Slaveri

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Gordon, en tidligere slaveret mann med bevis på grusom overgrep i Louisiana , USA, 1863

Slaveri er et system der mennesker blir behandlet som andres eiendom . I slaveriet, i den snevre betydningen av historien, var retten til å erverve, selge, leie, leie, gi bort og arve slaver lovfestet . "Slavelovene" regulerte de private og straffemessige aspektene ved slaveeierskap og slavehandel ; i tillegg bestemte de også hvilke rettigheter som ble gitt til slavene.

I mange slaveeiende stater og samfunn beholdt slaver en viss juridisk kapasitet og kunne f.eks. B. appellere til domstolene eller erverve eiendom med restriksjoner som i noen samfunn og land tillot dem å oppnå frihet gjennom selvkjøp. I noen politikker var slaveri arvelig ; H. slavenes etterkommere var også ufrie.

I en bredere forstand inkluderer slaveri også frihetsberøvelse og tvang av mennesker uten lovlig grunnlag, eller som et brudd på gjeldende lover og menneskeverd , samt utnyttelse av ulovlige innbyggere . Grensene mellom slaveri og «slaverilignende» fenomener som tvangsarbeid (i industri, gruvedrift, plantasjer osv.) eller tvangsprostitusjon er flytende.

uttrykk

etymologi

Ordet "slave" (sen middelhøytysk slave og slave ; appellativ, som språklig er en med slavenes folkenavn , mellomgresk Sklabēnoi fra slavisk Slověninŭ med en k satt inn av grekerne , hvorfra et adjektiv sklabēnós oppsto, som på 600-tallet ble substantivet sklábos var, fra 800-tallet med betydningen "Ufri slavisk opprinnelse", som så ble middelalderlatin sclavus [ 1] ) er ofte en utdatert etymologisk forklaring som følger av det greske verbet skyleúo , biformskyláo 'gjøre krigsbytte' [2] avledet.

Den nåværende utledningen er imidlertid basert på lån fra det latinske sclavus for den etniske gruppen av slaverne , såkalt siden middelalderen . [3] Rumensk şchiau , flertall şchei og albansk shqa - begge foreldede navn på de (sør)slaviske naboene, spesielt bulgarere og serbere - kommer fra samme kilde, fordi begge ordene en gang også kunne bety 'tjener', 'slave'. Noen forfattere har en tendens til å se det i ottonernes kamp mot slaverne på 1000-tallet, spesielt så tidlig som Widukind von Corvey og i Quedlinburg Annals for Slave i stedet for slavus er ' sclavus ' skrevet. Den 11. oktober 973 fikk en slavehandler utstedt et dokument i Monumenta Germaniae Historica , der i stedet for det latinske servus , vises sclavus for 'slave' for første gang . [5]

Begrepet saqaliba brukt i middelalderske arabiske kilder صقالبة/ ṣaqāliba / 'slaver' refererer også til slaver og andre lyshudede eller rødlige folk i Nord- og Sentral-Europa. Begrepet al-Ṣaḳāliba (sing. Ṣaḳlabī , Ṣiḳlabī ) er lånt fra mellomgresk Σκλάβος (den umiddelbare kilden til latin sclavus ). Dette er en variant av Σκλαβῆνος (entall) eller Σκλαβῆνοι (flertall), som er hentet fra den slaviske selvbetegnelsen Slovĕne (flertall). På grunn av det store antallet slaviske slaver har ordet fått betydningen "slave" på flere europeiske språk (engelsk slave , It. schiavo , fransk eklave), slik også i Umayyad Spania , der Ṣaḳāliba refererte til alle utenlandske slaver.

Det faktum at andre ord for "slave" også kunne naturaliseres i visse europeiske områder var tydelig fra 900-tallet i løpet av Reconquista til 1492, spesielt i det kristne vestlige middelhavsområdet, der de som ble tatt til fange i kamp og " saracener " / «Saracenin’ eller ‘ Maure ’ / ‘Maurin’ ble varer og slavearbeid måtte utføres. [6]

egenskaper og aspekter

Innbyggere i indre Østerrike blir bortført til slaveri av ottomanerne , 1530

Slaver kommer vanligvis fra andre land, blir revet bort fra sin etniske gruppe og familie og brakt til andre etniske, språklige og sosiale miljøer som er fremmede for dem. De kan stå utenfor loven, gjenskapes til varer eller dehumaniseres og bli gjenstander for salg og videresalg. [7] Frihetsberøvelse er ofte ledsaget av fysisk og/eller institusjonell vold . Det kjennetegner slavehandelen og betyr tap av rettigheter og muligheter for identifikasjon (natal alienation) knyttet til fødsel og slektsforskning , samt menneskeverd . [8.]

Slaveri, der det bestemmer en sosial struktur, tjener for det meste økonomisk utnyttelse og opprettholdelse av et klassesamfunn .

slavesamfunnet

Slavejegere i Brasil ( Moritz Rugendas , 1823)

I den sosiale teorien om marxisme og leninisme forstås slaveholdersamfunnet som en økonomisk samfunnsform basert på slaveholderens eierskap til produksjonsmidlene (jord, maskiner osv.) og de direkte produsentene (slaver). Karl Marx , som anså slaveri for å være den råeste og mest primitive formen for utnyttelse og motsetningen mellom slaver og slaveeiere for å være en arkaisk klassemotsetning , relaterte begrepet slaveeiende samfunn utelukkende til eldgamle samfunn. Marx beskrev imidlertid også hvordan som et overbygningsfenomenav slaveri dukket det opp politiske, juridiske og filosofiske synspunkter, som tjente slaveeierne som et maktinstrument. [9]

I følge den amerikanske historikeren Ira Berlin , hvis hovedverk inkluderer to monografier om slaveriets historie i USA , må to former for slaveri skilles. Samfunnet i de amerikanske sørstatene før borgerkrigen var et typisk «slavesamfunn» (eng. slave society ). I slavesamfunn er de sentrale produksjonsprosessene – i tilfellet med sørstatene, dyrking av sukkerrør, tobakk, ris og bomull i plantasjer – avhengig av slavenes arbeidskraft. På den annen side, i samfunn med slaver), som f.eks. B. eksisterte i den greske og romerske antikken, slaver spilte bare en marginal rolle i økonomien. Som et resultat, i slavesamfunn, utgjør slaveeiere den herskende klassen, mens de i slavesamfunn bare utgjør en del av den velstående eliten. [10] [11]

Differensiering fra lignende termer

Serfs, ca. 1310

Grensene mellom slaveri og lignende former for underkastelse og utnyttelse er ofte uklare. Begreper som slaveri-lignende avhengighet eller slaveri-lignende arbeidsforhold kan tjene til enten å avgrense eller uttrykkelig inkludere slike "lignende" fenomener og relasjoner. Følgende former for trelldom og ufritt arbeid skiller seg fra slaveri:

  • Begrepet livegenskap betegner forholdet mellom en føydalherre og bøndene under hans kontroll, inkludert jurisdiksjon og binding. Livegne driver herrens jord mot leie og utfører tvangsarbeid for ham , de såkalte selvstendig næringsdrivende tjente ham direkte som tjenere . Hvorvidt livegenskap var en form for slaveri er et spørsmål om debatt. Historikeren Michael Zeuske ser ingen forskjell på dem. [12]
  • I gjeldsbinding lover en skyldner sitt arbeid for å betale ned gjeld, ofte tvunget av omstendigheter og på ubestemt tid.
  • Mita og encomienda var former for slavearbeid som ble pålagt urfolk i det spanske koloniriket . De skilte seg ofte bare i navn fra slaveri, som dronning Isabellas edikt fra 1503 forhindret fra å bli brukt på urfolk. [1. 3]
  • Tvunget læretid (også: inngått læretid ) er rettsbeordret plassering av barn av tidligere slaver i husholdningen til en "lærer". Denne overgangsformen for slaveri og frihet var bl.a. Utbredt i de amerikanske sørstatene etter 1865. Lignende omstendigheter fantes allerede i middelalderen, hvor det ikke var uvanlig at barn ble gitt til fremmede familier «til utdanning» av foreldrene for å leve der under forhold som ligner slaveri og ofte på ubestemt tid, f.eks. B. fante i Venezia, ofte fra Balkan. [14]
  • I Verdingen , som var utbredt i Sveits og Østerrike på 1800-tallet og første halvdel av 1900-tallet , ble barn (ofte foreldreløse eller skilsmissebarn) ansatt av bønder som arbeidere og ble ofte tvunget til hardt arbeid og fratatt mange rettigheter. [15]
  • Tvangsarbeid er arbeid som en person blir tvunget til å utføre mot sin vilje og under trussel om straff.

engelsk , for klart å skille slaveri fra lignende former for bondage, er uttrykkene chattel bondage («possession bondage») og chattel slavery («possession slavery») vanlige, som bare betegner former for bondage der en person også er fengslet juridisk forstand. - dvs. med uttrykkelig bekreftelse fra lovgiver - som eiendom til en annen person. [16]

De juridiske definisjonene av FNs tilleggskonvensjon fra 1956 om avskaffelse av slaveri, slavehandel og institusjoner og praksis som ligner på slaveri knytter begrepet slaveri til utøvelse av eiendomsrett: Slaveri er "den juridiske statusen eller situasjonen til en person der en eller alle fullmakter knyttet til eiendomsretten utøves». [17] Artikkel 1 lister opp «slaverilignende institusjoner og praksiser», nemlig gjeldsbinding, slaveri, kontrakt, tvangsekteskap mot betaling i kontanter eller naturalier, og overdragelse eller arv av en kone til en annen person.

Forslavet person

Det er en debatt i engelskspråklig historie om begrepet enslaved person bør brukes i stedet for slave for ofre for slaveri . For et begrepsendring argumenteres det for at ordet slave fortsetter slaveriets forbrytelse på en språklig måte ved å redusere ofrene til et ikke-menneskelig objekt (vare, vare, etc.) i stedet for å huske dem som mennesker. Andre historikere motsetter seg den slavener det kortere og mer kjente begrepet, eller at nettopp dette ordet reflekterer slaveriets umenneskelighet: «person» ville foreslå en personlig autonomi som slaveri ikke kunne ha. [18]

slaveriets historie

antikken

En romersk soldat og to slaver i fangenskap. Relieff fra Smyrna (nå Izmir , Tyrkia), ca. 200 e.Kr

Slaveriets historie, dokumentert av juridiske tekster, begynner i antikkens første avanserte sivilisasjoner . Der var det vanlig med slaveri av krigsfanger ; men deres etterkommere forble også ufrie. Slaveri var utbredt i Mesopotamia , Egypt og Palestina .

I de greske bystatene , hvor slaver ble brukt i stort antall til husholdnings- og jordbruksarbeid, ga økningen i handelen opphav til gjeldsbinding , der misligholdte skyldnere falt i slaveri-lignende avhengighet av sin kreditor . Gjeldsbinding var også utbredt i Roma, men etter hvert som de romerske erobringskrigene spredte seg, ble krigsfanger i økende grad slavebundet der. Både i Hellas og Roma kunne frigjorte slaver få statsborgerskap.

middelalderen

I den islamske kulturen var massebruk av slaver i arbeidskollektiver lite vanlig. I jordbruk (daddelpalmer, hagearbeid i oasene) og nomadisk dyrehold levde slavene integrert i husholdningen eller familiesamfunnene til slaveeierne. Et unntak var Zanj , svarte mennesker som ble bortført fra Øst-Afrika og som under det abbasidiske imperiet jobbet i store grupper i saltpanner , med gjenvinning og på plantasjer for sukkerproduksjon i saltmyrene i dagens Irak. [19] I 869 begynte de et opprør, som førte det abbasidiske kalifatet til randen av nederlag, men klarte å bli knust. [20]

Omtrent på samme tid handlet tyrkiske folk som khazarene og germanske folk som varangianerne og vikingene krigsfanger og slaver i Europa og Østen. Etter militære konflikter med slaverne utviklet det seg en velorganisert og svært omfattende handel med slaviske slaver i Sachsen og i Øst-Frankrike . Foruten Praha var hovedhandelssenteret Regensburg. Det var gode handelsforbindelser med Venezia og Verdun, hvorfra handelsrutene fortsatte til Arabia og Spania, hvor det etter spredningen av islam var stor etterspørsel etter slaver. Men det var også behov for ufri arbeidskraft blant store godseiere i det frankiske riket. [21]

Bruken av militærslaver, mamelukkene , spilte en betydelig rolle i den herskende praksisen til islamske stater, fra tidlig middelalder . I sin lojalitet sto disse utenfor familie- og stammeforhold, men kunne også gripe makten selv, slik eksemplet med Ghaznavidene viste.

De slaviske fyrstene konsoliderte også sitt styre med menneskehandel. I følge den jødisk-arabiske reisende Ibrahim ibn Yaqub lå rundt år 960 et av de mest kjente slavemarkedene nedenfor hovedslottet til Přemyslid-bohemfyrstene i Praha. [22] Med kristningen falt slaveriet i det høymiddelalderske Sentral-Europa, hvor kristne ble forbudt å selge eller kjøpe andre kristne som slaver. Sør for Alpene – for eksempel i de italienske maritime republikkene , i Svartehavsregionen , på Balkan og i Egypt– men slaver ble fortsatt handlet i stor skala. Paver og klostre eide også slaver. Middelalderske teologer som Thomas Aquinas , som siterer Aristoteles , rettferdiggjorde lovligheten og nødvendigheten av slaveri fra naturloven . [23]

Den aller første lovboken der slaveri og livegenskap forkastes, er Eike von Repgows Sachsenspiegel , som ble skrevet rundt 1230 : «Ufrihet er derfor en urettferdighet som anses å være rett gjennom vane. Siden mennesket er skapt i Guds bilde, tilhører det bare ham og ingen annen." [24]

Slaveri var tradisjonelt vanlig i mange ikke-europeiske kulturer, som blant aztekerne , de nordamerikanske indianerne og i mange deler av Afrika og Asia. Slaveri i islam bør også nevnes her , som tok opp og fortsatte tidligere former på 700-tallet.

moderne tider

I moderne tid gjenopplivet slaveriet med utvidelsen av europeisk maritim handel og etableringen av oversjøiske kolonier . I mange tilfeller var disse kun tynt befolket, slik at afrikanske slaver ble importert for å bygge opp økonomien, hvis arbeidskraft økonomien i disse koloniene i stor grad var basert på i århundrer. Verdens ledende slavehandelsnasjon var Portugal frem til 1800-tallet . Alene til Brasilmer enn 3 millioner afrikanske slaver ble solgt av portugisiske kjøpmenn i moderne tid. Det fantes selvsagt knapt en europeisk maritim handelsmakt som ikke var involvert i den internasjonale slavehandelen. Dette inkluderer ikke bare spanske, britiske, franske og nederlandske, men også svenske, danske og brandenburgske kjøpmenn.

Fra 1500- til 1800-tallet var også fangst og slaveri av europeiske sjømenn og i noen tilfeller også kystinnbyggere av islamske nordafrikanske pirater ( Barbaresque corsairs ) betydelig. [25] Det er anslått at mellom flere hundre tusen [26] og over en million europeere falt i slaveri på denne måten [27] . Blant annet, grunnla slavefond i Hamburg og Lübeck . Slaveringen av barbareske korsarer ble oppveid av salg av tusenvis av islamske fanger på europeiske slavemarkeder som Malta eller Marseille . [25]

På dekket til en slavedamper i Kongo-regionen, rundt 1900

Fra slutten av 1700-tallet ble slaveriet gradvis avskaffet over hele verden. Betydelige initiativ for den britiske innflytelsessfæren kom fra bl.a. av abolisjonister som William Wilberforce (fremstilt i filmen Amazing Grace ), tidligere slavehandler John Newton og frigjort slave Olaudah Equiano , og fikk offentlig plass. For eksempel, under britisk press på kongressen i Wien, ble slaveri forbudt i artikkel 118 i kongressloven, lover og den britiske marinen stoppet i det minste den atlantiske slavehandelen , og i USA tok slavehandelen slutt i 1865Borgerkrigsslaveri .

Imidlertid tjente forbudet mot slaveri i Vesten som en begrunnelse for koloniseringen av Afrika i høyimperialismens tid. De europeiske kolonisatorene kunne nå innta en holdning av moralsk overlegenhet overfor den islamske verden, der slaveri fortsatt var akseptert, og rettferdiggjøre deres koloniale utbredelse i Afrika på det humanitære behovet for å bekjempe slaveri, noe som gjenspeiler de moralske målene til avskaffelsesforkjempere og overstyrte interesser. av imperialister. [28]

I det buddhistiske Asia spilte slaveri en mindre rolle totalt sett enn i Vesten og i den islamske verden. Allerede på 1700-tallet var Kina og Japan i praksis «slavefrie sivilisasjoner». [29]

Med forbudet i Mauritania siden 1981 [30] er det ikke lenger et juridisk grunnlag for slavehandel og slaveri i noe land på jorden. Den formelle avskaffelsen av slaveriet førte imidlertid bare til effektiv sosial likhet for tidligere slaver i de sjeldneste tilfellene. Denne kontinuiteten i avhengighet er spesielt godt dokumentert i tilfelle av slaveri i USA . Slaveri-lignende former for menneskelig underkastelse kan imidlertid observeres igjen og igjen selv i kulturer der slaveri i snever forstand ikke har noen tradisjon; som nazistisk tvangsarbeid .

bearbeiding av historie

Menn, kvinner og barn jobber under kontroll av en beredt tilsynsmann på en bomullsplantasje i det sørlige USA rundt 1850

Selv om slaveri nå offisielt er avskaffet i alle land i verden, er det vanskeligheter med å løse problemet. Dette påvirker både den islamske verden og den europeiske måten å håndtere sin egen fortid på.

I anledning 200-årsjubileet for den franske revolusjonen gjorde den franske filosofen Louis Sala-Molins , som underviste ved Sorbonne frem til 2001 , oppmerksomhet på at ingen av opplysningstenkerne var interessert i avskaffelsen av slaveriet i de franske koloniene. - verken Condorcet , Diderot , Montesquieu eller Rousseau . Et kjent unntak var Marquis de La Fayette . Sala-Molins anser holdningen til slavespørsmålet og til de svarte som det avgjørende svake punktet i det opplyste kravet om menneskerettigheter, som forplantes som universelle. [31] 1685 under Ludvig XIV.Code Noir , utstedt for koloniene, var gyldig der i 163 år uten avbrudd frem til 1848. Den falt deretter i glemmeboken til den ble utgitt på nytt av Sala-Molins i 1987 som "den mest monstrøse juridiske teksten i moderne tid". [32]

Den franske middelaldermannen Jacques Heers uttalte i 1996 at slaveri som et åpenbart faktum ved siden av bonde livegenskap , til tross for noen studier knyttet til middelhavsområdet viet til det, nesten aldri dukker opp i samtidsskildringer av middelalderen, og dette mer eller mindre med vilje. [33]

Ikonoklastiske handlinger mot statuer og monumenter brøt ut i 2020 i kjølvannet av antirasistiske protester i USA og Europa . De historiske personlighetene som er avbildet er ofte forbundet med det ureflekterte minnet om slaveri og kolonialisme. [34]

fordeling

Samfunn basert på slaveri var utbredt over hele verden frem til 1800-tallet. I mellomtiden, til tross for forbudet, vedvarer slaveri noen steder i det 21. århundre. Dette kan skyldes at slavene, under en lang rekke navn i ulike kulturer, hadde og fortsatt har en spesiell status i det sosiale miljøet, fordi samfunn er svært komplekse strukturer i seg selv. I sin studie av slaveri i den islamske verden, kom den franske antropologen Malek Chebel med et anslag på 21 til 22 millioner slaver som i løpet av 1400 år var slaver som slaver, medhustruer, tjenere, slaver fra Afrika eller i Middelhavet slavehandelfangede kristne mistet friheten. Chebel teller også filippinerne, indianerne og pakistanerne som for tiden arbeider i Gulf-statene, som mister sine menneskerettigheter der, men tar uttrykkelig ikke hensyn til for eksempel afrikanske minoriteter i Maghreb, i Tyrkia, i Iran eller i Afghanistan. [35]

Walk Free Foundation ble grunnlagt i 2010 av den australske gründeren Andrew Forrest , og er involvert i kampen mot moderne former for slaveri. Hvert år siden 2013 har stiftelsen publisert en Global Slavery Index med estimater av omfanget av slaveri i 162 land (2013) og 167 land (siden 2014). Den nåværende indeksen fra 2018 kommer til anslagsvis totalt 40,3 millioner slaverede menn, kvinner og barn over hele verden. [36]

berettigelse

I nesten alle tidsepoker var det å holde slaver også ideologisk underbygget. Grekerne delte menneskeheten inn i grekere og barbarer (fra gresk βάρβαρος - den opprinnelige betegnelsen i antikkens Hellas for alle de som ikke (eller dårlig) snakket gresk) [37] og det virket bare godt og rettferdig å gjøre barbarer til slaver . I tillegg gjorde grekerne innbyggerne i erobrede byer til slaver, selv om de selv var grekere. For eksempel, ifølge Melian-dialogen til Thukydides , gjorde innbyggerne i Milos motstand på tidspunktet for den peloponnesiske krigeni det 5. århundre f.Kr til mektige Athen og ble deretter slavebundet av athenerne. [38] [39] Xenophon formulerer grunnleggende loven om den sterkeste:

"For det er en evig lov i hele verden, at hvis en fiendtlig by blir erobret, tilhører personene og eiendommen til innbyggerne erobrerne."

Xenophon : Cyrupedia , VII 5,73

På den annen side fant de frie grekerne eksistensen av grekere som slaver, og slaveri av hele byer forble svært kontroversielt. Noen militære ledere nektet denne praksisen, som spartanerne Agesilaus II [40] og Kallikratidas . [41] Det ble også av og til forbudt av traktater mellom byer. For eksempel forpliktet Miletus og Knossos seg i det 3. århundre f.Kr. hverandre for ikke å slavebinde innbyggerne i den andre byen. [42]

I antikkens Hellas definerte Aristoteles slaver som iboende eid. [43] Ser man bort fra den problematiske substansfilosofiske og naturrettslige begrunnelsen for dette eierforholdet, fortsetter Aristoteles å karakterisere slaver ved to egenskaper. For det første har slike eiendeler egenskapen til å være et spesialverktøy som kan erstatte mange andre verktøy. I følge aristotelisk teleologi har verktøy ingen egen hensikt, men må underordne seg et formål bestemt av en perfekt helhet som de bare er en ufullkommen del av. [44]I motsetning til andre, livløse redskaper, har imidlertid disse menneskelige verktøyene en viss forutsigelsesevne. Aristoteles skriver at slaver er i stand til å forutse kommandoer på egenhånd og ikke bare handle på kommandoer fra andre. Som slike forutseende instrumenter har de en sjel, men de er ikke i stand til full, rasjonell trening. Derfor er det bedre for slaven å tjene som slave for overordnede mennesker.

Cicero snakker senere om jøder og syrere som «folk som ble født til å være slaver», og han antyder at noen nasjoner gjør det bra når de er i en tilstand av total politisk underkastelse. Fremfor alt ble synspunktene til Aristoteles senere brukt for å gi slaveri en ideologisk begrunnelse.

Slaveri er beskrevet i Bibelen som et faktum i det gamle jødiske samfunnet. I begynnelsen av Det gamle testamente finner man begrunnelsen for varig trelldom i Noahs forbannelse over sønnen Ham – stamfader til kanaanittene (1. Mosebok 9:18-27). Moseloven skilte mellom innfødte og fremmede slaver etter opprinnelse (3Mos 25:44-46). Bare de sistnevnte ble ansett som slaver i snevrere forstand – dvs. H. Livstid realiserbar eiendom – tillatt. Det er sant at hebreere som ble født frie også kunne falle i trelldom gjennom gjeld . Imidlertid var de fritatt fra visse jobber og måtte frigjøres i det syvende året ( sabbatsår ) ( eks 21.2  EU ogDeut 15.12  EU ). Det var ingen spesielle regler for behandling av slaver. Det var uttrykkelig forbudt å drepe slaver (2Mo 21:20-21). I tillegg skulle slaver settes fri dersom de ble alvorlig fysisk mishandlet av eieren sin (2Mo 21:26-27).

I evangeliene i Det nye testamente, derimot, er det ingen eksplisitt omtale av slaveri som en praksis for herredømme. Bare i apostelen Paulus ' brev kommer dette opp flere ganger. I den understreker Paulus, med tanke på de heterogent sammensatte samfunnene i den tidlige kirke, at det blant kristne ikke er noen forskjell mellom slaver og frie mennesker ( Gal 3.28  EU ; Kol 3.11  EU ; 1 Kor 12.13  EU ). Dette blir spesielt tydelig i Paulus' brev til Filemon, når han ber ham om å akseptere hans rømte og nå døpte slave Onesimus som en elsket bror (Flm 15-17). Slik formulerte den tidlige kristendommen slavenes verdi og verdighet for første gang i antikken. At kristendommen, etter Paulus sin forståelse, ikke inneholder et sosialrevolusjonært budskap, vises i det første brevet til Timoteus ( 1 Tim 6,1-2  EU ). Paulus argumenterer for at friheten som Jesus Kristus gir, ikke er avhengig av den ytre sivile status ( 1 Kor 7.22  EU ). Han lar slaveriet være urørt som en sosialt etablert form for eierskap, men minner slaver og herrer om deres gjensidige plikter (Kol 3:22-4:1; Ef 6 :1-9  EU). Slaveri er en del av den gudbestemte orden der mennesker har forskjellig status og må forsone seg med dem.

I middelalderen ble argumentet for slaveri og slavehandel lagt til at det fremmet kristningen av hedninger. Med de pavelige oksene Dum diversas (1452) og Romanus Pontifex (1455), fikk kristne slavebinde sarasenere , hedninger og andre fiender av kristendommen og ta deres eiendeler. [45] I tilfellet med den dalmatiske fante , hvis trelldom var begrenset i tid, ble det understreket at noen få år med slavelignende arbeid var nødvendig for å gi dem tilstrekkelig tid til å studere.

Noen middelalderpaver uttalte seg sterkt mot slaveri. Johannes VIII erklærte i oksen Unum est i 873 at det var uforsvarlig i henhold til Kristi lære. Pius II kalte i et brev slavehandelen en "magnum scelus ", en stor forbrytelse, og fordømte slaveri i en okse 7. oktober 1462. [46]

I 1510 ble Aristoteles teorier først brukt på amerikanske indianere av den skotske lærde John Major. [47] Det var først i 1537 at oksen Sublimis Deus slo fast at andre, ikke-europeiske etniske grupper, f.eks. B. Indianere er ekte mennesker med evnen til å forstå den katolske troen. Nå var det forbudt å frata dem deres frihet og eiendom. Imidlertid ble det fortsatt holdt motstridende synspunkter på 1800-tallet. For eksempel publiserte George Fitzhugh en bok i 1854 der han skrev: «Noen menn er født med en sal på ryggen, og andre blir oppstartet og ansporet til å sykle på den. Og det er bra for dem!" [48]

Slaveri og slaveri-lignende avhengighet i dag

«Moderne slaveri blir sett på som en utnyttende livssituasjon der det ikke er noen flukt for ofrene på grunn av trusler, vold, tvang, maktmisbruk eller bedrag. I mange tilfeller blir de berørte holdt på fiskebåter i Asia, utnyttet som hushjelp eller tvunget til prostitusjon på bordeller[49]

I april 2006 publiserte Terre des hommes tall som viser at mer enn 12 millioner mennesker må anses som slaver. Disse tallene ble senere bekreftet av FN . Omtrent halvparten av dem er barn og unge. De er ofre for menneskehandel og tvangsarbeid. [50] I følge dette bor de fleste tvangsarbeiderne i India , Bangladesh og Pakistan . Også i industrilandeneSpesielt kvinner lever som tvangsprostituerte under forhold som ligner på slaveri. I tillegg ansettes arbeidere ulovlig uten rettigheter innen bygg, husholdning og landbruk. Enkelte tilfeller av slaverilignende arbeidsforhold er kjent i Sentral-Europa. For eksempel holdt en jemenittisk kulturattaché i Berlin, som nøt diplomatisk immunitet , en ulønnet hushjelp under forhold som ligner på slaveri i årevis. [51]

Slaveriets historie i islam er ikke over selv i nyere tid. Slik rapporteres slaveri i Den islamske staten . [52]

I følge en rapport publisert i midten av 2016 av Walk Free Foundation , [53] en stiftelse opprettet av den australske gründeren og milliardæren Andrew Forrest og hans kone Nicola [53] for å bekjempe moderne former for slaveri, nesten 46 millioner [54] mennesker over hele verden sies å leve som slaver eller slavelignende arbeidere; to tredjedeler av dem i Asia-Stillehavsregionen . Med mer enn 18 millioner er India landet med flest ofre, etterfulgt av Kina med 3,4 millioner og Pakistan med 2,1 millioner.Med 4,37 % har Nord-Korea den høyeste raten i forhold til egen befolkning, og det er også det eneste landet i verden som ikke gjør noe mot slaveri. [49] Videre var Russland, Kina, Nord-Korea, Nigeria, Irak, Indonesia, Kongo og Filippinene blant de ti landene som står for 60 % av det totale antallet slaver i verden ifølge Walk Free Foundations 2018-vurdering . [55]

Walk Free Foundation har designet og laget en Global Slavery Index : I tillegg til å samle inn data, gir den også en oversikt over engasjementet til politikere over hele verden. [54]

situasjonen i de enkelte land

Brasil

Slaverilignende arbeidsforhold er fortsatt utbredt i landlige regioner i Brasil, og fenomenet går langt utover isolerte tilfeller. I årevis har det derfor vært en intensiv debatt i media, blant menneskerettighetsaktivister og i det akademiske miljøet, nøkkelordet er trabalho escravo , dvs. e. "Moderne slaveri". [56] Resultatene av debatten er en tilpasning av brasiliansk arbeidslov, som for første gang definerer og straffer slaverilignende arbeidsforhold. Definisjonen av «moderne slaveri» inkluderer ikke det faktiske eierskapet til mennesker, som har blitt avskaffet i Brasil siden 1888, men beskriver arbeidsforhold som gjeldsbinding, frihetsberøvelse på jobben, altfor lange og utmattende arbeidsdager. Selv om disse forholdene tilsvarer formen for semi-kontraktsfestet lønnsarbeid, kommer de faktisk nær slaveri. Med denne moderne definisjonen kan arbeidslovgivningen, hvis den implementeres lokalt, fange opp moderne slaveri og straffe de som tjener penger. [57]

Haiti

I følge en rapport fra Kindernothilfe i 2009 bor rundt 300 000 barn av begge kjønn på Haiti som husslaver, såkalte restavecs (fra fransk : rester avec 'å bo hos noen') i over- og middelklassefamilier, først og fremst i hovedstaden Port-au-Prince . De kommer for det meste fra familier som bor på landsbygda som knapt kan mate barna sine og derfor vanligvis overlater dem til bedrestilte familier gratis. Der må de gjøre alt arbeid i husholdningen hver dag med fri kost og losji , men uten mulighet for skolegang og uten betaling. fysisk avstraffelse ogseksuelle overgrep uten straffbare konsekvenser for gjerningsmennene er dagens orden. Selv om en passasje ble inkludert i Haitis grunnlov etter slutten av slaveriet og uavhengighetserklæringen i 1804 , som i utgangspunktet sikrer barn en "rett til kjærlighet, oppmerksomhet og forståelse" og også regulerer "arbeidsfriheten", er disse intensjonene ikke implementert i den daglige virkeligheten . [58] [59]

den dominikanske republikk

I følge estimater fra International Organization for Migration (OIM) blir rundt 2000 haitiske barn ulovlig fraktet over grensen til Den dominikanske republikk av smuglergjenger og solgt der som husslaver og landbruksarbeidere. [60]

Mauritania

Slaveriet i Mauritania vedvarer til tross for den gjentatte offisielle avskaffelsen - senest i 2007 - og påvirker etterkommere av mennesker som ble slaveret for generasjoner siden og som ikke har blitt løslatt den dag i dag, ʿAbīd ( syng . Abd ), som brukte de "hvite maurerne" ( Bidhan ) som slaver å tjene. Antallet deres er ukjent, men er anslått av menneskerettighetsgrupper til å være i hundretusenvis.

Sudan

Den fortsatte eksistensen av slaveri i Sudan og Sør-Sudan påvirket først og fremst de etniske gruppene Dinka og Nuba og ble internasjonalt kjent gjennom rapporter fra tidligere slaver som Mende Nazer og Francis Bok . Hvor mange mennesker som ble slaveret der eller fortsetter å leve i slaveri er ikke nøyaktig kjent, estimater varierer fra noen få titusener til hundretusener.

Elfenbenskysten

Ifølge Anti-Slavery International , ifølge Greenpeace , skal rundt 200 000 barneslaver, hvorav noen kommer fra nabolandene, brukes som innhøstingsarbeidere i Elfenbenskysten , hvor 40 % av verdens kakaoavling kommer fra. De er gutter og jenter mellom 10 og 14 år, de fleste fra Mali , Burkina Faso , Niger , Nigeria , Togo og Benin , og de jobber kun for kost og losji uten lønn. 90 % av dem må bære tunge laster og to tredjedeler ubeskyttede plantevernmidlersprøyte. Rundt år 2000 forpliktet sjokoladeprodusenter seg til å endre denne situasjonen. Ifølge en studie fra Südwind Institute , som ligger like ved kirken, skjedde det knapt noe etter det. Som ofte i internasjonal handel, fremmes en lav innkjøpspris med nesten alle midler. I USA pågår det derfor rettssaker mot Nestlé for slaveri og kidnapping av barn fra Mali. [61]

Afghanistan

Spesielt i Nord - Afghanistan praktiseres den hundre år gamle tradisjonen med « Baccha Baazi » (bokstavelig talt «guttelek» [62] ), som fortsatt er sosialt akseptert i store kretser, i dag: Denne formen for barneprostitusjon , som et FN ansatt beskriver som barneslaveri 63] en gutt forkledd som kvinne (Bacchá) danser først foran menn og må deretter vanligvis tilfredsstille dem seksuelt også. [63] "Danseguttene" er mellom åtte og rundt fjorten år, [64] kjøpes ofte fra fattige familier, noen blir kidnappet eller blirForeldreløse fra gatene. [63] De er i utgangspunktet utdannet til dansere for underholdningsarrangement som ligner på sexfester, men senest etter at skjegget begynner å gro, blir de byttet ut av sine "eiere" med yngre gutter, i beste fall er de gift med en eldre kvinne som er ikke lenger jomfru , og av og til kommer de også overens med et lite hus og gård , [65] stort sett rett og slett krenket uten erstatning. [63] Ganske mange "Baccha Baazis" har blitt myrdet etter å ha forsøkt å rømme fra sine "herrer" i sin "attraktive" tid. [63]

Dette skjer, selv om i henhold til den (ikke ubestridte) tolkningen av noen eksegeter , krever den fjerde suraen i Koranen straff for seksuelle handlinger av samme kjønn :

"Og de som begår det [skam [66] ] av dere [menn], straffer begge. Og hvis de omvender seg og retter seg, la dem gå. Se, Allah er tilgivende og barmhjertig."

Sura 4 , vers 16 [67]

og selv om gjeldende lov i Afghanistan forbyr seksuell omgang med gutter eller ungdom under 18 år og med jenter under 16 år, og selv om flertallet av afghanske menn avviser homofili i dagligdagse offentlige samtaler som ekkelt og motbydelig. [63]

Nepal

Livegenskap har vært forbudt i Nepal siden 2000. Likevel selges tusenvis av mindreårige jenter hvert år, de fleste fra de er fem år, noen til og med fra fjerde til 15 år, for å jobbe i husene til rike grunneiere som såkalte Kamalaris [68] , helt uten rettigheter og uten noen beskyttelse, i opptil 16 timer i døgnet utfører alle typer arbeid. 10 prosent av dem vil også bli seksuelt misbrukt av sine eiere . [69] [70] [71]

Anerkjennelse av moderne former for slaveri som slaveri

Artikkel 4 i den europeiske menneskerettighetskonvensjonen forbyr slaveri. Mange politikere og menneskerettighetsorganisasjoner hvis forpliktelse til å bekjempe moderne former for trelldom – spesielt tvangsprostitusjon , tvangsarbeid , barnearbeid [72] [73] og rekruttering av barn som soldater [74] [75] – søker anerkjennelse av disse fenomenene som slaveri. Det sies å være flere slaver i verden i dag enn noen gang i menneskehetens historie. [76] I paragraf 104 i den østerrikske straffelovenstraffer slavehandel og slaveri av andre med fengsel fra ti til tjue år; [77] i Tyskland risikerer gjerningsmannen 6 måneder til 10 års fengsel (slavearbeid: § 233, seksuell utnyttelse: § 232, kidnapping: § 234 StGB ).

Europarådet fordømmer og kriminaliserer alle former for slaveri i henhold til artikkel 4 i den europeiske menneskerettighetskonvensjonen. Men selv i dag kan folk komme i situasjoner som kan sammenlignes med å være i slaveri. Et eksempel på dette er kriminell menneskehandel og internering av kvinner for seksuell utnyttelse. Tvunget prostitusjon av kvinner og jenter har økt, spesielt siden kommunismens kollaps i Øst-Europa og den pågående ustabiliteten på territoriet til det tidligere Jugoslavia. [78]

Menneskerettighetsorganisasjoner jobber for at tvangsprostitusjon skal behandles juridisk som slaveri og dermed som et brudd på menneskerettighetene. Dette rammer også de demokratiske statene i Sentral-Europa, hvor f.eks. T. de eksisterende lovbestemmelsene er dårlig implementert.

Avskaffelse av slaveri i nåtiden

Se også

litteratur

historie

tysk

Engelsk

  • Hilary Beckles, Verene Shepherd (red.): Det karibiske slavesamfunnet og økonomien . Ian Randle Publishers, Kingston/James Currey Publishers, London 1991.
  • Robert C. Davis, kristne slaver og muslimske mestere - Hvitt slaveri i Middelhavet, Barbarykysten og Italia, 1500-1800. Palgrave Macmillan, Houndmills (GB) 2003, ISBN 0-333-71966-2 .
  • Seymour Drescher: Abolition - A History of Slavery and Antislavery. Cambridge University Press, New York 2009, ISBN 978-0-521-60085-9 .
  • Frederick C. Knight: Working the Diaspora - The Impact of African Labour på den anglo-amerikanske verden 1650-1850. New York University Press, New York/London 2010, ISBN 978-0-8147-4818-3 .
  • Kenneth Morgan: A Short History of Transatlantic Slavery. Tauris, London/New York 2016, ISBN 978-1-78076-386-6 .
  • Orlando Patterson , Slaveri og sosial død. En komparativ studie. Harvard University Press, Cambridge (MA)/ London 1982, ISBN 0-674-81083-X .
  • Johannes Postma : Den atlantiske slavehandelen . University Press of Florida, Gainesville et al. 2005
  • Joel Qirk: The Anti-Slavery Project. Fra slavehandel til menneskehandel . University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2011, ISBN 978-0-8122-4333-8 .
  • Jonathan Schorsch: Jøder og svarte i den tidlige moderne verden. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-82021-9 .
  • Eric Eustace Williams : Kapitalisme og slaveri. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1944.
  • The Cambridge World History of Slavery. 4 bind, Cambridge University Press, Cambridge/ New York 2011 ff. (Bind 2 om middelalderen ennå ikke publisert).

Tilstede

tysk

Engelsk

filmer

  • Slaves Today - Deal Without Mercy , italiensk-fransk dokumentar (1964)
  • Daniel Cattier, Juan Gélas, Fanny Glissant (regissør): Human Trafficking - A Brief History of Slavery. Frankrike, Dokumentasjon, 2018. Originaltittel: Les routes de l'esclavage. [79]

weblenker

Commons : Slaveri  - Album med bilder, videoer og lydfiler
Wiktionary: slaveri  - forklaringer av betydning, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser
Wikikilde: Slaveri  - kilder og fulltekster
Wikiquote: Slaveri  - sitater

spesifikasjoner

  1. Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisk ordbok for det tyske språket . 20. utgave. Redigert av Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Opptrykk (“21. uendret utgave”) ibid. 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 711 f.
  2. slave. I: F. Kluge: Etymologisk ordbok over det tyske språket . 1891.
  3. Friedrich Kluge : Etymologisk ordbok for det tyske språket . 7. utgave, redigert av Walther Mitzka . Walter de Gruyter, Berlin 1957, ISBN 978-3-11-154374-1 , s. 712 (tilgang via De Gruyter Online).
  4. Se Malek Chebel: L'Esclavage en Terre d'Islam. Un tabou bien garde. Fayard, Paris 2007, ISBN 978-2-213-63058-8 , s. 35. – For den franske middelaldermannen Jacques Heers er denne etymologien tydelig.
  5. Alexandre Skirda, La traite des Slaves. L'esclavage des Blancs du VIIIe au XVIIIe siècle , Les Éditions de Paris: Paris 2010, s. 5.
  6. Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde mediterraneen. Hachette, Paris 1996, ISBN 2-01-279335-5 , s. 24–30.
  7. Jf. Jacques Heers (1996), s. 7.
  8. O Patterson, slaveri og sosial død. 1982, s. 35-101.
  9. Georg Klaus, Manfred Buhr (red.): Marxist-Leninist Dictionary of Philosophy. Rowohlt, Reinbek 1983, ISBN 3-499-16157-5 , s. 1109.
  10. Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves. The Belknap Press ved Harvard University Press, Cambridge/London 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 8 f.
  11. Opprinnelsen til slaveeiende samfunn er beskrevet mer detaljert i Richard S. Dunn, Sugar and Slaves: The Rise of the Planter Class in the English West Indies, 1624–1713. Chapel Hill 1972; og Richard B. Sheridan, Sugar and Slavery: An Economic History of the British West Indies, 1623–1775. Baltimore 1973.
  12. Michael Zeuske: Handbook History of Slavery. En global historie fra begynnelsen til i dag. De Gruyter, New York/Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , s. 213.
  13. Richard Konetzke : Sør- og Mellom-Amerika I. De indiske kulturene i det gamle Amerika og det spansk-portugisiske kolonistyret (=  Fischer verdenshistorie , bd. 22). Fischer, Frankfurt am Main 1965, s. 173–204.
  14. Robert Delort : Le petit peuple des esclaves en Toscane, à la fin du Moyen Âge. I: Pierre Boglioni, Robert Delort, Claude Gauvard: Le petit peuple dans l'Occident médiéval. Terminologier, oppfatninger, realiteter: Actes du Congrès internasjonale tenu à l'Université de Montréal 18-23 oktober 1999 (=  Publications de la Sorbonne. / Histoire ancienne et médiévale , bind 71). Publications de la Sorbonne, Paris 2002, ISBN 978-2-85944-477-8 , s. 379–394.
  15. Glemt og undertrykt. Inntil for 40 år siden ble barn misbrukt som slavearbeid i Sveits. I: Süddeutsche Zeitung. 19. oktober 2009, s. 9.
  16. Tradisjonelt eller chattel slaveri Brandeis University
  17. Tilleggskonvensjon om avskaffelse av slaveri, slavehandel og institusjoner og praksis som ligner slaveri (her på nettsiden til de føderale myndighetene i Det sveitsiske konføderasjonen), se artikkel 7.
  18. Katy Waldman: Slave or Enslaved Person? Det er ikke bare en akademisk debatt for historikere om amerikansk slaveri. . I: Slate , 19. mai 2015. Hentet 20. mai 2015. 
  19. Michael Zeuske : Handbook History of Slavery. En global historie fra begynnelsen til i dag. De Gruyter, New York/ Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , s. 445 f.
  20. Abdul Sheriff: Zanj-opprøret og overgangen fra plantasje til militærslaveri . I: Sammenlignende studier av Sør-Asia, Afrika og Midtøsten . teip 38 , nei. 2 , 1. august 2018, ISSN  1089-201X , s. 246–260 , doi : 10.1215/1089201x-6982029 .
  21. Ernst Emmering: Regensburg og europeisk historie . I: Konrad Maria Färber (red.): Regensburg Almanac . teip 2008 . MZ Buchverlag, Regensburg 2008, ISBN 978-3-934863-44-6 , s. 26-27 .
  22. Matthias Hardt: Slavere. i: Michael Borgolte (red.): Folkevandringer i middelalderen. En manual. Academy, Berlin 2014, ISBN 978-3-05-006474-1 , s. 171–181, her s. 179.
  23. Jf. om dette den franske boken av Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. (Slaver og hustjenere i middelalderen i middelhavsverdenen.) Paris 1996.
  24. Egon Flaig: Slaveriets verdenshistorie. München 2009, s. 158 f.
  25. ^ a b Mario Klarer: Introduksjon. I: det samme (red.): Piracy and Captivity in the Mediterranean 1550–1810 (= Routledge research in Early Modern History. ). Routledge, London/ New York 20189, ISBN 978-1-138-64027-6 , s. 1–22.
  26. Gerald MacLean, Slavery and Sensibility: A Historical Dilemma. I: Brycchan Carey, Peter J. Kitson (red.): Slavery and the Cultures of Abolition: Essays Marking the Bicentennial of the British Abolition Act of 1807 (= Essays in art and culture. ). DS Brewer, Cambridge 2007, ISBN 978-1-84384-120-3 , s. 173–194.
  27. Robert C. Davis, Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500-1800. Palgrave Macmillan, Basingstoke 2003, Houndmills GB 2003,.
  28. Jürgen Osterhammel: Forvandlingen av verden. En historie fra det nittende århundre . Spesialutgave, 2. opplag. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61481-1 , s. 1191 .
  29. Jürgen Osterhammel: Forvandlingen av verden. En historie fra det nittende århundre . Spesialutgave, 2. opplag. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61481-1 , s. 1190 .
  30. Mauritanske parlamentsmedlemmer vedtar slaveriloven . I: BBC News , 9. august 2007. Hentet 17. januar 2011. 
  31. Louis Sala-Molins, Les misères des Lumières. Sous la raison l'outrage , Homnisphères: Paris 2008 (gjenutgave av førsteutgaven fra 1992), ISBN 2-915129-32-0 , s. 22.
  32. Louis Sala-Molins: Le Code Noir eller le calvaire de Canaan. Quadrige/PUF, Paris 1987. (Reprint: 2007, ISBN 978-2-13-055802-6 ).
  33. Jacques Heers (1996), s. 7 f.
  34. Deutsche Welle: Columbus-statue halshugget i Boston, en annen toppet i Richmond. 10. juni 2020, hentet 15. juni 2020 (engelsk).
  35. Malek Chebel (2007), s. 91.
  36. ^ 2018 Global Slavery Index: Findings , åpnet 30. mai 2021
  37. Gresk ordbok på nettet . Inndata: βάρβαρος På: gottwein.de
  38. Thukydides ; Den peloponnesiske krigen. Melier dialog. / Oversettelse: Thukydides [v400], Georg Peter Landmann (red.): Den peloponnesiske krigen (= den antikke verdens bibliotek; Historiae ). Artemis & Winkler, Düsseldorf/Zürich 2002, ISBN 3-7608-4103-1 .
  39. Wolfgang Will : Melos forlis. (Maktpolitikk etter Thukydides og noen samtidiges dom). Habelt, Bonn 2006, ISBN 3-7749-3441-X .
  40. Plutarch : Life of Agesilaus 7, 6 .
  41. Xenophon , Helleniká ( 1, 6, 14 ).
  42. Yvon Garlan: Les Esclaves en Grèce ancienne. La Découverte, Paris 1982, s. 57.
  43. Aristoteles , Politikk I. 6.
  44. Aristoteles: Politikk. 1254a, 20ff.
  45. Ronald Daus: The Invention of Colonialism. Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  46. Josef Spindelböck : Den moralske vurderingen av slaveri. En leksjon om problemet med å anerkjenne universelt gyldige moralske normer. I: Den nye ordren. Bind 68, 2014, s. 175 f. ( på nett ).
  47. Lewis Hanke, Aristotle and the American Indians, A study in Race Prejudice in the Modern World. 1959, s. 14.
  48. Sørens sosiologi, eller det frie samfunnets fiasko. Richmond 1854, s. 179.
  49. ^ a b Badische-zeitung.de , Ausland , 1. juni 2016, AFP : 45 millioner mennesker sies å leve som slaver (19. juni 2016)
  50. En slaves død. I: Die Zeit , 21. februar 2008.
  51. taz.de , 30. mars 2008: Ambassaden kompenserer slave
  52. Se for eksempel IS utstedt fatwa for håndtering av slaverede kvinner ORF News, 29. desember 2015.
  53. a b walkfreefoundation.org
  54. a b globalslaveryindex.org
  55. Global Slavery Index: Det er 800 tusen ofre for moderne slaveri i Russland , Novaya Gazeta, 22. juli 2018.
  56. ^ Jf. Julia Harnoncourt: Trabalho escravo ? En historisk sammenligning på globalt nivå, i: Årbok for forskning om arbeiderbevegelsens historie , utgave III/2015.
  57. Om den juridiske debatten om "moderne slaveri" i Brasil, se Giselle Sakamoto Souza Vianna: Tvang og formell frihet i moderne slaveri i Brasil: Begreper under diskusjon , i: Arbeid - Bevegelse - Historie. Journal of Historical Studies , utgave I/2016.
  58. Gaby Herzog: Slavebarna til Port-au-Prince. I: Berliner Zeitung. 2009 25. august, s.8 , hentet 2009 26. august .
  59. Jürgen Schübelin: Rettighetsløs, avhengig, utlevert: barneslaver i Haiti. (Ikke lenger tilgjengelig på nett.) I: Kindernothilfe - Emner - Barnearbeid - Reportasje: Barneslaver i Haiti. Tidligere i originalen ; hentet 26. august 2009 .  ( siden ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiver )@1@2Vorlage:Toter Link/www.kindernothilfe.de
  60. OIM - Assistanse for barn som er ofre for menneskehandel i Haiti
  61. Så søtt og likevel så bittert. I: Tiden. 17. desember 2009 nr. 52.
  62. Besøk av spesialrepresentanten for barn og væpnet konflikt til Afghanistan. (PDF) FN, februar 2010, s. 9 , arkivert fra originalen 2010-08-29 ; Hentet 29. august 2010 (engelsk).
  63. a b c d e f Florian Flade: Baccha Baazi – Afghanistans barneprostituerte: Under øynene til vestlige tropper praktiseres en stille form for barnemishandling i Afghanistan. I: Verden. 27. august 2010, hentet 29. august 2010 .
  64. berliner-zeitung.de , 1. april 2010, Antonia Rados: Sexslaver i Afghanistan
  65. Misbrukt og myrdet - barnemishandlere i Afghanistan. Film av Jamie Doran, (originaltittel: Dancing Boys of Afghanistan , 2010), tysk premiere: Phönix 11. august 2011, kl. 23.00.
  66. Ubekreftet oversettelse fra Internett. – Er det noen som har den originale ordlyden fra oversettelsen (Khoury) som dette surah-sitatet er basert på?!
  67. Adel Theodor Khoury: Koranen. Arabisk-tysk. Gütersloh 2004, s. 154.
  68. FN oppfordrer til slutt på nepalesisk praksis med å bruke unge jenter som hushjelp. FNs nyhetssenter
  69. Menneskehandel: Opprøret til nepalske barneslaver. I: The Mirror. nr. 10, 5. mars 2011, s. 54-58.
  70. Urmila Chaudhary, Nathalie Schwaiger: Slavebarn: solgt, bortført, glemt - min kamp for Nepals døtre. Droemer Knaur, München 2011, ISBN 978-3-426-65497-2 .
  71. Dialika Krahe: Slaveopprøret . På: spiegel.de Der Spiegel fra 5. mars 2011; sist åpnet 11. februar 2016.
  72. Utdanning er det mest effektive våpenet mot utnyttelse. I: greenpeace magazin 6.00 ( Memento fra 20. juni 2012 i Internet Archive )
  73. Barnearbeid. På: antislavery.org ( Memento av 1. mars 2009 på Internet Archive )
  74. Roland Kirbach: Moderne slaveri: Intervju med Andreas Rister fra terre des hommes . På: zeit.de Die Zeit fra 28. august 2003; sist åpnet 11. februar 2016.
  75. Melanie Gow (Anti-Slavery Society): Child Soldiers . På: anti-slaverysociety.addr.com fra 2002; sist åpnet 11. februar 2016.
  76. Immorfo: E. Benjamin Skinner: A World Enslaved ( Memento av 8. februar 2016 på Internet Archive ). På: wordsinresistance.wordpress.com av 27. desember 2008 ( Foreign Policy. of March/April 2008); sist åpnet 11. februar 2016.
  77. Straffelovens juridiske informasjonssystem i Republikken Østerrike På: ris.bka.gv.at ; sist åpnet 11. februar 2016.
  78. Boris Kanzleiter: Europeisk union øker knutepunktet for menneskehandel . På: heise.de (heise online) fra 1. august 2002; sist åpnet 11. februar 2016.
  79. ( Onlinearte -tv)