Dîme

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre
Aller à la navigation Aller à la recherche
Les paysans paient la dîme à un propriétaire

Le terme dîme , dîme , dixième , dîme , la dîme (également la dîme de l' église ; latin decima [pars] ​​, "dixième partie", moyen bas allemand teghede ) ou dezem (du latin decem "dix" [1] ) désigne environ dix pourcentage d'impôt sous forme d'argent ou de biens à un spirituel (par exemple , chapitre de la cathédrale , église paroissiale ) ou à un séculier ( roi , propriétaire) établissement.

Un tel prélèvement était déjà connu dans l' Antiquité dans diverses cultures, pas seulement en Orient, et était courant du Moyen Âge au début de la période moderne .

La dîme dans l'Ancien Testament

Comme un acte ponctuel

Même avant la loi mosaïque ( Gen 14.20  UE ), le roi et grand prêtre Melchisédech recevait d' Abraham le dixième du butin de guerre sous forme de paiement unique volontaire et lié à la situation :

« Il bénit Abram et dit : Béni soit Abram par le Dieu Très-Haut, Créateur du ciel et de la terre, et loué soit Dieu le Très-Haut, qui t'a livré tes ennemis. Alors Abram lui a donné un dixième de tout.

Gen 14:19-20  UE

Après que Jacob ait rêvé de l' échelle vers le ciel , il est ému par les promesses de Dieu et lui donne en retour une triple promesse, qui comprend également la dîme de ses gains :

"Jacob a fait un vœu : 'Si Dieu est avec moi et me garde dans la voie où je vais, s'il me donne du pain à manger et des vêtements à revêtir, si je retourne sain et sauf dans la maison de mon père, alors l'Éternel que je sois Dieu, et cette pierre que j'ai érigée en colonne deviendra une maison de Dieu. De tout ce que tu me donnes, je te donnerai certainement un dixième.

Gen 28:20-22  UE

Dans la loi mosaïque

La loi mosaïque ultérieure prescrit alors que les Israélites doivent donner au Seigneur la dîme des récoltes et du bétail. Cette dîme était en action de grâces pour les dons de Dieu et pour la subsistance de la tribu de Lévi, qui était assignée à servir dans le Temple et n'avait donc pas de propriétés foncières. Le paiement en nature pouvait également être remplacé par un don en argent, mais le montant devait être supérieur d'un cinquième. En principe, la somme devait être apportée au sanctuaire, mais tous les trois ans la dîme était mise à la disposition des Lévites et des pauvres sur place.

« Chaque dixième de la terre qui doit être déduit du produit de la terre ou du fruit de l'arbre appartient à l'Éternel ; c'est quelque chose de saint pour l'Éternel. Si un homme veut racheter une partie de sa dîme, il doit en payer un cinquième. Chaque dixième du bœuf, du mouton et du bouc est dédié à l'Éternel, chaque dixième de tout ce qui passe sous la houlette du berger.

Lev 27.30-32  UE

Les prêtres aaroniques (serviteurs du temple) ne recevaient rien directement des dîmes du peuple. En retour, selon le numéro 18.26 UE, ils recevaient la dîme  de la dîme des mains des Lévites. La critique dans Mal 3.10  EU s'appuie sur cela. Les prêtres n'avaient pas réussi à apporter la dîme dans la maison de Dieu (probablement à cause de la corruption ) et ils ont été sévèrement réprimandés par Dieu à travers le prophète Malachie . Déjà dans Neh 13.10 et suivants  UE le manque de mise en œuvre de l'utilisation des dîmes et des dîmes-Gestion critiquée. À l'époque, les Lévites et les chanteurs retournaient dans leurs propriétés rurales parce qu'ils n'avaient pas reçu leur salaire.

« Parle aux Lévites et dis-leur : Si vous recevez des Israélites la dîme que je vous ai assignée d'eux comme votre héritage, offrez-la à l'Éternel comme la dîme de la dîme.

Numéro 18.26  UE

Dans le 5e livre de Moïse (Deutéronome) dans Deut 12.6  UE , Deut 14.22-29  UE et Deut 26.12-15  UErésumait les statuts concernant la dîme pour le peuple d'Israël. Dans Deutéronome 14:22 et suivants, il est mentionné pour quoi la dîme doit être payée : du rendement du grain, du vin et de l'huile ainsi que du premier-né des bovins et des ovins. Les destinataires selon Deutéronome 26:12 sont les Lévites, les étrangers, les veuves et les orphelins. La dîme a ici la fonction d'un impôt spirituel et séculier, par lequel l'entretien du temple et le système éducatif étaient également financés par l'impôt spirituel. Dans l'ancien Israël, les dépenses militaires et de sécurité n'étaient apparemment pas financées par les dîmes du peuple, mais par l'État à partir de ses propres recettes douanières et commerciales et des bénéfices du commerce (comme les mines).

Dans Deutéronome 12:6-7 et Deutéronome 14:23 une dîme spéciale est mentionnée qui a été utilisée à l'occasion d'un pèlerinage à Jérusalem même. La dîme du festival n'était pas une taxe, mais une réserve de vacances distincte. [2]

"Tu y apporteras tes holocaustes et tes animaux en sacrifice, tes dîmes et la contribution de ta main, que tu as jurée à l'Éternel et que tu donnes librement, et les prémices de ton gros et de ton menu bétail et de tes boucs. Là, tu mangeras devant l'Éternel, ton Dieu. Vous vous réjouirez, vous et vos familles, de joie dans tout ce que vos mains ont fait, parce que l'Éternel, votre Dieu, vous a bénis.

Deut 12 : 6-7  UE

Si les dîmes sont interprétées comme signifiant que la dîme ordinaire était collectée chaque année, la dîme mondaine collectée tous les trois ans s'élève à 13 ⅓ pour cent du revenu. Avec la dîme fixe comme réserve interne, cela représente 23 ⅓ % de tous les revenus. Cependant, cette conclusion, qui revient encore et encore dans la littérature, est fragile : sur la base de Deut 14.28  UE , il est soutenu que rien ne doit être prélevé sur la dîme tous les trois ans pour ses propres besoins, car les étrangers, les veuves et les orphelins et les Lévites dans sa propre place l'utiliser devrait vivre. Ainsi, la dîme mondaine est générée à partir de la dîme fixe. [3]La charge fiscale totale de la dîme est de 13 ⅓ pour cent, car les biens consommés de la dîme (deux tiers de la dîme) ne peuvent à juste titre être qualifiés d'impôt, mais de réserve au sein de l'entreprise familiale.

La dîme dans le christianisme

Les agriculteurs donnent leurs dîmes à un maître spirituel

Il est en partie supposé que les chrétiens ne sont pas invités à payer une dîme dans le Nouveau Testament , mais seulement à soutenir volontairement leurs compagnons chrétiens pauvres et les communautés pauvres. Les partisans d'une interprétation de la dîme basée sur le modèle mosaïque se réfèrent aux passages Mt 23,23  UE et Lc 11,42  UE , dans lesquels, selon cet argument, Jésus adhère à la dîme. Les partisans d'un prélèvement volontaire se réfèrent cependant à 2 Cor 9.7  EU . L'apôtre Paul préfère clairement les dons volontaires aux dons obligatoires.

Au début du christianisme, divers pères de l'église exigeaient que les croyants paient une dîme. Mentionnée pour la première fois dans la Vita Severini comme une obligation chrétienne, elle fut introduite pour la première fois en 585 pour le Royaume de Bourgogne dans le cadre du Troisième Synode de Mâcon .

Une lettre du pape Grégoire II datée du 1er décembre 722 à St. Boniface :

« Du produit de l'église et des offrandes des croyants, il [Boniface] fera quatre parts : il en gardera une pour lui, la seconde se répartira entre les membres du clergé selon leur diligence dans l'accomplissement de leurs devoirs, et il donnera le tiers pour le donner aux pauvres et aux étrangers, mais il réservera le quatrième pour la construction de l'église.

Lettres de Boniface

Le pape Zacharie a écrit une lettre aux nobles Francs en 748, dans laquelle la dîme était mentionnée comme déjà existante :

"Mais quant aux dîmes des fidèles qui sont offertes dans les églises, il ne sera pas à la discrétion du donateur de les distribuer. Parce que les statuts des saints pères déterminent que l'évêque en fera quatre parties. […] L'aumône doit être fournie sur ce montant, et la construction de l'église et l'ameublement de l'autel doivent être payés sur ce montant.

Lettres de Boniface

A l'époque de Charlemagne , la dîme ecclésiastique devint loi impériale dans le Capitulaire de Herstal en 779 afin de fournir des fonds à l'Eglise franque . [4] Cela a ensuite été entièrement réglementé dans le Decretum Gratiani vers 1140.

Selon les régions, l' évêque , le curé, les pauvres et le diocèse recevaient chacun un quart de la dîme ; A partir du Xe siècle, un tiers revient au curé et deux tiers à l'évêque, qui doit subvenir aux besoins des pauvres et aux besoins du diocèse (dépenses matérielles, fabrica ecclesiae ). En Suède jusqu'au milieu du XIIIe siècle, les dîmes suivantes étaient distribuées : le prêtre en recevait un tiers. Les deux tiers restants ont ensuite été à nouveau divisés en tiers pour les évêques, la fabrica ecclesia et les pauvres.

En raison du système ecclésiastique (propriétaires, par exemple les nobles, les églises possédées) et des monastères en tant que propriétaires séculiers , la dîme est souvent devenue de facto un impôt séculier - le seigneur de l'église recevait les deux tiers, le pasteur un tiers. Souvent, la dîme était également louée et le locataire recevait la différence entre la dîme et les droits réels.

La dîme au Moyen Age

Ancienne grange dîmière à Jesberg (Hesse)
Ancienne grange dîmière à Kronenburg , Eifel

développement

La dîme au Moyen Âge est un paiement sous-jacent en nature, qui devait initialement être remis directement au curé, mais s'était largement séparé de l'organisation paroissiale depuis l'an mil environ. Au fur et à mesure que la population est devenue moins sédentaire, la dîme est passée d'un avantage personnel à un impôt lié à la propriété pour des raisons pratiques. Cela a également fourni une raison pour l'impôt foncier et l'impôt sur la fortune ultérieurs .

Les bénéficiaires de la dîme louaient souvent le droit de percevoir la dîme afin d'avoir un revenu stable. Les locataires étaient des commerçants et n'étaient pas forcément proches de l'église, si bien que ces derniers la voyaient de moins en moins. Les bénéfices étaient souvent détournés de leur destination première même lorsqu'ils étaient administrés par des clercs . A l'époque de la Réforme, 93 % des bénéfices n'étaient pas rattachés à une paroisse. Le désenchantement de la population qui en résulta fut un terreau fertile pour les révoltes paysannes et la Réforme au XVIe siècle. [5] Le clergé diocésain et religieux était également, pour autant qu'il n'était pas exemptéreconnu, soumis aux dîmes et particulièrement révolté par les dîmes papales récurrentes. [6]

formes de livraison

Le Decretum Gratiani dessine un modèle de dîme. Dans la réalité juridique, il peut être divisé en un grand nombre de prélèvements partiels. La dîme est principalement documentée dans les sources comme une redevance fixe indépendante du volume de récolte. [7] Selon la région et la qualité du sol, c'était entre 30 pour cent et environ 10 pour cent de la récolte.

En Europe, de grandes granges spéciales ont été construites pour le stockage dans les villages, les granges dîmières (dans la région alémanique "Zehntscheuern"), qui représentaient souvent les plus grands bâtiments d'un village après l'église. Le pasteur ou son propre collecteur de dîme collectait la dîme, qui devait généralement être livrée par le détenteur de la dîme lui-même à un point de collecte tel que la ferme paroissiale ou la ferme dîmière . Les lieux ou les fermes soumis à la dîme étaient également appelés possessions de la dîme. La possession de la dîme était généralement acquise par achat , dotation ou don . Un seul monastère, comme Ebstorfdans la lande de Lüneburg, pourrait avoir plus de 60 villages en dixième propriété. Au Moyen Âge, la dîme dérivée de l'Ancien Testament a été élargie. Une distinction a été faite entre les grands dixièmes et les petits dixièmes :

  • La grosse dîme devait être payée sur les céréales et surtout sur le gros bétail, comme le dit la Bible.
  • La petite dîme devait également être payée sur les cultures autres que les dîmes de fruits (herbes de cuisine, fruits, légumes) et le petit bétail. Exactement ce qui était sujet à une petite dîme différait d'un endroit à l'autre.

De plus, d'autres types de dîmes se sont développés, qui ont également été collectés différemment d'un endroit à l'autre :

  • la dîme du vin (également "dîme humide") sur les vins pressés
  • la dîme du foin sur le foin récolté
  • la dîme du bois sur le bois abattu
  • la viande alias la dîme du sang sur les animaux abattus ou les produits animaux tels que la viande, les œufs et le lait
  • la dîme Neubruch ou dîme Noval (également Rotttei , Rode dîme ou dîme Reute , en Suisse également "dîme Neugrütz") à Neubruch , c'est-à-dire aux terres nouvellement gagnées qui ont été rendues utilisables par le défrichage pour l'agriculture arable
  • l'autre dîme prélevée sur les rendements des jardins et des champs de l' autre , [8] [9]
  • la dîme de montagne dans l'exploitation minière
  • la dîme de la croisade , un prélèvement limité dans le temps pour financer une croisade

abolition de la dîme

Paysans livrant leurs dîmes, Wurtemberg 1820/25

Après la Réforme , les dîmes ont été nationalisées dans les régions protestantes de Suisse - en compensation, l'État a assumé la responsabilité financière des églises. Il en va de même pour les pays scandinaves sous le règne de Christian III. du Danemark et de la Norvège .

En Suisse, la dîme est abolie à partir de 1798 à la suite de l'invasion française sous Napoléon Bonaparte et de la République helvétique qu'il établit . Afin de compenser les impôts féodaux supprimés et les charges particulières de la guerre, la seule législation fiscale centralisée en Suisse à ce jour a été introduite. Celui-ci était destiné à financer les caisses de l'État pillées par les Français, les frais d'occupation français et les impôts de guerre, ainsi que l'appareil d'État, inhabituellement important pour la Suisse. Les sommes versées à la France ont largement servi à financer la campagne d'Egypteutilisé. Les difficultés financières croissantes de l'État obligent à repayer la dîme à partir de 1802, voire plus tôt dans certaines régions. [10] [11]

En Allemagne aussi, la dîme s'est poursuivie jusqu'au XIXe siècle. Dans de nombreux cas, l'abolition de la dîme était associée à une indemnité de transfert, ce qui entraînait souvent un endettement lourd et à long terme de la part des paysans, comme lors du remplacement de la dîme à Baden . Afin de fournir l'argent nécessaire, les caisses d'épargne ont été fondées, par exemple la Nassauische Landes-Credit-Casse (en tant que prédécesseur de la Nassauische Sparkasse ) pour le rachat de la dîme à Nassau .

La dîme aujourd'hui

Les grandes églises en Allemagne perçoivent les impôts ecclésiastiques de leurs membres via les bureaux des impôts . Cependant , l' impôt ecclésiastique n'est pas une conséquence légale de la dîme, il s'élève à 8 % dans le Bade-Wurtemberg et en Bavière et à 9 % dans les autres Länder de l' impôt sur le revenu ou de l'impôt sur les salaires . Cependant, lors du calcul de l'impôt ecclésiastique/de l'impôt sur le revenu, les allocations familiales sont généralement déduites pour les enfants.

Contrairement aux églises régionales, les églises libres n'ont pas de taxes d'église perçues par l'État. Ils sont financés par les dons directs des membres. De nombreuses églises libres s'attendent à ce que leurs membres paient volontairement la dîme. Les opinions divergent quant à savoir si la dîme doit être calculée à partir des salaires bruts ou nets. Habituellement, les églises libres les plus libérales exigent des dîmes sur les salaires nets, les églises libres plus conservatrices des dîmes sur le revenu imposable et les églises libres radicales exigent des dîmes sur les salaires bruts.

La question de savoir quelles sont les conditions préalables pour qu'une congrégation ecclésiale libre puisse revendiquer le droit à la dîme a priori ne semble pas avoir été abordée dans les médias : une Église a-t-elle besoin d'un parlement ? Les statuts doivent-ils réglementer la relation entre la démocratie interne de l'Église et l' aristocratie dans la défense contre l'autocratie et l' oligarchie (par exemple l' Ananias-et-Saphira-Problème)? Une municipalité exige-t-elle un audit indépendant? L'église doit-elle nommer le conseil d'administration ou un comité directeur peut-il également le faire ? Quelles sont les formes juridiques autorisées ? La communauté villageoise ou l'association de quartier doit-elle être séparée de la communauté ecclésiale ? A-t-il besoin d'une connexion à un système d'alerte précoce inter-églises dans le domaine de la lutte contre la corruption et à partir de quelle taille ?

L' Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours ( Mormons ) exige que chacun détermine selon sa conscience ce qu'il considère être son revenu , son gain ou ses gains . Il est obligé d'en faire un dixième disponible pour l'œuvre du Seigneur. [12]

Dans de nombreuses églises évangéliques libres également, la volonté de donner la dîme est considérée comme dépendante de la conscience; leur paiement est souhaité, mais n'est pas explicitement demandé, mais il est précisé que le financement est basé sur des dons et que chacun doit donc décider par lui-même combien cela vaut pour lui (voir l'argent de l'église ).

La dîme en Islam

Un équivalent islamique de la dîme est le soi-disant ʿUshr ( arabe عشر, DMG ʿušr 'dixième'). [13] On dit qu'il a été introduit par Mohammed . Par exemple, on raconte qu'après la conversion de la tribu arabe des Chathʿam , Mahomet imposa une taxe d'un dixième de leur récolte aux membres de la tribu qui possédaient des champs irrigués par des ruisseaux. En revanche, ceux qui possédaient des champs irrigués par des tuyaux n'avaient à payer que la moitié de ce montant. [14]En général, la règle a été établie par la suite selon laquelle les zones agricoles irriguées par la pluie ou par des cours d'eau continus étaient facturées au plein 'ushr, alors que si une irrigation artificielle était nécessaire, seule la moitié du 'ushr devait être payée. [15] Le ʿUshr était considéré comme faisant partie de la Zakat . Dans le Maroc précolonial , le ʿUshr était levé dans les "terres du Machzen " par le sultan et à l'extérieur par un allié du sultan avec son autorisation.

Après l'abolition du ʿUshr dans la plupart des pays islamiques au cours de la modernisation, il a été réintroduit au Pakistan en 1980 dans le cadre de la politique de réislamisation sous le général Mohammed Zia-ul-Haq . [16] L' ordonnance Zakat et 'Ushr de juillet 1980 stipule à l'article 5 qu'un ʿUshr de 5 % doit être payé sur toutes les terres agricoles. Ainsi, seul le tarif ʿUshr réduit est requis. Le 'Ushr doit être payé en espèces, mais le blé et le riz peuvent aussi être payés en nature . [17]

Voir également

Littérature

  • Constanze Hacke : Le dixième - un voyage à travers l'histoire de la fiscalité , dans : Informations sur l'éducation politique - impôts et finances, numéro 288 (2012), pp. 12-21 ( texte intégral ).
  • Rudolf Harrer : La dîme ecclésiastique dans le domaine de l'évêché de Würzburg à la fin du Moyen Âge : analyse systématique d'une institution ecclésiastique dans le cadre des structures de pouvoir d'une époque. ( Recherche sur l'église franque et l'histoire théologique volume 15) Echter, Würzburg 1992, ISBN 3-429-01414-X .
  • Andreas Ineichen : Dixième. In : Lexique historique de la Suisse .
  • EOKuujo : Le système de la dîme dans l'archidiocèse de Hambourg-Brême jusqu'à sa privatisation à Helsinki en 1949. Annales Academiae Scientiarum Fennicae. Tome 62.1
  • Michael Jursa : Les dîmes du temple en Babylonie : du VIIe au IIIe siècle av. Chr. Münster: Ugarit-Verlag, 1998. ( Ancien Orient et Ancien Testament Volume 254). ISBN 3-927120-59-6 .
  • T. Sato : Art « ʿU sh r » dans L'Encyclopédie de l'Islam. Nouvelle édition Tome X, pages 917a-919a.
  • Richard Puza , Thomas Riis : Dîmes . In : Lexique du Moyen Âge (LexMA) . ruban 9 . LexMA-Verlag, Munich 1998, ISBN 3-89659-909-7 , Sp. 499-502 .
  • Jakob Stark : La dîme au lieu de l'impôt : l'échec du remplacement de la dîme et de l'intérêt de base en helvétique : une analyse de l'application de la charge de base et des lois fiscales à l'exemple du canton de Thurgovie. Thèse. Chronos, Zürich 1993, ISBN 3-905311-17-8 .
  • Margit Freifrau von Wintzingerode : Les dîmes dans l'évêché de Bamberg et l'office de Pottenstein du XVe au XIXe siècle. Château de Pottenstein : auto-publié - Administration du château Baron von Wintzingerodesche 1990.
  • Elisabeth Wyder-Leemann, Samuel Wyder-Leemann : Le plan de la dîme de Zürichberg par Hans Rudolf Müller, 1682. Dans : Cartographica Helvetica , Numéro 5 (1992), pp. 21–29 ( texte intégral ).

liens web

Commons : Tithes  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wiktionnaire : Zehnt  – explications du sens, origine des mots, synonymes, traductions

les détails

  1. Décembre sur Wissens.de
  2. Rudolf H. Edenharder : La dîme dans la Bible et dans les églises libres. Dogme, Tabou et Conséquences. Glory World Medien, Bruchsal 2009, ISBN 978-3-936322-41-5 , p. 44.
  3. Rudolf H. Edenharder : La dîme dans la Bible et dans les églises libres. Dogme, Tabou et Conséquences. Glory World Medien, Bruchsal 2009, ISBN 978-3-936322-41-5 , p. 45.
  4. Volker Pribnow : La justification de l'impôt officiel et de la collecte de la dîme ecclésiastique par Huldrich Zwingli. (=  Études zurichoises d'histoire du droit. Tome 34). (Zugl.: Zurich, Univ. , Diss., s.a.) Schulthess Polygrafic Verlag, Zurich 1996, ISBN 3-7255-3501-9 , p. 36.
  5. Volker Pribnow : La justification de l'impôt officiel et de la collecte de la dîme ecclésiastique par Huldrich Zwingli. (=  Études zurichoises d'histoire du droit. Tome 34). (Zugl.: Zurich, Univ. , Diss., s.a.) Schulthess Polygrafic Verlag, Zurich 1996, ISBN 3-7255-3501-9 , pp. 36-38.
  6. Exemple de protestation littéraire par Udo Kindermann , Bruno episcopus, Pater fili spiritus , in : Journal de la Fondation Savigny pour l'Histoire du Droit 128 (2011), pp. 375-383
  7. Otto Volk : Économie et société sur le Rhin moyen . Commission historique de Nassau, Wiesbaden 1998, ISBN 3-930221-03-9
  8. Herder : Archive for Alsacian Church History , Volume 8, 1933, p. 46
  9. Etter la dîme . In : Dictionnaire juridique allemand . ruban 3 , numéro 3 ( adw.uni-heidelberg.de ).
  10. Lucas Chocomeli : Jacobins et jacobinisme. Action et idéologie d'une minorité révolutionnaire radicale 1789-1803 . Verlag Peter Lang, Berne 2006, ISBN 3-03910-850-6
  11. Ingrid Brühwiler : Financement du système éducatif en République helvétique . Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn 2014, ISBN 978-3-7815-1957-2
  12. Preach My Gospel , page 92, Intellectual Reserve Inc. (2004), décrit comment la dîme est payée.
  13. Cf. Sato : Art. "ʿU sh r" dans EI² Tome X, pp. 917a-919a.
  14. Cf. Aloys Sprenger : La vie et les enseignements de Moḥammad, à partir de sources jusqu'alors largement inutilisées . 2e édition Nicolaische Verlagsbuchhandlung, Berlin, 1869. Volume III, page 469 ( copie numérique ) et Leone Caetani : Annali dell'Islam Volume II, page 330 ( italien , copie numérique )
  15. Cf. Sato : Art. "ʿU sh r" dans EI² Tome X, p. 917b.
  16. Voir Grace Clark, "Pakistan's Zakat and 'Ushr as a Welfare System" in Anita Weiss: Islamic Reassertion in Pakistan. L'application des lois islamiques dans un État moderne . Syracuse University Press, Syracuse, 1986. pp. 79-96.
  17. ^ Voir Zakat et 'Ushr Ordinance, 1980 Art. 5.