 1800, un processus a commencé, variant selon les régions et les confessions, pour utiliser Noël comme une occasion de renforcer les relations familiales. Le rituel privé du réveillon de Noël peut être interprété comme une performance culturelle (Milton Singer). "Les parents agissent en tant que réalisateurs, organisateurs et interprètes dans leur propre production, tandis que les enfants et les autres invités agissent en même temps en tant que spectateurs et acteurs." [73]La bourgeoisie a pu consolider sa conscience de classe à travers l'élégante fête familiale de Noël, car la majorité de la population au XIXe siècle n'avait pas les moyens d'une telle fête et de ses accessoires, comme le sapin de Noël . Avant tout, il fallait un salon , préparé, temporairement inaccessible aux enfants puis entré cérémonieusement, combiné à l'utilisation de lumières, de parfums et de musique. [74] Ingeborg Weber-Kellermann souligne que la veille de Noël n'était pas avant la période Biedermeierest devenu un festival de cadeaux pour les enfants. Cette relation de cadeau était unilatérale, car les apporteurs de cadeaux, le Père Noël et Christkind, ne pouvaient pas recevoir de cadeaux, et en même temps que la mise en scène des cadeaux familiaux, une variété de nouveaux jouets sont apparus sur le marché. [75] Le fait que des personnages mythiques immatériels soient inclus dans les fêtes de famille en tant que porteurs extérieurs de cadeaux commence de plus en plus vers 1840 :

  • L' Enfant Jésus remonte probablement aux figures d'anges des anciennes processions de Noël. Martin Luther avait suggéré de remplacer Saint-Nicolas par le "Saint-Christ". Commençant dans les régions protestantes, l'Enfant Jésus s'est répandu comme porteur de cadeaux dans les régions catholiques aux XVIIe et XVIIIe siècles.
  • Diverses figures de cadeaux masculins ont été combinées au Père Noël au 19ème siècle.

L'exclusivité n'était pas requise, Christkind, le Père Noël, Nikolaus et d'autres personnages ( Knecht Ruprecht , Pelzmärtel , Percht , etc.) apparaissaient côte à côte. En règle générale, l'Enfant Jésus est resté invisible en tant que porteur de cadeaux. Le rôle du Père Noël pourrait être joué par un adulte extérieur (par exemple, un ami de la famille ou un parent éloigné). [76]

"Noël allemand"

Jacob Grimm était au début de la recherche de reliques germaniques à Noël. Selon Doris Foitzik , il y avait des raisons idéologiques à cela : l'établissement d'une conscience nationale allemande. [77] Dans leur dictionnaire allemand , les frères Grimm supposaient l'existence d'une « fête hivernale de plusieurs jours » chez les païens allemands, ce qu'ils voyaient prouvé notamment par le Vénérable Bède , qui avait écrit de la fête de Noël : « La même nuit que nous appelons maintenant le Saint des Saints , appelé les païens à l' époque avec le nom de módra nect , d. H Nuit des mères." [78]La « nuit des mères » qui en résulta fut alors spéculativement liée par les lexicographes au culte polythéiste des matronae ou matres . [79] Dans le contexte de ce festival, les Grimm ont également placé la désignation héritée de Jul dans certaines parties de la Germanie, y compris la région du bas allemand . [80] De leur point de vue, tant l'adjectif wîh utilisé , qui était à peine passé dans l'usage chrétien, que la seconde partie du mot approché , qui renvoie à la manière des peuples germaniques de compter les jours à partir de la nuit, parlaient pour une étymologie préchrétienne . [81](La première preuve du mot Noël, cependant, ne vient que du 12ème siècle, ce qui parle d'une monnaie chrétienne du terme. Une traduction empruntée du latin nox sancta des prières de la messe latine de Noël en utilisant le vocabulaire vernaculaire serait possible.)

Il est peu probable que l'origine de Noël puisse être liée à un hiver germanique ou à une fête de Yule , puisque la fête de la naissance existait déjà dans les centres du monde chrétien lorsque le travail missionnaire en Europe centrale et septentrionale était encore imminent. Il a été transmis que les Allemands du Nord avaient des festivals pour le milieu de l'hiver. Cependant, il est contesté quand ils ont eu lieu et quel était leur contenu. Le moine islandais Snorri Sturluson rapporte que le premier roi chrétien de Norvège, Håkon le Bon , a fait déplacer un festival appelé hoggunott ou haukunott de la mi-janvier au 25 décembre. [82]Cela est parfois interprété comme signifiant que le roi chrétien a présenté l'invitation habituelle du milieu de l'hiver à ses nobles au jour de Noël; cependant, le texte n'est pas clair sur ce point. Snorri rapporte également une fête sacrificielle rituelle ("boire Yule") utilisée par Odin , qui avait lieu régulièrement à l'époque de Yule. [83]

Il a été reconstruit à partir des coutumes folkloriques que l'ancienne fête germanique du milieu de l'hiver était aussi une fête des morts et de la fertilité , au cours de laquelle la Perchta était sacrifiée aux matrones ou aux mères et des jeunes hommes masqués en tant que supposés esprits des morts répandaient également la terreur et étaient supposés faire revivre la nature par la danse ( cf. Perchtenlauf ). [84] Le festival suédois de Lucia, le 13 décembre, tombait à l'origine le jour du solstice d'hiver , jusqu'à ce que le pays passe du calendrier julien au calendrier grégorien en 1752.. Des coutumes typiques du solstice sont également associées à la commémoration de Sainte -Lucie de Syracuse dans le sud de l'Allemagne (cf. la baignade Lucien-häuschen à Fürstenfeldbruck en Haute-Bavière ). Au XIXe siècle, les folkloristes et les théologiens, en particulier en Allemagne et en Scandinavie, étaient très optimistes quant à la possibilité de prouver que les coutumes païennes continuaient d'exister lors de la fête de Noël chrétienne. La recherche d'aujourd'hui est beaucoup plus réservée. Des auteurs comme Carl Magnus Ekbohrn (1854), Alexander Tille (1893) et Gustav Bilfinger (1901) étaient convaincus que le « peuple' a transmis ses coutumes païennes au cours des siècles. Avec Tille, ça ressemble à ça :

« La naissance chrétienne de Jésus et la célébration du calendrier romain de janvier… ne constituent pas à elles seules l'essentiel. Au contraire, la fête populaire de Noël en Allemagne découle principalement des deux grandes fêtes de l'automne allemand, qui ... remontent loin dans la préhistoire.

Alexander Tille : L'histoire du Noël allemand . Leipzig 1893, page 22

Hugo Elm a expliqué la « magie mystérieuse » du « Noël allemand » en 1878 avec son héritage païen nordique, et à la fin du XIXe siècle, des représentations populaires des coutumes germaniques remplissaient les éditions de Noël des quotidiens allemands. [85]

"L'arbre de Noël allemand au Panthéon de Versailles" ( Die Gartenlaube , 1871)

La guerre franco-prussienne marque une intensification de l'exploitation politique de Noël. Au cours de l'hiver de guerre de 1870, le commandement de l'armée fit installer partout des arbres de Noël dans les hôpitaux et les quartiers militaires. Pendant la Première Guerre mondiale , la « fête de Noël en campagne » était le clou de la mise en scène politique, au cours de laquelle l'Empereur prononçait un discours. Les années 1920 ont apporté une nouvelle dimension à la politisation du festival, les groupes de gauche et de droite l'ont utilisé pour l'agitation. La chanson "Workers 'Silent Night" de Boleslaw Strzelewicz était très populaire et a été interdite à plusieurs reprises par les censeurs de l'Empire allemand. De l'autre côté du spectre politique, les célébrations de Noël et du solstice se sont développées. [86]

NSV prépare des colis de Noël pour l'organisation de secours d'hiver, Berlin 1935

Pendant la dictature nazie, les aspects païens-germaniques de Noël ont été propagés à travers les médias. Alors que l' Organisation de secours d'hiver du peuple allemand a eu un large impact avec des campagnes de cadeaux ("People's Christmas"), il est difficile d'estimer la popularité des décorations de Noël avec des motifs de runes et de croix gammées ou des chants de Noël NS dans les fêtes de famille. [87]Selon Walter Hartinger, l'interprétation NS de Noël comme une "célébration centrale néo-païenne [ic] des morts et de la lumière comme un rappel d'un prétendu festival de Yule proto-nordique [ic]" a été en partie adoptée dans la littérature plus ancienne sur Noël. Face à cette idéologie, l'Église catholique romaine a adopté l'arbre de Noël à l'intérieur de l'église, qui n'était auparavant d'usage que dans les églises protestantes. [88]

Typique de Noël en République fédérale d' Allemagne se lamente la terreur des consommateurs . Konrad Adenauer exprimait déjà ses inquiétudes dans son discours de Noël du 25 décembre 1955 : « L'exagéré, l'exagéré de notre époque a en effet aussi touché la forme extérieure de nos fêtes de Noël. On voit avec regret le flot exagéré de lumières dans les rues et les magasins, qui anticipe une bonne partie de la joie du flamboiement de la veille de Noël ». [89] Pour la Nouvelle Gauche , les rituels de Noël offraient des opportunités de parodie et d'action politique. [90] Avant le service tardif du réveillon de Noël du 24 décembre 1967, le jeune SDS-Des membres pour discuter de la guerre du Vietnam avec les visiteurs de l'église du Souvenir bondée de Berlin . L'action se perdit dans le tumulte ; Rudi Dutschke est monté en chaire, de manière planifiée ou spontanée, mais a été empêché de parler et a été battu. Après que les manifestants ont été forcés de quitter l'église, le service a continué comme d'habitude. [91]

Marché de Noël de Leipzig 1953
Marché de Noël à Halle (Saale), décembre 1980

Contrairement au KPD de la République de Weimar, qui voulait abolir le festival, un festival de Noël rempli de nouveaux contenus laïques valait la peine d'être préservé pour le SED . Le sapin de Jolka et le père Frost en tant que substituts socialistes pouvaient être trouvés sur les marchés de Noël de la RDA, tout comme les arbres de Noël et le père Noël. Des chants de Noël écrits en RDA reliaient le festival à la vision future de la paix et de la justice sociale. Lors des célébrations de Noël de la FDJ et de la FDGB dans les années 1950, Der Neue Stern d'Erich Weinert , un "chant de Noël prolétarien" de 1929 qui représentait l'étoile rouge soviétique , était souvent interprété.célébré comme un nouveau signe d'espoir et a utilisé des métaphores chrétiennes pour critiquer la religion :

« Les pauvres voient la lumière du ciel,
Les riches sont aveugles, ils ne la voient pas.
Elle brille partout sur la terre
Où naissent les enfants pauvres.
Car pas un seul rédempteur ne s'est levé pour nous,
des millions de rédempteurs dans tous les pays.

D'autre part, la télévision de la RDA a diffusé l' Oratorio de Noël de Bach depuis l' église Saint-Thomas de Leipzig à Noël 1961 comme une sorte de bien culturel national. Dans les années 1960, les chants de Noël traditionnels semblaient sans problème car ils évoquaient des sentiments nostalgiques, mais pas strictement religieux. [92]

Pendant la guerre froide , Noël offrait des opportunités de concurrence entre les deux systèmes. L'envoi ritualisé de colis de Noël a entraîné les Allemands de l'Est et de l'Ouest dans une relation complexe de concessions mutuelles, selon les recherches d' Ina Dietzsch . L'État ouest-allemand souhaitait que le contenu des paquets de l'Ouest fasse clairement comprendre aux destinataires les avantages de l' économie sociale de marché . [93] "Des bougies aux fenêtres ouest-allemandes, [94]En RDA, les sapins de Noël à la frontière intérieure allemande et les chants de Noël qui retentissaient au-dessus du mur étaient considérés comme une provocation et non comme l'expression d'une volonté de paix à Noël », explique Doris Foitzik. [95]

Noël anglo-américain

La reine Victoria, le prince Albert et leurs enfants sous le sapin de Noël (1848)

A Genève, après l'introduction de la Réforme en 1536, toutes les fêtes non bibliques sont interdites, y compris Noël. On a supposé qu'il s'agissait d'une coutume à l'origine païenne introduite par l'église papale. Jean Calvin a également pris part aux discussions . [96] John Knox est allé plus loin que Calvin et a interdit Noël en Écosse en 1560. Les presbytériens écossais ont suivi cette interdiction jusqu'au XXe siècle. Noël dans l'Angleterre du XVIe siècle était associé aux festins, à la boisson, à la danse et au jeu. Le puritanismea donc fait campagne pour l'abolition de Noël, qui a été interdit par la loi parlementaire en 1647. En conséquence, des bagarres ont éclaté entre amis et adversaires du festival. Après 1660, le respect de l'interdiction n'est plus contrôlé. Le strict respect de l'interdiction de Noël est caractéristique des presbytériens et des quakers , comme en témoigne, par exemple, le fait qu'ils ouvrent leurs boutiques le 25 décembre. [97] Les polémiques anti-catholiques d' Alexander Hislop , pasteur de la Presbyterian Free Church of Scotland , s'inscrivent dans ce contexte.. Dans son ouvrage majeur, publié en 1858, Hislop revendiquait une origine babylonienne pour plusieurs fêtes catholiques, dont Noël. Pour Hislop, les coutumes de diverses religions, y compris l' ancienne religion égyptienne , l'hindouisme et la religion des Anglo-Saxons, pouvaient toujours remonter à Babylone , et il a également argumenté étymologiquement ( Jul est le mot babylonien pour enfant, etc. ). [98]

En Angleterre, la position puritaine a eu un impact sur l'ensemble de la société, si bien qu'elle n'est devenue une fête populaire qu'au XIXe siècle. Les impulsions pour cela sont venues de la famille royale britannique ( le prince Albert est venu d'Allemagne). [97]

Les États de la Nouvelle-Angleterre, façonnés par les puritains, les presbytériens, les quakers et les mennonites , n'ont fêté Noël qu'au XIXe siècle. [99] Une interdiction de Noël dans le Massachusetts a dû être levée en 1681 sous la pression du gouvernement anglais. [100] Les unitariens vivant en Nouvelle-Angleterre ont refusé de célébrer Noël jusqu'au 19e siècle. [101]

Les poètes issus d'une église libre ont apporté une contribution significative à la collection de chants de l'Avent et de Noël en anglais (exemples: Hark! The Herald Angels Sing de Charles Wesley et Joy to the World d ' Isaac Watts ). En plus des chants, un autre aspect était important pour l'acceptation de Noël dans le domaine de l'Église réformée et libre : face aux difficultés sociales du XIXe siècle, la "Fête de l'Amour" offrait des occasions de pratiquer la charité chrétienne. Cela est particulièrement évident dans le cas de l' Armée du Salut . Leurs chœurs de trombones et leurs collectes de fonds font partie de l'image stéréotypée du Noël américain depuis la fin du 19e siècle.. Un acte spectaculaire de l'Armée du Salut a été le dîner de Noël de 1899 pour 20 000 personnes au Madison Square Garden . [102]

Publicité de confiserie représentant le Père Noël sur son traîneau tiré par des rennes (1868)

Au début du XIXe siècle, dans les cercles bourgeois de la ville de New York, qui avait été fondée par des Hollandais sous le nom de Nieuw Amsterdam en 1624 , il y avait un désir de créer des traditions pour une jeune ville. Une célébration de Noël néerlandaise à New York a été réinventée, complétée par une célébration de Noël britannique «traditionnelle». Le résultat a été une célébration nostalgique et tranquille à la maison, axée sur l'offre de cadeaux aux enfants. Il a été popularisé par les écrits de John Pintard , Washington Irving et Clement Clarke Moore , parmi lesquels Charles Dickens et Harriet Martineau peuvent également être comptés parmi les auteurs européens . [103]

  • A New York, John Pintard promeut le personnage de Sinterklaas , qui traversa l'Atlantique et rapporta d'Amsterdam des biscuits qu'il distribua à des enfants sages.
  • Washington Irving ( Histoire de New York , 1809) a popularisé cette supposée tradition new-yorkaise à l'échelle nationale.
  • En 1823 , un poème anonyme An Account of a Visit of St Nicholas parut dans The Sentinel in Troy (New York) . Cela a changé l'apparence du Père Noël en porteur bienveillant de cadeaux, qui voyageait sur un traîneau de rennes volant. Si la date du cadeau était auparavant le jour de la Saint-Nicolas ou le jour de l'An, le Père Noël est associé au 25 décembre depuis ce poème. Clement Clarke Moore a déclaré en 1844 qu'il était l'auteur du poème, mais peut-être à tort. Les preuves linguistiques indiquent Henry Livingston, décédé en 1828 et écrivant occasionnellement des poèmes pour les journaux. [104] [105]

Le 26 juin 1870, le président Ulysses S. Grant a déclaré Noël un jour férié américain ; En 1923, la Première Dame Grace Coolidge a allumé les bougies d'un arbre de Noël national qui est devenu la norme depuis . La séparation de l'Église et de l'État aux États-Unis se reflète dans le fait que le service postal américain émet deux timbres de Noël chaque année , de sorte que l'on peut choisir entre un motif profane et une peinture de Noël de la National Gallery of Art . [106]

Noël comme fête mondialisée

Alors que Noël dans le contexte chrétien était principalement mondialisé pacifiquement et dans le contexte non chrétien, soit certaines coutumes étaient adoptées de manière lâche, comme en Asie de l'Est, soit chrétien était combiné avec non chrétien, comme cela n'est pas rare dans le judaïsme et l'hindouisme, il existe certainement certaines coutumes, en particulier dans le monde islamique, une résistance féroce à Noël, aux interdictions et aux attaques terroristes contre les églises, etc.

Dans les pays chrétiens

Concert de Noël dans un centre commercial à Nagoya, 2015

Au XIXe siècle, les coutumes régionales de Noël se sont d'abord propagées à l'échelle nationale, parallèlement aux processus d'identification nationale, puis au XXe siècle, Noël s'est mondialisé sous l'effet du commerce, des migrations et du colonialisme . Un exemple : A Festival of Nine Lessons and Carols , à l'origine (après 1918) une célébration du King's College (Cambridge) , est devenu internationalement connu grâce à la radio et à la télévision. Les troupes américaines stationnées dans de nombreux pays après la Seconde Guerre mondiale ont contribué à la diffusion de la culture de Noël américaine , que l'on retrouve notamment au Japon.

Le Père Noël, l'incarnation de la culture de Noël américaine, a été à plusieurs reprises la cible de manifestations agressives. En 1951, une figure du Père Noël à l'extérieur de la cathédrale de Dijon a été publiquement brûlée après que 250 enfants l'ont condamné à mort pour menteur. Deux membres du clergé catholique romain ont dirigé cet événement. L'action est connue grâce au reportage de Claude Lévi-Strauss . [107]

En Amérique latine, il y a eu plusieurs tentatives de courte durée pour remplacer le Père Noël par une figure nationale porteuse, par exemple Volvo Indio au Brésil, Quetzalcoatl au Mexique et Don Feliciano à Cuba. [108]

En Chine

Arbre de Noël devant China Television Company (中國電視公司) 2018.

En Chine, Noël n'est pas une fête de famille (contrairement aux traditionnelles fêtes du Nouvel An ), mais un moment d'activités communes entre amis et collègues. Les somptueuses décorations de Noël dans les espaces publics des villes chinoises symbolisent la modernité. [109]

Au Japon

Le Noël japonais d'aujourd'hui ( Kurisumasu ) est une soirée que les couples passent ensemble, et par conséquent l'amour et la romance sont des thèmes dans la publicité. [110]

Dans le judaïsme

Chandeliers de Hanukkah et arbre de Noël sur Pariser Platz à Berlin, décembre 2020

Comme Noël, la fête juive de Hanukkah a lieu en décembre, et les deux fêtes impliquent traditionnellement l'allumage de bougies. Cependant, il n'y a pas de similitudes en termes d'occasion de festival : Le festival de Hanukkah commémore la reconsécration du Temple de Jérusalem en 164 av. J.-C., tandis que Noël commémore la naissance de Jésus. Depuis le siècle des Lumières , il y a eu une tendance dans le judaïsme à célébrer Noël comme une célébration culturelle dominante, en le combinant avec des éléments de Hanukkah. Cette réponse au soi-disant « dilemme de décembre » s'appelle « Weihnukka», appelé « Chrismukkah » dans les pays anglo-américains. D'autres options consistent à mettre l'accent sur le festival de Hanoukka afin que les symboles de Hanoukka soient présents dans les espaces publics et à proposer une programmation alternative le 25 décembre dans les centres communautaires et les musées juifs. [111]

Dans l'hindouisme

Pour les hindous qui vivent dans des États ou des régions chrétiennes, il existe un lien entre la fête des lumières de Divali à la fin de l'automne et Noël. Les illuminations festives restent dans de nombreux temples hindous en Europe et en Amérique du Nord jusqu'à Noël jusqu'au début janvier.

En Inde, le parti de droite Vishwa Hindu Parishad s'oppose aux supposées missions chrétiennes dans le cadre de Noël. En 2014, par exemple, elle a condamné une représentation du Père Noël dans une école chrétienne du Chhattisgarh parce que les bonbons distribués étaient un pot-de-vin pour convertir les hindous au christianisme. [112]

Dans les États islamiques

Noël dans le cadre de la vie publique à Damas , 2018
Boutique de décorations de Noël tenue par des chrétiens à Téhéran , 2006

Alors que dans les pays islamiques plus laïques à minorité chrétienne , comme les chrétiens de Syrie , il n'est pas rare de voir des décorations de Noël élaborées, [113] Noël et les traditions qui lui sont associées sont violemment opposés ou même interdits dans un certain nombre de pays islamiques. .

Noël a été interdit en Somalie en décembre 2015 au motif que c'était un pays musulman et qu'il ne tolérait pas les fêtes non islamiques. Toujours en 2015, le gouvernement de Brunei a interdit les décorations de Noël et le chant de chants de Noël, ainsi que toutes les autres célébrations chrétiennes, pour les habitants, arguant que le festival met en danger la foi musulmane. [114] Le gouvernement du Tadjikistan a interdit les arbres de Noël, les feux d'artifice, les banquets et les cadeaux lors du "Festival de l'amour". [115] La charia s'applique dans la province indonésienne d' Aceh. Les religieux islamiques exigent que Noël ne soit pas visible dans les espaces publics afin que les musulmans n'entrent pas en contact avec lui. [108]

Dans les pays islamiques, les églises des minorités chrétiennes ont été la cible d'attentats terroristes à fond islamiste à plusieurs reprises : en 2010 et 2017 en Égypte et en 2013 à Bagdad , en Irak . [116] Au Tadjikistan, un homme déguisé en père Frost a été lynché par une foule islamiste en 2012. [108] Voir aussi : Attaques terroristes du dimanche de Pâques 2019 au Sri Lanka .

Dans la culture centrée sur l'Afrique

Kwanzaa , à l'origine une fête des récoltes africaines qui a été établie comme une fête afro-américaine aux États-Unis en 1966, est célébrée fin décembre et, comme Divali, peut être associée à Noël. [117]

Liturgie et coutumes aujourd'hui

Période de Noël dans l'année liturgique

Messe de Noël à la cathédrale de Dili , Timor oriental (2021)

Le cercle des fêtes de Noël comprend la saison de l' Avent et la saison de Noël. [118] Après le dernier dimanche de l'année liturgique, la nouvelle année liturgique commence par le premier dimanche de l'Avent .

La célébration liturgique de Noël commence par les premières vêpres de Noël la veille de Noël (voir aussi vêpres du Christ ). Le premier temps fort liturgique de la période de Noël est la messe de minuit dans la nuit du 24 au 25 décembre (voir messe de Noël ). Le huitième jour ou le jour d'octave de Noël est également connu sous le nom d' Ebenweihtag dans les Alpes .

La saison de Noël se termine dans les églises évangéliques avec l' Épiphanie (l'apparition du Seigneur) le 6 janvier [119] , dans la forme ordinaire du rite romain de l' Église catholique avec la fête du baptême du Seigneur le dimanche après le apparition du Seigneur . Dans l' Église vieille-catholique et la forme extraordinaire du rite romain, la saison de Noël se termine par le rite de fermeture de la crèche lors de la fête de la Présentation du Seigneur le 2 février, populairement connue sous le nom de Chandeleur .

S'écartant de cette coutume dans de nombreuses églises occidentales , le rite ambrosien , cultivé surtout dans le diocèse de Milan, a également conservé les règles d' Ambroise dans la réforme liturgique de l'Église catholique romaine . Là, le temps de l'Avent commence le 11 novembre , un quart de jour , ce qui donne six dimanches de l'Avent au lieu de quatre, et le temps de Noël se termine le 2 février avec la fête de la Présentation du Seigneur .(populairement aussi appelée Chandeleur de Marie). On y a ainsi conservé la tradition que les temps de pénitence et de jeûne ainsi que les temps joyeux de Noël et de Pâques basés sur la retraite de Jésus dans le désert (40 jours ; Mt 4.2  EU ), le déluge (40 jours ; Gen 7.4.12  EU ) , Noé attend dans l'arche sur le mont Ararat (40 jours ; Gen 8.6  UE ), l'exode d'Israël (40 ans ; Ex 16.35  UE ) dure chacun 40 jours. Les différences de coutumes se reflètent dans le fait que l'arbre de Noël et la crèche sont laissés debout jusqu'au 6 janvier ou au 2 février.

La saison de Noël s'attarde sur la Fête de la Présentation du Seigneur . Cela se manifeste, entre autres, dans les péricopes liturgiques de l'époque, qui sont les mêmes dans les églises occidentales. Dans la lecture de l'Ancien Testament ( Mal 3.1-4  EU ) la saison de l'Avent s'attarde, l'épître (Protestant Heb 2.14-18  LUT , Catholique Heb 2.11-12.13c-18  EU ) regarde déjà le Vendredi Saint , l' Evangile (Protestant Lc 2.22- 24(25-35)  LUT , Catholic Lk 2.22-40  EU) suit immédiatement l'Evangile de Noël.

catholique

Johann Ludwig Ernst Morgenstern : L'intérieur de l'église cathédrale de Francfort, illuminé à la fête de la messe de Noël , gravure (1808)
L' Introitus Puer natus est de la Missa dans le Graduale Novum

Grégoire le Grand connaissait déjà trois messes à Noël. Les églises titulaires de Rome, en revanche, ne célébraient initialement que deux messes : une nocturne en rapport avec les matines et la grand-messe du lendemain. Le Capitulare lectionum du milieu du VIe siècle contient déjà la séquence classique des lectures du prophète Isaïe , des lettres de Paul et de l' évangile aux trois messes de Noël . Cet ordre était courant jusqu'au Moyen Âge, localement jusqu'au XVIIIe siècle.

La plus ancienne de ces foires est la foire des fêtes "au jour" ( du latin en die ) , qui était déjà mentionnée par Ambrosius et par le pape Célestin Ier au début du Ve siècle. L ' église paroissiale était Saint - Pierre au Vatican , depuis le 12ème siècle Santa Maria Maggiore . La deuxième messe était une messe de minuit probablement reprise de Jérusalem ( in nocte "dans la nuit", populairement appelée messe de Noël en raison du lien avec les Matines , également "ministère des anges" car l' évangile avec le chant des anges à la naissance de Jésus ( Lc 2, 13s UE ) ferme). L'église de la gare de la messe de minuit était la basilique Sainte-Marie sur l' Esquilin , ( S. Maria Maggiore ). La messe quotidienne y fut également déplacée au XIe siècle, car l'église abrite une réplique de la Grotte de la Nativité dans la crypte . Une troisième messe est venue à l'aube ( mane in aurora , "tôt à l'aube", populairement appelée "messe du berger" ou "office du berger" en raison de l'évangile de l'adoration des bergers) dans l'église de la cour byzantine de Santa Anastasia sur le Palatin  - "peut-être par courtoisie envers les fonctionnaires [byzantins] qui y résident" - ajouté. [120] Il y avait le saint patron le 25 décembrecélébré leur sainte Anastasia . Cette liturgie de la station papale a abouti à trois messes avec différentes formes de messe célébrées le même jour. Les textes sont de Grégoire le Grand. C'est ainsi que la liturgie de Noël dans son ensemble est arrivée dans le nord gallo-franconien. Charlemagne les déclara alors contraignantes.

Au XIe siècle, des représentations scéniques apparaissent pour la première fois en France dans les offices religieux, les pièces dites de Noël. François d'Assise a installé une crèche avec un bœuf et un âne vivants à Greccio , a lu l' évangile à la messe et a prêché un sermon. L'empereur Joseph II a interdit les pièces de la nativité dans la célébration de la messe dans les terres des Habsbourg, c'est pourquoi elles sont devenues une coutume domestique .

Liturgiquement, la saison de Noël commence avec les premières vêpres de la naissance du Christ le 24 décembre et se termine à la fête du baptême du Christ le premier dimanche après l'Épiphanie . La lecture des textes progresse dans les messes. Dans la messe de la veille de Noël, l'attente est toujours au premier plan ( Isa 62.1-5  UE ; Actes 13.16-26  UE et Mt 1.1-25  UE ). La joie s'exprime dans la messe de Noël ( Isa 9.1-6  UE ; Tit 2.11-14  UE et Lc 2.1-14  UE ; OraisonDeus, qui hanc sacratissimam noctem ). La messe pastorale du matin traite de l'espérance du salut par l' incarnation ( Isa 62.11 f.  UE , Tit 3.4-7  UE et Lc 2.15-20  UE ). La grand-messe ou messe quotidienne traite du plan de salut de Dieu, tel qu'il est exprimé dans le prologue de l'Évangile de Jean Jn  1,1-18 UE ; les lectures précédentes sont Esaïe 52 : 7-10  UE et Hébreux 1 : 16  UE .

La fête de Noël a reçu une octave dans la liturgie à partir du VIIIe siècle , dans laquelle les fêtes des saints qui tombaient à cette époque et existaient déjà à l'époque étaient conservées. [121] Ce sont les fêtes deComites Christi ( lat. "compagnons du Christ"), à savoir d' Etienne (26 décembre), de Jean l'Évangéliste (27 décembre) et des Saints Innocents (28 décembre). Depuis 1970, l'Église catholique romaine célèbre le jour de l'Octave ( Nouvel An ) comme la grande fête de Marie, la Mère de Dieu. Jusqu'en 1969, le jour octave de Noël était la fête de la circoncision du Seigneur .

Dans l' année liturgique , la fête de l' Annonciation du Seigneur le 25 mars, neuf mois avant Noël, et la fête de la naissance de Jean-Baptiste le 24 juin, six mois avant Noël, sont assignées à la date de Noël, donc la datation de Lc 1 .26  EU , selon laquelle Marie est tombée enceinte de Jésus "au sixième mois" de la grossesse de sa parente Elisabeth. La Saint -Martin du 11 novembre est également liée à Noël : la période originale de six semaines du Carême commençait ce jour-là au Moyen Âge en préparation de Noël, qui fut ensuite limitée aux quatre semaines de l'Avent. [122]

évangélique

Dans les églises protestantes de langue allemande, comme dans les autres églises occidentales, Noël commence au coucher du soleil le 24 décembre. Les vêpres de Noël sont célébrées en fin d'après-midi ou en début de soirée, et le réveillon de Noël la nuit .

Le Psaume 96 joue un rôle majeur dans les offices religieux . Depuis le réaménagement de la péricope au 1er Avent 2018, l'ordre de lecture suivant s'applique aux offices de Noël :

Afin d'éviter les « bêtises nocturnes », la messe de Noël, qui est au cœur de Noël, a été déplacée au plus tôt le jour de la fête (souvent à 4 heures du matin) ou remplacée par les Vêpres la veille au soir. Les réserves officielles contre le service de minuit ont conduit à des conflits jusqu'au XVIIIe siècle. Le nombre de congrégations dans lesquelles le service de nuit ( réveillon de Noël ) a lieu aujourd'hui augmente à nouveau. Le livre de service évangélique de 1999 comprenait un formulaire séparé à cet effet. Une particularité de la fête de Noël protestante, qui remonte à l'époque de la Réforme, est d'étendre la fête de Noël au deuxième (autrefois même au troisième) jour de Noël. De nombreuses ordonnances ecclésiastiquesa décidé que la naissance de Jésus devrait également être prêchée lors de la deuxième fête. Le livre de service évangélique propose pour cela deux formes, "Noël I" et "Noël II", mais elles sont interchangeables. La fête de l'archimartyr Etienne peut être incluse dans un service du soir. Le jour de l'An peut également être observé comme le jour de la circoncision et de la nomination de Jésus . [123]

Les luthériens, épiscopaliens et méthodistes américains utilisent le lectionnaire commun produit par la consultation sur les textes communs . Ensuite, les textes suivants sont utilisés : IsaLUT , TitLUT , Lk 2,1-20  LUT ou : Isa 52  LUT , HebrLUT et Joh 1,1-14  LUT ou : Isa 62  LUT , TitLUT et Lk2.1-20  LUT . Pour les paroissiens anglicans actifs , la communion culmine dans l'Eucharistie de minuit. Alors que le précédent Livre de prière commune ne faisait référence à la fête de Noël que dans certaines prières de la veille de Noël, dans les agendas en usage aujourd'hui, comme le Culte commun de l'an 2000, l'événement de Noël est placé au centre de la lecture des Écritures. et prières.

L' Église réformée préfère le principe de la lecture ferroviaire ( lectio continua ) à un ordre de péricope. L'ordre du jour de la liturgie réformée , commandée par le modérateur de l' Union réformée , stipule :

« Il a toujours été naturel pour les congrégations et les églises réformées de célébrer les grandes fêtes du christianisme. Les temps de l'Avent et de la Passion ont également eu un effet formateur. Cependant, il n'y avait pas d'observation stricte du cycle de l'année et de l'ordre de lecture et de péricope associé. […] Les cultes réformés n'ont pas de proprium fixe.

Liturgie réformée. Prières et ordonnances pour l'Église rassemblée sous la Parole. Foedus, Wuppertal 1999, p. 75.

Le calendrier liturgique valable dans les Églises unie et luthérienne en Allemagne est inclus en annexe à cet agenda réformé. Chaque dimanche et jour férié se voit attribuer une question du Catéchisme de Heidelberg . Les textes suivants ont été sélectionnés pour Noël :

  • Vêpres de Noël et Nuit de Noël : Question 29 ( Pourquoi le Fils de Dieu s'appelle-t-il Jésus, ce qui signifie « Sauveur » ? )
  • Noël, 1ère fête : Question 33 ( Pourquoi Jésus-Christ est-il appelé « fils unique de Dieu » puisque nous sommes aussi enfants de Dieu ? )
  • Jour de Noël 2 : Question 36 ( À quoi vous sert qu'il ait été conçu du Saint-Esprit et né de la Vierge Marie ? )

Orthodoxe

L'Adoration des Mages, sculpture byzantine en ivoire du VIe siècle ( British Museum , Londres)
La Nativité de Jésus-Christ, icône roumaine moderne

Les Églises orientales ont traditionnellement mis l'accent sur la théophanie , aujourd'hui Épiphanie , le 6 janvier. C'est plus vieux que Noël. Les sermons de Grégoire de Nazianze des années 380 et 381 marquent le passage de la fête globale de l'Epiphanie aux deux fêtes de Noël - avec l'accent sur la naissance dont l'adoration par les mages - et l'Epiphanie, qui est désormais exclusivement liée au baptême de Jésus dans le Jourdain. Peu de temps après, Antioche adopte la fête de Noël, comme le prouve un sermon de Jean Chrysostome de l'an 386. L'Église de Jérusalem a rejeté la célébration de Noël jusqu'au 6ème siècle.

Dans les autres Églises orthodoxes, Noël est désormais célébré uniformément le 25 décembre, mais il existe des différences dues aux différentes manières dont la réforme du calendrier du pape Grégoire de 1582 a été traitée, qui n'a d'abord été adoptée que dans l'Église catholique, puis aussi par la Les églises protestantes sont devenues. Seul le nouveau calendrier julien développé par le mathématicien serbe Milutin Milanković en 1923 a permis d'aligner partiellement les dates des fêtes en Orient et en Occident. Les communautés religieuses orthodoxes restent divisées sur cette question. Le nouveau calendrier julien - qui, comme le calendrier grégorien , est l'inexactitude de l'ancien calendrier juliendepuis 1924, les Églises orthodoxes de Constantinople (le Patriarcat œcuménique ), d' Alexandrie , d' Antioche , de Roumanie , de Bulgarie , de Chypre , de Grèce (à l'exception des monastères du mont Athos), d' Albanie et de l' Église syrienne orthodoxe ont pris le relais. L' Église orthodoxe de Finlande a adopté le calendrier grégorien en 1921. D'autres églises locales orientées vers le calendrier précoce adhèrent toujours au calendrier julien pour toutes les fêtes religieuses, y compris les fêtes russes ,Églises biélorusse , ukrainienne , serbe , néo - macédonienne , géorgienne et de Jérusalem , et la République monastique autonome de la Sainte Montagne . Ils observent tous les jours fériés fixes dans la période de 1900 à 2100 13 jours plus tard que les Églises occidentales et les nouveaux calendriers orthodoxes . Ils célèbrent donc Noël le 7 janvier du calendrier grégorien.

Le jeûne d'avant Noël , qui est moins sévère que le jeûne d'avant Pâques car le poisson est autorisé à être consommé, commence dès 40 jours avant Noël chez les orthodoxes. A partir du 17 décembre, elle s'aggrave et atteint son apogée le 24 décembre. Cependant, ce n'est pas un temps liturgique de l'Avent . Pendant ce temps, la liturgie s'enrichit progressivement de motifs de Noël. Les deux derniers dimanches avant Noël sont consacrés aux ancêtres du Christ. Le 24 décembre, les vêpres sont célébrées avec huit lectures d'Écritures, toutes pointant vers Jésus comme l'accomplissement de la prophétie. Les vêpres sont suivies de la liturgie baptismale de saint Basile, une référence à la phrase : "Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai engendré" Ps 2.7  EU . Les lectures consistent en Hébreux 1 : 1-12  UE et Luc 2 : 1-20  UE . Les Grandes Complies mènent au service du matin. Les deux ensemble sont considérés comme la "veille de nuit" dans laquelle la naissance du Christ est annoncée selon Mt 1.18-25  UE . Aux matines , tout le canon Christ est né est chanté, et les fidèles prient devant l'icône de la naissance de Jésus.

La liturgie du jour de Noël traite de la visite des mages et met l'accent sur la seigneurie du Christ. L'anaphore Chrysostome est utilisée pour cela. L'Evangile de Mt 2.1-12  EU est consacré à la visite des Rois Mages. La post-célébration de six jours commence le deuxième jour de Noël avec la synaxe du Theotókos ( gr. Σύναξις , Θεοτόκος ) (résumé du Theotokos ), un festival de dévotion mariale . [124] Le 1er janvier, l'orthodoxie célèbre la solennité de la circoncision du Seigneur . [125]

arménien

L' Église apostolique arménienne s'en tient à la date de célébration globale du 6 janvier. Comme cette église continue de compter selon le calendrier julien, cette fête tombe le 19 janvier selon le calendrier grégorien.

rôle de l'état

règlement des vacances

Le mot "célébrer" a aussi le sens : "laisser reposer le travail". [126] La déclaration du roi d'Espagne Philippe II doit également être comprise dans ce sens, lorsqu'il dit au marquis von Posa dans le drame de Friedrich Schiller Don Carlos (II/10) : "Quand de telles têtes célèbrent, / Combien perte pour mon pays". Selon celui-ci, les jours fériés sont des jours où l'État en question ordonne que les travaux sur son territoire soient largement suspendus. Le temps chômé de la majorité des habitants du pays concerné leur permet de participer aux fêtes traditionnelles mais ne les y oblige pas dans les États démocratiques.

Les vacances de Noël sont des jours fériés en décembre ou en janvier dans les pays dont la culture est (également) fortement influencée par le christianisme. Selon les pays, la définition du nombre de jours fériés varie.

attentes comportementales

En Finlande et en Estonie , la « paix de Noël » est proclamée la veille de Noël. Auparavant, les personnes qui avaient commis un crime pendant la paix de Noël en Finlande recevaient le double de l'amende habituelle. [127] L'idée que le comportement négatif pratiqué à Noël est particulièrement répréhensible moralement est également répandue en dehors de la Finlande et de l'Estonie. Cependant, dans les États attachés à la neutralité idéologique [128] , il n'est pas permis de faire dépendre le montant des peines uniquement du moment du crime.

aspects économiques

L'archétype du Père Noël moderne dans une illustration de Thomas Nast (1863)

Dans la littérature, des critiques sont également adressées à la fête de Noël dans sa forme actuelle, qui serait « contaminée » par des motifs et des manifestations non religieux. La critique peut essentiellement se concentrer sur les mots-clés profanation , commercialisation ainsi que trépidante et stress. [129]

Du point de vue de la profanation , l'argument principal est que Noël s'est déchristianisé et est devenu une fête de famille pour tous. Le contenu théologique se perd sur de longues périodes, au lieu de cela, le kitsch et la sentimentalité augmentent.

La période de l' activité de Noël (c'est-à-dire la période des ventes générées à partir de la semaine précédant le 1er avènement) est la période de l'année où les ventes sont les plus élevées dans le commerce de détail. Du côté de la commercialisation , on déplore l'essor des ventes aux motifs de Noël dans les grands magasins et la publicité, qui remonte à la saison de l'Avent et souvent même au-delà. L'expression traditionnelle « période de l'Avent » tend à être remplacée par l'expression « période pré-Noël », dont le début n'est pas clairement défini. La "période d'avant Noël" s'ouvre désormais souvent fin août ou début septembre avec la vente des traditionnels biscuits de Noël tels que spéculoos, gaufrette pain d'épices, stollen et dominos. [130]La société commerciale de taille moyenne Käthe Wohlfahrt commercialise des articles de Noël toute l'année depuis plus de 50 ans et maintenant dans plusieurs villes d'Allemagne et de certains pays voisins ainsi qu'aux États-Unis. [131]

les aspects culturels

iconographie

La Nativité, sculpture byzantine en ivoire (10e siècle; Walters Art Museum , Baltimore)

L'iconographie chrétienne a d'abord développé ses motifs à partir des récits des évangiles de Matthieu et de Luc et des évangiles apocryphes de l'enfance. Il y avait aussi de nombreux textes de légendes d'origines diverses. Depuis les représentations des catacombes au IIIe siècle jusqu'à une bonne partie de la Renaissance , la crèche est associée à l'annonciation aux bergers et à l'adoration des magiciens. L'écurie est ajoutée au IVe siècle. Très tôt, les images thématisent la relation particulière entre Jésus et Marie , par exemple le premier bain ou la mère qui allaite l'enfant Jésus , avec une étoile au-dessus de Marie ( catacombes Domitille et Priscille, fin IIIe siècle). La première représentation artistique de la naissance de Jésus-Christ date d'environ 320. [132] Là, la scène de la nativité est adaptée à la forme d'un autel .

Giotto : La Nativité de Jésus , fresque de la Cappella degli Scrovegni , Padoue (vers 1305)

La découverte de la grotte de la Nativité par sainte Hélène et la construction de l'église de la Nativité par l'empereur Constantin ont conduit à un nouveau thème . Le bœuf et l'âne sont là depuis le début du IVe sièclesur les images qui font référence à Isaïe 1:3 : "Le boeuf connaît son propriétaire, l'âne sa mangeoire". Elle et les magiciens dans la même image signifient que les êtres les plus élevés et les plus bas vénèrent l'enfant. Le bœuf, en tant qu'animal pur, symbolisait également le peuple juif lié par la loi, et l'âne, en tant qu'animal impur, symbolisait les peuples païens sous le fardeau du paganisme. Il n'y a que des représentations picturales avec l'enfant dans la crèche et les deux animaux ; le caractère indispensable du bœuf et de l'âne est interprété au sens de la théologie du logos comme une référence à l'arrivée du logos dans le monde de l'aloga, le sans logos.

Les représentations byzantines montrent également les deux sages-femmes Zelomi et Salomé, censées souligner la véritable naissance humaine de Jésus dans le débat christologique de l'époque. Salomé, qui doute de la naissance virginale de Jésus , veut examiner cette circonstance avec sa main, qui se dessèche alors en guise de punition. Le toucher du garçon Jésus la guérit à nouveau. [133] Ce thème est un motif populaire dans l'art oriental aux Ve et VIe siècles et est représenté sur la colonne de ciboire avant gauche de la basilique Saint-Marc de Venise, pillée à Constantinople. [134]

Le genre de la Biblia pauperumPauvre Bible ») comporte toute une série d'allusions dans ses références :

Ces quatre préfigurations étaient déjà développées dans l'art byzantin au IXe siècle et sont ensuite venues en Occident. On les retrouve sur des peintures sur panneaux du XVe siècle, où elles sont regroupées autour de la représentation de la naissance du Christ, par exemple sur le panneau central de l'autel ailé du monastère de Sams. [138]

Albrecht Altdorfer: L'Adoration des Mages (vers 1530-1535; Städelsches Kunstinstitut , Francfort-sur-le-Main)
Duccio di Buoninsegna : La Nativité (1308-1311 ; National Gallery of Art , Washington)

L'iconographie ancienne des cultes à mystères, qui connaissait aussi la naissance d'un dieu, a eu une influence sur les représentations paléochrétiennes, comme le montrent certains parallèles avec les représentations antiques de la naissance d'Alexandre ou de Dionysos. [139] Sur un relief en ivoire d'environ 550, la sage-femme Salomé Maria montre sa main flétrie. La pose de Marie, couchée, mi-dressée, la main gauche sur le menton, est très proche de celle de Sémélé, mi-couchée et mi-assise, à la Naissance de Dionysos sur une pyxide d'ivoire à Bologne.

Matthias Grünewald : Retable d'Issenheim (1512-1516 ; Musée d'Unterlinden , Colmar)
Francisco de Goya : Sagrada Familia (vers 1787 ; Prado , Madrid)

Au début, Maria manque à de nombreuses photos, plus souvent Joseph . La Vierge Marie n'est devenue un deuxième centre d'intérêt que lorsque le Concile d'Éphèse en 431 l'a appelée la "porteuse de Dieu". Dans l'iconographie byzantine, les deux sages-femmes baignant l'enfant et témoignant du caractère unique de la naissance virginale de Marie revêtent une importance particulière. Marie est généralement allongée sur un canapé (κλίνη), qui vise à souligner le processus de naissance humaine. La scène est souvent représentée dans une grotte. Selon la tradition, Joseph est généralement beaucoup plus âgé que Marie et se tient à l'arrière-plan de manière protectrice. Les images paléochrétiennes et byzantines de la naissance du Christ sont beaucoup plus rares que celles avec des astrologues et des bergers, c'est-à-dire l' Épiphanie. L'image de Duccio di Buoninsegna est typique de l'influence byzantine en Italie . La différence avec la représentation purement byzantine réside dans la représentation des relations personnelles entre les personnes sur la photo. La dévotion croissante à Marie et à la spiritualité franciscaine a conduit plus tard à la représentation antérieure quelque peu distante entre Marie et l' Enfant Jésus , laissant place à un lien plus intime entre les deux et à une représentation plus naturelle dès la période du haut gothique. Cela a également changé le rôle de Joseph, qui s'est vu attribuer un rôle plus actif. La Scène d'Adoration de Giotto di Bondone est typique de ce mode de représentation.

Au 14ème siècle, les représentations de Marie et Joseph assis de chaque côté de l'enfant sont devenues plus fréquentes. À la fin du XIVe siècle, des motifs de genre affluent dans la matière picturale. Joseph prépare un repas pour la mère et l'enfant, ou il se réchauffe les mains au four. La fabrication de couches ou le séchage de couches par Joseph vaut également la peine d'être montré. A l'époque du gothique tardif, ce n'est plus la représentation de l'histoire de l'enfance en tant que telle qui est visée par la représentation, mais plutôt la contemplation méditative de l'incarnation. Une tendance vers l'image dévotionnelle émerge. Le type cultuel devient le motif dominant jusqu'au XVIe siècle. Un point culminant particulier est l'image de naissance conçue théologiquement et spéculativement (également "image de Noël" ou "Incarnation du Christ") parMatthias Grünewald sur la deuxième face du retable d'Issenheim et l'Adoration des astrologues d' Albrecht Altdorfer .

musique

La musique d'église de Noël a son origine dans la conception des trois saintes messes qui peuvent être célébrées ce jour-là ; ses propres hymnes et répons sont déjà connus depuis les premiers temps chrétiens. De plus, le " Gloria in excelsis Deo " des anges avec les bergers dans les champs a joué un rôle, ce qui est rapporté dans l'Évangile de Luc Lc 2.14  EU .

chants

" In dulci jubilo " dans l'hymne de Klug (1533)
« Gelobet seystu Jhesu Christ » dans le Geystlich Liedk Buchleyn (1524) de Johann Walter
" Du haut des cieux, me voilà " de Martin Luther (1567)

Depuis le Moyen Âge, un stock de chants de Noël populaires s'est développé dans le christianisme occidental , dont la plupart sont restés dans le domaine liturgique, c'est-à-dire n'étaient pas de la "musique domestique". Les chansons textuelles germano-latines qui sont nées de la combinaison de la langue du service avec quelques mots ou strophes allemands sont particulièrement intéressantes. Un exemple similaire est le Leisen , dans lequel seul le verset de conclusion grec Kyrie eleison ("Seigneur, aie pitié") a survécu. Martin Luther a encouragé son entourage à écrire des hymnes pour le culte et y a également contribué lui-même. Il a écrit un nouveau texte de l'ancien air "Gelobet sei du, Jesu Christ ".' (strophes 2-7) ainsi que les paroles et la mélodie des chansons ' Du haut des cieux, je viens ici ' et ' Du ciel vint le troupeau des anges '.

Avec des versions dans environ 300 langues et dialectes, le chant de Noël « Silent Night, Holy Night », créé en 1818, a trouvé la plus large diffusion ; le texte vient de Joseph Mohr , la mélodie de Franz Xaver Gruber . La chanson « O you happy » (paroles : Johannes Daniel Falk et Heinrich Holzschuher, vers 1815 ; mélodie d'après la chanson mariale italienne « O sanctissima, o purissima, dulcis virgo Maria ») est également connue dans le monde entier . Dans les pays anglophones, le chant des chants de Noël remonte au Moyen Âge. Le " We Wish You a Merry Christmas " documenté depuis le 16ème siècle est un chant de Noël traditionnel .

Dans les chants de Noël populaires du XIXe siècle, il y avait une tendance à affaiblir le contenu du message chrétien, qui dans certains cas allait jusqu'à une exagération panthéiste de l'esprit de Noël. En 1824, par exemple, le professeur de Leipzig Ernst Anschütz a réécrit la chanson d'amour amère d' August Zarnack " O Tannenbaum "  - dont le texte était basé sur une chanson folklorique du XVIe siècle - comme un chant de Noël. De plus, la représentation de l'anticipation de la fête domine souvent le contenu dogmatique des chants (par ailleurs bien chrétiens), comme dans le chant de l'Avent « Soyons heureux et joyeux » ou dans « Kling, Glöckchen, klingelingeling ».' (1854). La joyeuse chanson d'hiver « Jingle Bells » (vers 1850), qui n'a aucun lien avec Noël, n'était utilisée que secondairement comme chant de Noël. L'importance (présumée) de la présence de neige dans la création d'un "esprit de Noël" est illustrée dans la chanson White Christmas (composée par Irving Berlin et chantée pour la première fois publiquement par Bing Crosby en 1941 ). Le stock traditionnel des chants de Noël, qui n'étaient à l'origine chantés que dans le cadre de l'église et de la famille, a bientôt aussi fait partie du répertoire des musiciens de rue. Au siècle dernier, les grands magasins ainsi que la radio et la télévision ont commencé à les utiliser pour mettre l'ambiance et pour la publicité ciblée.

« Holy Night of the Clear Stars » est un « chant de Noël » national-socialiste publié en 1936 par Hans Baumann , alors conférencier à la Reichsjugendführung . Cette chanson intentionnellement anti-chrétienne était destinée à remplacer des chansons comme "Silent Night, Holy Night". [140] La RDA a également fourni des exemples de chants de Noël non chrétiens avec des chansons telles que " Mille étoiles sont une cathédrale " (1946) du compositeur Siegfried Köhler , " Are the lights on fire " (1950) et the Advent carol « Anticipation, plus belle joie » (1970).

Musique classique

Certaines des compositions spéciales de Noël sont encore connues et populaires aujourd'hui, par exemple le conte de Noël de Heinrich Schütz , Marc-Antoine Charpentier (11 œuvres, H. 9, H. 314, H. 393, H. 414, H. 416, H. 420, H. 421, H. 482, H. 483, H. 531, H. 534) ou l' Oratorio de Noël de Jean-Sébastien Bach , ainsi que les parties liées à Noël du Messie de George Frideric Haendel . Aussi Carl Heinrich Graun , Joseph Rheinberger , Engelbert Humperdinck , Hector Berlioz , Camille Saint-Saëns , Frank Martin etGiselher Kleber a écrit de la musique de Noël. Les cantates de Noël ont été composées du baroque au XXIe siècle .

musique populaire

Mariah Carey, All I Want for Christmas is You , lors de la cérémonie nationale d'illumination de l'arbre de Noël , New York 2013

Le noyau des chansons créées aux États-Unis, qui sont désormais classées comme musique populaire de Noël, comprend des pièces écrites principalement après 1900 et dont il existe un enregistrement classique, souvent des années 1940. Les titres qui ont émergé par la suite et qui sont aussi devenus des « classiques » (comme Last Christmas de 1984) ne viennent pas seulement des États-Unis ; certaines des chansons n'ont une référence explicite au sujet de Noël qu'à travers une indication de temps dans le texte.

Quatre groupes peuvent être distingués thématiquement : [141]

  • Titres liés au message de Noël chrétien : Little Drummer Boy (1941), Mary's Boy Child (1956) et Entendez-vous ce que j'entends ? (1962).
  • Des titres qui localisent la "vraie" expérience de Noël dans un paysage enneigé : Le classique est White Christmas (1942) d' Irving Berlin . Dans la musique pop de Noël de ce groupe, ce qui définit l'hiver dans le nord-est et le Midwest américains est souvent tiré de l'ancienne chanson d'hiver Jingle Bells (1857) : le motif du traîneau ouvert tiré par des chevaux et les grelots caractéristiques. Winter Wonderland (1934), Sleigh Ride (1948) et Jingle Bell Rock (1957) représentent ce thème .
  • Des titres qui abordent Noël comme une fête des cadeaux et établissent d'autres personnages fictifs en plus du Père Noël. Fondamental ici était le Père Noël arrive en ville (1934). Gene Autry a d'abord connu le succès avec une interprétation quasi-religieuse du Père Noël pour enfants : Here Comes Santa Claus (Right Down Santa Claus Lane) , suivi de Rudolph, the Red-Nosed Reindeer (1949). Autry a également inventé Frosty le bonhomme de neige, il y avait donc un trio de la culture pop de Noël ensemble : Santa, Rudolph, Frosty.
  • Le blues de Noël. Ce qui compte, ce ne sont pas les cadeaux, mais la proximité de la personne aimée mais absente. Par exemple Elvis Presley , Blue Christmas (1957), Lowell Fulson , Lonesome Christmas (1950). Tout ce que je veux pour Noël, c'est toi (1993) de Mariah Carey prend une tournure positive .

philatélique

Dans la série Noël - Le message de l'ange : N'ayez pas peur , Deutsche Post AG a émis un timbre-poste en supplément d'une valeur nominale de 80 + 40 ct pour la première date d' émission  du 2 novembre 2021 . Le design provient de l'atelier graphique nexd de Düsseldorf. Un autre timbre-poste, également daté du 2 novembre avec le motif des boules de sapin de Noël en verre et le texte Merry Christmas provient de la graphiste Bettina Walter de Bonn.

Littérature

Dans la littérature du monde chrétien, la fête de Noël, le conte de Noël , la saison de Noël ou même la période pré-Noël ont été thématisés pendant des siècles, ne serait-ce que marginalement comme un point fixe dans le temps d'un événement autrement fictif, qui ainsi reçoit une certaine connotation , ou comme une représentation allégorique de chaque actualité dans des contextes familiaux ou sociaux. Cela peut alors être lu comme un examen sérieux du récit de Noël du Nouveau Testament et des coutumes festives qui en découlent, mais aussi comme une polémique critique qui côtoie les dérives des festivités.

Scénographie du ballet Casse-Noisette (1892) de Piotr Tchaïkovski d'après l'histoire Casse-Noisette et le Roi des souris (1816) de E. T. A. Hoffmann

Les exemples incluent des classiques tels que les contes de fées A Christmas Carol (1843) de Charles Dickens et Bergkristall (1845, 1853) d' Adalbert Stifter . Outre les contes contemplatifs et les romans féeriques de cette tradition, la gamme des genres depuis le milieu du XXe siècle s'est également élargie pour inclure des histoires satiriques telles que Pas seulement à Noël (1952) de Heinrich Böll et des romans policiers avec des titres tels que Bloody Festival [142] ou Ice Cold Christmas (tous deux de 1993) [143] .

Il existe de nombreuses histoires qui s'adressent d'emblée aux enfants et aux jeunes, à commencer par des classiques comme Casse-Noisette et le Roi des souris (1816) d' E.T.A . Hoffmann et Peterchens Mondfahrt (1912) de Gerdt von Bassewitz , en passant par Noël à l'écurie ( 1961) d' Astrid Lindgren aux nouvelles plus récentes The Christmas Mystery (1992) et Through a Looking Glass, in a Dark Word (1993) de Jostein Gaarder. Alors que le dernier livre mentionné de Jostein Gaarder explore le sujet avec des visions assez tragiques de la vie et de la mort, de nombreux auteurs de livres pour enfants et adolescents se préoccupent principalement de mettre en contraste les attentes de l'enfant à l'égard de la « fête du cadeau » avec le sens « réel » de la charité de Noël ; dans les livres d'images destinés aux très jeunes lecteurs ou auditeurs, il n'est pas rare que le Père Noël , devenu généralement porteur de publicité et de cadeaux, vienne s'imposer à la place de l' Enfant Jésus ou de Saint-Nicolas .

médias

La recherche individuelle porte sur la perception journalistique de Noël dans les journaux et magazines de la République fédérale. Dans son étude théologique Christmas in the Press [144] , Edgar Sebastian Hasse a examiné la question à partir de onze unités journalistiques différentes - dont Süddeutsche Zeitung, Frankfurter Allgemeine Zeitung, Bild, Stern, Spiegel, Focus, Bravo et Playboy  - sur une période de 50 ans. Dans la presse écrite de 1955 à 2005, Noël se présente comme un assemblage de gourmandises et de cadeauxL'éventail des sujets chrétiens apparaît dans les médias deux fois moins que les sujets de consommation, de cadeaux et de délices culinaires. Le paradigme de l' incarnation disparaît de plus en plus. Les sujets spécifiques de Noël ont perdu du poids dans les journaux et les magazines au cours des 50 dernières années. Ils sont de plus en plus remplacés par d'autres thèmes qui n'ont pas de connotation de Noël.

Noël en islam

La naissance de Jésus est également significative dans l'Islam : l'histoire de la naissance de ʿĪsā ibn Maryam , qui est assimilée à Jésus dans l'Islam, est présentée dans la sourate 19, sourate "Maryam" dans le Coran aux versets 16-36. ʿĪsā est mentionné par son nom dans 15 sourates réparties sur 93 versets - tout comme ses miracles. Bien que Noël soit une fête chrétienne, il y a certainement des musulmans en Allemagne qui partagent certaines des coutumes de Noël, tandis que Noël dans les pays islamiques, comme décrit ci-dessus, est souvent combattu, interdit et même couvert de terreur. [145]

Voir également

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Littérature

liens web

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les détails

  1. Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum. Édition typique (1969), page 111.
  2. Comparer les temps 3.20  EU
  3. Theresa Eyerund/Anja Katrin (2018) : Bancs vides . Dans : Institut économique allemand (éd.) : IW Short Report 82/2018. En ligne : [1] (PDF, 2 pages).
  4. a b Noël, f., Noël, mf. Dans : Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (eds.) : Dictionnaire allemand . ruban 28 : Malheur-découragement - (XIV, 1ère section, partie 1). S. Hirzel, Leipzig 1955, col. 707–714 ( woerterbuchnetz.de ).
  5. Karl Lachmann, Moriz Haupt (eds.) : Des Minnesangs Frühling . S. Hirzel, Leipzig 1857, page 28 .
  6. Oskar Schade : Dictionnaire de l'ancien allemand. Tome 2, Halle an der Saale 1882, pages 1150 et suivantes ; Alf Torp , Hjalmar Falk : Vocabulaire de l' unité de langue germanique . Dans : August Fick et al. (éd.): Dictionnaire des langues indo-européennes. Troisième partie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 4 1909, p.408 sq.; Friedrich Kluge , Elmar Seebold : Dictionnaire étymologique de la langue allemande . 23e édition. De Gruyter, Berlin/New York 1995, pages 881 et suivantes ; Vladimir Orel : Manuel d'étymologie germanique. Brill Verlag, Leiden/Boston 2003, ISBN 90-04-12875-1 , page 465.
  7. Thedor Storm : Tous les écrits . Tome 1, G. Westermann, 1868, page 137 .
  8. Johannes Riedl : La Préhistoire de Jésus. Le message de salut de Mt 1-2 et Lc 1-2. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1968, p. 7-13 ; Dietrich Return : Ébauche d'une christologie systématique. Dans : Johannes Feiner, Magnus Löhrer (eds.) : Mysterium Salutis. Aperçu de la dogmatique historique du salut . Volume III/I, Benziger Verlag, Einsiedeln, Zurich et Cologne 1970, pages 477-648, ici page 533.
  9. Dietrich Wiederkehr : Ébauche d'une christologie systématique. Dans : Johannes Feiner, Magnus Löhrer (eds.) : Mysterium Salutis. Aperçu de la dogmatique historique du salut. Volume III/I, Benziger Verlag Einsiedeln, Zurich et Cologne 1970, pages 477-648, ici page 533. La citation complète se lit comme suit : et Luc, l'illumination de la voie de Jésus avant Pâques est repoussée encore plus loin à la naissance de Jésus : Déjà dans la naissance Jésus est (ou : devient) le fils de Dieu. Nous avons ainsi fait un nouveau pas en arrière devant les actes individuels de Jésus en tant que Fils de Dieu, par lesquels l'existence et la réalité de Jésus en tant que tel acquièrent encore plus de poids. Avant même d'être un filsagit , il l'est dès sa naissance.
  10. Gerhard Delling : Parthénos . Dans : Gerhard Kittel (éd.) : Dictionnaire théologique du Nouveau Testament , Volume 5. Kohlhammer, Stuttgart 1990, p. 828.
  11. Martin Dibelius : Fils de la Vierge et enfant de la crèche . Carl Winter, Heidelberg 1932, pp. 25–35 et 44 ff.
  12. Karl Kerényi : La Mythologie des Grecs . Tome 1 : Contes des dieux et des hommes . Klett-Cotta, Stuttgart 1997, p. 190.
  13. Apostolos N. Athanassakis, Benjamin M. Volkov : Les hymnes orphiques. Traduction, introduction et notes . Johns Hopkins University Press, Baltimore 2013, p. 153 et suiv.
  14. Apostolos N. Athanassakis, Benjamin M. Volkov : Les hymnes orphiques. Traduction, introduction et notes . Johns Hopkins University Press, Baltimore 2013, page 156.
  15. Jarl Fossum : Le mythe de la renaissance éternelle. Notes critiques sur GW Bowersock , "L'hellénisme dans l'Antiquité tardive". In : Vigiliae Christianae 53/3 (août 1999), pp 305-315, ici p 308. Cf. sur une recherche plus ancienne Eduard Norden : La naissance de l'enfant. Histoire d'une idée religieuse . BG Teubner, Leipzig et Berlin 1924, page 36 ; Walter F. Otto : Dionysos. mythe et culte. V. Klostermann, Francfort-sur-le-Main 1933, pages 76 et suivantes.
  16. Plutarque : D'Isis et d'Osiris 355 E (= 12) ; Pline l'Ancien : Naturalis historia II, 231. Cf. Norden : La Naissance de l'Enfant , pp. 33 sq.
  17. Jarl Fossum : Le mythe de la renaissance éternelle. Notes critiques sur GW Bowersock, "L'hellénisme dans l'Antiquité tardive". Dans : Vigiliae Christianae 53/3 (août 1999), pages 305-315, ici page 310. Sur Brimo : Apollonios von Rhodes : Argonautica 3.861 ; à Brimos : Hymne orphique 24 (aux Néréides).
  18. Panarion (aussi Adversus haereses ) LI, 22, 8-10.
  19. Pausanias : Description de la Grèce 2.36.2.
  20. Jarl Fossum : Le mythe de la renaissance éternelle. Notes critiques sur GW Bowersock, "L'hellénisme dans l'Antiquité tardive". Dans : Vigiliae Christianae 53/3 (août 1999), pp.305-315, ici pp.310 sq. et 314. Pour des recherches plus anciennes, voir Hermann Usener : Das Weihnachtsfest (= investigations religieuses-historiques , première partie). Friedrich Cohen, Bonn 2 1911, pages 27 et suivantes ; Edward nord : La naissance de l'enfant. Histoire d'une idée religieuse . BG Teubner, Leipzig et Berlin 1924, pages 33 et suivantes ; Hugo Rahner : Mythes grecs dans l'interprétation chrétienne . Zurich 1945, pages 1 et suivantes et 145 et suivantes.
  21. Carl Gustav Jung, Karl Kerényi : Introduction à l'essence de la mythologie. Mythe de l'Enfant Dieu. Mystères d'Eleusis. Pantheon Akademische Verlagsanstalt, Amsterdam et Leipzig 1941, pages 44 et suivantes et 124-134.
  22. Jarl Fossum : Le mythe de la renaissance éternelle. Notes critiques sur GW Bowersock, "L'hellénisme dans l'Antiquité tardive". Dans : Vigiliae Christianae 53/3 (août 1999), p. 305-315, ici p. 314.
  23. Othmar Keel, Max Küchler : Lieux et paysages de la Bible. Un manuel et un guide d'étude de la Terre Sainte . Volume 2. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982, pp. 621-627, sur la tradition chrétienne des cavernes de naissance de Justin à la construction de l'église de la Nativité.
  24. Wolfgang Kraus, Martin Karrer (eds.) : Septante allemande. L'Ancien Testament grec en traduction allemande . German Bible Society, Stuttgart 2009, p.1258. Cf. sur le texte grec Isa 33:16  LXX .
  25. Justin : Dialogue avec le Juif Tryphon 78,6.
  26. Origène : Contra Celsum 1.51 ; Traduction : Bibliothèque des Pères de l'Église .
  27. Jérôme : Épistules 58,3 ; Traduction : Bibliothèque des Pères de l'Église .
  28. Wolfgang Kraus, Martin Karrer (eds.) : Septante allemande. L'Ancien Testament grec en traduction allemande . German Bible Society, Stuttgart 2009, p.1237. Cf. sur le texte grec Isa 7:14  LXX .
  29. Gesénius. 18e éd. 2013 , p. 973.
  30. Anni Aejmelaeus : Du langage à la théologie : réflexions méthodologiques sur la théologie de la Septante . Dans: Michael Anthony Knibb (éd.): La Septante et le messianisme . Peeters, Louvain 2006, pp. 21–48, ici pp. 25 sq.
  31. Virgile : Quatrième églogue , V. 6 s., traduction allemande : Bucolica/Georgica , éd. latin/allemand. par Nicolas Holzberg. De Gruyter, Berlin 2016, pages 66 et suivantes (accessible via De Gruyter Online )
  32. Niklas Holzberg : Virgile - le poète et son œuvre . Beck, Munich 2006, pp. 50 et 74. Cf. Aeneid 6.796 ff.
  33. Maria Becker : Iam nova progenies caelo demititur alto. Une contribution à l'explication de Virgile (ECL. 4, 7) . Dans : Hermès 131/4 (2003), p. 456-463.
  34. Bauer, Aland : dictionnaire grec-allemand des écrits du Nouveau Testament et de la littérature chrétienne primitive. 6e édition entièrement révisée. De Gruyter, Berlin / New York 1988, colonne 984.
  35. Albrecht Dieterich : Les Sages d'Orient. Dans : Journal pour la science du Nouveau Testament et la connaissance du christianisme primitif. 3, 1902, pages 1 à 14, ici : page 11. Copie numérique .
  36. Pline l'Ancien : Histoire naturelle. latin-allemand. Livres XXIX/XXX. Médecine et pharmacologie, remèdes du règne animal. Edité et traduit par Roderich König en collaboration avec Joachim Hopp. Artemis & Winkler, Munich/Zurich 1991, page 127 (consulté par Verlag Walter de Gruyter ). Cf. l'original de la Naturalis historia 33.16 : liber XXX : "Magus ad eum Tiridates venerat Armeniacum de se triumphum adferens et ideo provinciis gravis. […] Magos secum adduxerat, magicis etiam cenis eum initiaverat ; non tamen, cum regnum ei daret, hanc ab eo artem accipere valuit."
  37. Albrecht Dieterich : Les Sages d'Orient. Dans : Journal pour la science du Nouveau Testament et la connaissance du christianisme primitif. 3, 1902, pp. 1–14, ici : pp. 12 sq., copie numérique .
  38. Franz Boll : L'étoile des sages. Dans : Journal for New Testament Science and the Knowledge of Early Christianity 18 (1917), pages 40-48, ici page 44, avec de nombreuses références de la littérature ancienne.
  39. a b c d e f Susan K. Roll:  Christmas / Christmas / Christmas Sermon I History, Theology and Liturgy . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlin/New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pages 453–468., ici : page 454. (accessible via De Gruyter Online)
  40. Susan K. Roll :  Noël / Noël / Sermon de Noël I Histoire, Théologie et Liturgie . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlin/New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 453–468., ici p. 453. (accessible via De Gruyter Online)
  41. Hans Förster : Les débuts de Noël et de l'Épiphanie : une enquête sur les hypothèses d'origine (= études et textes sur l'antiquité et le christianisme . Volume 46) Mohr Siebeck, Tübingen 2007, p. 244.
  42. Diuersarum hereseon liber , cap. 140
  43. ^ Histoire franque 10, 31.
  44. Susan K. Roll :  Noël / Noël / Sermon de Noël I Histoire, Théologie et Liturgie . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlin/New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 453-468., ici : pp. 455 sq. (accessible via De Gruyter Online) Cf. CPE Nothaft : The Origins of la date de Noël : quelques tendances récentes dans la recherche historique. Dans : Histoire de l'Église. Volume 81, No. 4, 2012, pp. 903–911, ici : pp. 903 et 910 sq.
  45. Adversus Iudaeos , n° 8.
  46. August Strobel : Spéculation sur le point de l'année et l'année du festival chrétien primitif . Dans : Theologische Literaturzeitung 87/3 (1962), pages 183-194, ici page 192. Ici, Strobel utilise l' épître de Barnabas 7:3 pour Isaac comme faute de frappe Christi et la Baraita Rosh Hashanah 11a, un texte juif qu'il date retour au 1er siècle de notre ère, pour la naissance d'Isaac le 14 Nisan.
  47. Louis Duchesne, Origines du culte chrétien. Études sur la liturgie latine avant Charlemagne . Paris 1902, pages 262 et
    suivantes Hieronymus Engberding : le 25 décembre comme jour de célébration de la naissance du Seigneur. Dans : Archives des études liturgiques. 2, 1952, pages 25 et
    suivantes Leonhard Fendt : L'état actuel des recherches sur la fête de la naissance de Jésus le 25 XII. et sur l'Épiphanie. Dans : Revue de littérature théologique . 7, 1953, pages 1 et
    suivantes Strobel 1962.
    Une présentation détaillée et une discussion de l'hypothèse de calcul ainsi que de l'hypothèse Sol-Invictus (dans son « hypothèse d'histoire des religions » d'après l'expression allemande « apologetic-religionshistorische Hypothese », p. 127) peuvent être trouvées dans Susan K. Roll : Aux origines de Noël. Kok Pharos, Kampen (Pays-Bas) 1995, pp. 87–164.
  48. Hermann Usener : La fête de Noël (= enquêtes historico-religieuses , première partie). Publié par Friedrich Cohen, Bonn 2 1911.
    Hermann Usener : Sol Invictus . Dans : Rheinisches Museum für Philologie 60 (1905), pp. 465-491. ( en ligne )
  49. Cette hypothèse est également qualifiée de "religieuse-historique-apologétique" ; apologétique (c'est-à-dire défendre la foi) parce qu'il est supposé que les théologiens de l'église dominante ont délibérément utilisé le 25 comme date pour prêcher contre d'autres cultes ou contre des chrétiens de croyances différentes.
  50. Susan K. Roll :  Noël / Noël / Sermon de Noël I Histoire, Théologie et Liturgie . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlin/New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pages 453-468., ici pages 455 et suivantes (extrait de De Gruyter Online)
  51. Josef Andreas Jungmann : Le service de l'église. Tyrolia-Verlag, Innsbruck et autres 1955, page 299.
  52. Susan K. Roll : Christmas I. Dans : Walter Kasper (éd.) : Lexicon for Theology and Church . 3e édition. ruban 10 . Herder, Fribourg-en-Brisgau 2001, Esp. 1017–1020, ici la colonne 1017 .
  53. Thomas Bergholz :  Dimanche . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 31, de Gruyter, Berlin/New York 2000, ISBN 3-11-016657-7 , pages 449-472, ici pages 452 et suivantes (accessible via De Gruyter Online)
  54. Susan K. Roll :  Noël / Noël / Sermon de Noël I Histoire, Théologie et Liturgie . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlin/New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pages 453–468., ici page 457. (accessible via De Gruyter Online). Voir Bernard Botte : Les origines de la Noël et de l'Épiphanie. Mont César, Louvain 1932.
  55. Hans Lietzmann : Histoire de l'ancienne église. De Gruyter, Berlin et al. 1932
  56. Rudolf Leeb : Constantin et le Christ. La christianisation de la représentation impériale sous Constantin le Grand en tant que reflet de sa politique ecclésiastique et de son image de soi en tant qu'empereur chrétien. De Gruyter, Berlin/ New York 1992, pages 9 et
    suivantes Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große. Primus Verlag, Darmstadt 2007, p. 56 f.
    Klaus Martin Girardet : L'Empereur et son Dieu. De Gruyter, Berlin/New York 2010, p.24 et suiv.
  57. Hermann Usener : Sol Invictus (1905), p. 466.
  58. Cité de : Hermann Usener : Sol Invictus (1905), p. 466.
  59. CPE Nothaft : Les origines de la date de Noël : quelques tendances récentes dans la recherche historique . Dans : Church History 81/4 (2012), pages 903 à 911, ici page 906. Cf. Steven Hijmans : Usener's Christmas. Une contribution à la construction moderne du syncrétisme solaire de l'Antiquité tardive . In : Michel Espagne & Pascale Rabault-Feuerhahn (eds.) : Hermann Usener et les métamorphoses de la philologie . Harrassowitz, Wiesbaden 2011. 139–152. ( en ligne )
  60. Streven Hijmans : Sol Invictus, le solstice d'hiver et les origines de Noël . Dans : Mouseion , numéro 47/3 (2003), pages 377 à 398, ici page 396. ( en ligne )
  61. Hans Förster : Les débuts de Noël et de l'Épiphanie. Une demande aux hypothèses d'origine (= études et textes sur l'antiquité et le christianisme ; 46). Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 3-16-149399-0 , pages 285ff.
  62. CPE Nothaft : Les origines de la date de Noël : quelques tendances récentes dans la recherche historique . Dans : Church History 81/4 (2012), pages 903 à 911, ici page 909. Cf. Martin Wallraf : Christus verus Sol. Culte du soleil et christianisme dans l'Antiquité tardive . Aschendorff, Munster 2001.
  63. Martin Persson Nilsson : Saturnales. Dans: Pauly's Realencyclopedia of classic antiquity (RE). Volume II A,1, Stuttgart 1921, col.201-211, citation col.210.
  64. Jörg Kraus : Métamorphoses du Chaos : Sorcières, Masques et Mondes à l'envers . Königshausen & Neumann, Würzburg 1998, ISBN 978-3-82601-424-6 , page 162 et suiv.
  65. Martin Persson Nilsson : Kalendae Ianuariae, Kalendfest. Dans: Pauly's Realencyclopedia of classic antiquity (RE). Tome X,2, Stuttgart 1919, col.1562-1564, col.1564.
  66. CPE Nothaft : Les origines de la date de Noël : quelques tendances récentes dans la recherche historique . Dans : Church History 81/4 (2012), pp. 903-911, ici p. 909. Hans Förster : Les débuts de Noël et de l'Épiphanie : une enquête sur les hypothèses d'origine (= études et textes sur l'antiquité et le christianisme . Volume 46 ). Mohr Siebeck, Tübingen 2007.
  67. Markus Nolte : Noël 2020 : Tout reste différent. Un éditorial spirituel dans : Church+Life . 24 décembre 2020, consulté le 30 décembre 2020
  68. Hans Förster : Les débuts de Noël et de l'Épiphanie : une enquête sur les hypothèses d'origine. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, p. 205.
  69. Calendrier de l'Église : Liste des jours de fête et des jours commémoratifs de l'Église arménienne selon le calendrier grégorien. , Diocèse de l'Église arménienne en Allemagne, consulté le 23 mars 2018 ; Noël parmi les Arméniens Հայկական Սուրբ ־նունդ. ( Memento du 15 mai 2017 aux archives Internet ) In: Armenians in Rhein-Main , récupéré le 8 janvier 2014.
  70. Susan K. Roll :  Noël / Noël / Sermon de Noël I Histoire, Théologie et Liturgie . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlin/New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 453-468., ici pp. 458-460. (accessible via De Gruyter Online)
  71. Jürgen Bärsch : Art.Noël IIB. Christianisme, époque médiévale et ère de la Réforme . Dans : Encyclopedia of the Bible and Its Reception , Volume 5. Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2012, colonnes 179-182, ici colonne 180. (accessible via De Gruyter Online)
  72. Jürgen Bärsch : Art.Noël IIB. Christianisme, époque médiévale et ère de la Réforme . Dans : Encyclopedia of the Bible and Its Reception , Volume 5. Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2012, colonnes 179-182, ici colonne 181. (accessible via De Gruyter Online)
  73. Laura Schmidt : Théâtre de Noël : Sur l'émergence et l'histoire d'une culture festive et théâtrale bourgeoise . transcription, Bielefeld 2017, p. 23. (consulté par Verlag Walter de Gruyter )
  74. Laura Schmidt : Théâtre de Noël : Sur l'émergence et l'histoire d'une culture festive et théâtrale bourgeoise . transcription, Bielefeld 2017, p. 24-27. (récupéré par l' éditeur Walter de Gruyter )
  75. Ici cité : Laura Schmidt : Théâtre de Noël : De l'émergence et de l'histoire d'une culture festive et théâtrale bourgeoise . transcription, Bielefeld 2017, page 32. (consulté par Verlag Walter de Gruyter )
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  78. Friedrich Kluge : lecteur anglo-saxon . Niemeyer, Tübingen 1888, 2, 12, cité de Grimm et Grimm : Dictionnaire allemand , s.v. "Noël", 8 : ipsam noctem nunc nobis sacrosanctam tunc gentili vocabulo módra nect c'est-à-dire matrum noctem appellabant .
  79. Voir l'article sur l' ancien calendrier scandinave pour tout le contexte .
  80. Les formes documentées sont le moyen bas allemand jûl , le vieux norrois jól , le suédois et le danois jul , le vieil anglais ʒéol, le ʒeohhol et l'anglais yule ainsi que les noms des mois ou des saisons gothiques jiuleis , le vieux anglais ʒiuli, ʒéola et le vieux norrois ýlir . Voir Grimm et Grimm : Dictionnaire allemand , s.v. "Noël", 1 et 8.
  81. "Nec dierum numerum, ut nos, sed noctium computant." Tacite , Germania 11, cité de Grimm et Grimm : Dictionnaire allemand , s.v. "Noël", 8.
  82. Le Livre des Rois de Snorri. Heimskringla , traduit par Félix Niedner. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf et Cologne 1965.
  83. Hanns Bächtold-Stäubli et al. (Ed.): Dictionnaire manuel de la superstition allemande. De Gruyter, Berlin et New York 1987, Volume 9, s.v. "Noël" I, Col. 867 et suiv.
  84. La soi-disant « pièce de Noël gothique » décrite par Constantin VII (r. 912-959) dans De ceremoniis aulae Byzantinae doit être considérée ici.
  85. Joe Perry : L' Allemagne et la Scandinavie . Dans : Timothy Larsen (éd.) : The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, pages 445-462, ici page 446. Ils ont affirmé de manière obsessionnelle que l'histoire de Noël révélait les anciennes traces du peuple national ou « folk », et leurs récits sont richement révélateurs de la manière dont ce que nous pourrions appeler aujourd'hui des « traditions inventées » ont été fabriquées et popularisées .
  86. Doris Foitzik : Noël . Dans : Etienne François, Hagen Schulze (eds.) : German Places of Remembrance , Volume 3. Beck, Munich 2009, pp. 154-168, ici pp. 158-165.
  87. Joe Perry : L' Allemagne et la Scandinavie . Dans : Timothy Larsen (éd.) : The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, pages 445 à 462, ici page 458.
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  89. Konrad Adenauer : 25 décembre 1955 : discours de Noël sur toutes les radios allemandes (Konrad-Adenauer-Foundation)
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  93. Ici mentionné : Joe Perry : Noël en Allemagne. Une histoire culturelle . University of North Carolina Press, Chapel Hill 2010, p. 271 f. Cf. Ina Dietzsch : Overwriting Borders ? Correspondance germano-allemande 1948-1989 . Bohlau, Cologne 2004.
  94. A partir de 1954, la veille de Noël, l'action "Lumière salutation à la zone" par le Kuratorium Undivisible Allemagne ( hdg.de : LEMO : affiche "Nous restons ensemble !" )
  95. Doris Foitzik : Noël . In : Etienne François, Hagen Schulze (eds.) : German Places of Remembrance , Volume 3. Beck, Munich 2009, pp.154-168, ici p.163.
  96. ↑ En règle générale, Calvin ne prêchait pas en relation avec l'année liturgique, mais interprétait continuellement les livres bibliques. À Noël et dans d'autres grandes fêtes chrétiennes, cependant, il s'en est écarté, de sorte qu'il y a plusieurs sermons de Noël de Calvin.
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  146. comparatif = comparatif, voir : comparaison