Robie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă
Salt la navigare Salt la căutare
Gordon, un bărbat fost sclav cu dovezi de abuz crud în Louisiana , Statele Unite, 1863

Sclavia este un sistem în care oamenii sunt tratați ca proprietatea altora. În sclavie, în sensul restrâns al istoriei, dreptul de a dobândi, vinde, închiria, închiria, da și moșteni sclavi era consacrat prin lege . „Legile sclavilor” reglementau aspectele private și penale ale proprietății de sclavi și ale comerțului cu sclavi ; în plus, au stabilit și ce drepturi se acordau sclavilor.

În multe state și societăți deținătoare de sclavi, sclavii își păstrau o anumită capacitate juridică și puteau, de ex. B. apelarea la tribunale sau dobândirea de proprietăți cu restricții care în unele societăți și țări le permiteau să câștige libertate prin autocumpărare. În unele politici, sclavia era ereditară ; H. descendenții sclavilor erau și ei neliberi.

Într-un sens mai larg, sclavia include și privarea de libertate și constrângerea persoanelor fără un temei legal, sau ca o încălcare a legilor aplicabile și a demnității umane , precum și exploatarea rezidenților ilegali . Granițele dintre sclavie și fenomenele „asemănătoare sclaviei” precum munca forțată (în industrie, minerit, plantații etc.) sau prostituția forțată sunt fluide.

expresie

etimologie

Cuvântul „sclav” ( sclav și sclav în înaltă germană mijlocie târzie ; apelativ, care din punct de vedere lingvistic este unul cu numele popular al slavilor , greaca mijlocie Sklabēnoi din slava Slověninŭ cu un k inserat de greci , din care a apărut un adjectiv sklabēnós , care în secolul al VI-lea a devenit substantivul sklábos a fost, din secolul al VIII-lea cu sensul „origine slavă neliberă”, care a devenit apoi latină medievală sclavus [ 1] ) este adesea o explicație etimologică depășită care urmează din verbul grecesc skyleúo , formă secundară.skyláo „face prada de război” [2] derivat.

Oricum, derivarea actuală se bazează pe împrumutul din latinescul sclavus pentru grupul etnic al slavilor , așa-numitul încă din Evul Mediu . [3] Română șchiau , plural șchei și albaneză shqa – ambele nume învechite pentru vecinii slavi (de Sud), în special bulgari și sârbi – provin din aceeași sursă, deoarece ambele cuvinte ar putea însemna cândva și „slujitor”, „sclav”. Unii autori tind să o vadă în luptele otonenilor împotriva slavilor din secolul al X-lea, mai ales încă de la Widukind von Corvey . iar în Quedlinburg Anales for Slave în loc de slavus este scris „ sclavus ”. Astfel, la 11 octombrie 973, unui comerciant de sclavi i s-a eliberat un document cuprins în Monumenta Germaniae Historica , în care în locul latinescul servus apare pentru prima dată sclavus pentru „sclav” . [5]

Termenul saqaliba folosit în sursele arabe medievale صقالبة/ ṣaqāliba / „Slavi” se referă și la slavi și la alte popoare cu piele deschisă sau roșiatică din Europa de Nord și Centrală. Termenul al-Ṣaḳāliba (sing. Ṣaḳlabī , Ṣiḳlabī ) este împrumutat din greaca mijlocie Σκλάβος (sursa imediată a latinei sclavus ). Aceasta este o variantă a lui Σκλαβῆνος (singular) sau Σκλαβῆνοι (plural), care este preluată din auto-desemnarea slavă slovenă (plural). Datorită numărului mare de sclavi slavi, cuvântul a căpătat sensul de „sclav” în mai multe limbi europene (engleză sclav , It. schiavo , franceza esclave).), așa și în Spania omeiadă , unde Ṣaḳāliba se referea la toți sclavii străini.

Faptul că și alte cuvinte pentru „sclav” puteau fi naturalizate și în anumite zone europene a fost evident încă din secolul al X-lea în cursul Reconquista până în 1492, în special în zona creștină a Mediteranei vestice, unde cei capturați în luptă și „ saraceni ” / „Saracenin” sau „ Maure ” / „Maurin” au devenit mărfuri, iar munca de sclav a trebuit să fie efectuată. [6]

caracteristici si aspecte

Locuitorii Austriei Interioare sunt răpiți în sclavie de către otomani , 1530

Sclavii provin de obicei din alte țări, sunt smulși din grupul lor etnic și din familie și aduși în alte medii etnice, lingvistice și sociale care le sunt străine. Ele pot sta în afara legii, pot fi reificate în mărfuri sau dezumanizate și devin obiecte de vânzare și revânzare. [7] Privarea de libertate este adesea însoțită de violență fizică și/sau instituțională . Caracterizează comerțul cu sclavi și înseamnă pierderea drepturilor și oportunităților de identificare (înstrăinarea natală) asociate cu nașterea și genealogia , precum și demnitatea umană . [a 8-a]

Sclavia, acolo unde determină o structură socială , servește mai ales exploatării economice și menținerii unei societăți de clasă .

societatea de sclavi

Vânători de sclavi în Brazilia ( Moritz Rugendas , 1823)

În teoria socială a marxismului și leninismului , societatea sclavagista este înțeleasă ca o formă economică a societății bazată pe proprietatea de către proprietar de sclavi asupra mijloacelor de producție (pământ, mașini etc.) și a producătorilor direcți (sclavi). Karl Marx , care considera sclavia cea mai crudă și primitivă formă de exploatare și antagonismul dintre sclavi și proprietarii de sclavi un antagonism de clasă arhaic , a legat termenul de societate de sclavi exclusiv cu societățile antice . Cu toate acestea, Marx a descris și modul în care este un fenomen de suprastructurăale sclaviei au apărut vederi politice, juridice și filozofice, care au servit proprietarilor de sclavi ca instrument de putere. [9]

Potrivit istoricului american Ira Berlin , ale cărui lucrări majore includ două monografii despre istoria sclaviei în Statele Unite , trebuie să se distingă două forme de sclavie. Societatea Statelor Americane de Sud înainte de Războiul Civil era o „societate sclavă” tipică (îngl. slave society ). În societățile sclavagiste, procesele centrale de producție — în cazul statelor sudice, cultivarea trestiei de zahăr, a tutunului, a orezului și a bumbacului în plantații — se bazează pe puterea de muncă a sclavilor. Pe de altă parte, în societățile cu sclavi), ca de ex. B. a existat în antichitatea greacă și romană, sclavii au jucat doar un rol marginal în economie. Drept urmare, în societățile de sclavi, proprietarii de sclavi formează clasa conducătoare, în timp ce în societățile de sclavi formează doar o parte din elita bogată. [10] [11]

Diferențierea de termeni similari

Iobagii, cca. 1310

Granițele dintre sclavie și forme similare de subjugare și exploatare sunt adesea neclare. Termeni precum dependența asemănătoare sclaviei sau condițiile de muncă asemănătoare sclaviei pot servi fie pentru a delimita, fie pentru a include în mod expres astfel de fenomene și relații „similare”. Următoarele forme de robie și muncă neliberă se disting de sclavie:

  • Termenul iobăgie denotă relația dintre un domn feudal și țăranii sub controlul său, inclusiv jurisdicția și legarea. Iobagii exploatează pământul domnului în schimbul unei chirii și efectuează muncă forțată pentru el , așa-zișii lucrători pe cont propriu îl serveau direct ca servitori . Dacă iobăgia a fost o formă de sclavie este o chestiune de dezbatere. Istoricul Michael Zeuske nu vede nicio diferență între ele. [12]
  • În robia pentru datorii , un debitor își angajează munca pentru a plăti datorii, adesea forțat de circumstanțe și pentru o perioadă nedeterminată de timp.
  • Mita și encomienda erau forme de muncă sclavă impuse popoarelor indigene din imperiul colonial spaniol . Ele diferă adesea doar prin nume de sclavie, pe care edictul reginei Isabella din 1503 îi interzicea să fie aplicat popoarelor indigene. [13]
  • Ucenicia forțată (și: ucenicie prin contract ) este plasarea ordonată de instanță a copiilor foștilor sclavi în gospodăria unui „profesor”. Această formă tranzitorie de sclavie și libertate a fost i.a. Răspândit în statele sudice americane după 1865. Circumstanțe similare existau deja în Evul Mediu, unde nu era neobișnuit ca copiii să fie dăruiți familiilor străine „pentru educație” de către părinți pentru a trăi acolo în condiții asemănătoare sclaviei și adesea pentru o perioadă nedeterminată, de ex. B. the fante la Veneţia, adesea din Balcani. [14]
  • În Verdingung , care a fost răspândită în Elveția și Austria în secolul al XIX-lea și în prima jumătate a secolului al XX-lea , copiii (adesea orfani sau copii divorțați) erau angajați de fermieri ca muncitori și erau adesea forțați să muncească silnic și lipsiți. de multe drepturi. [15]
  • Munca forțată este munca pe care o persoană este forțată să o facă împotriva voinței sale și sub amenințarea cu pedeapsa.

În engleză , pentru a distinge în mod clar sclavia de forme similare de robie, sunt comune expresiile sclavie mobiliară („robia posesiei”) și sclavia proprietății („sclavia în posesie”), care denotă doar forme de sclavie în care o persoană este, de asemenea, întemnițată, sens juridic. - adică cu confirmarea explicită de către legiuitor - ca proprietate a altei persoane. [16]

Definițiile legale din Convenția suplimentară a Națiunilor Unite din 1956 privind abolirea sclaviei, comerțul cu sclavi și instituții și practici similare sclaviei atașează termenul de sclavie la exercitarea dreptului de proprietate: sclavia este, prin urmare, „statutul sau situația juridică a unui persoană în care se exercită una sau toate puterile aferente drepturilor de proprietate”. [17] Articolul 1 enumeră „instituții și practici asemănătoare sclaviei”, și anume robia pentru datorii, servitutea, contractul, căsătoria forțată cu plată în numerar sau în natură și cesiunea sau moștenirea unei soții către o altă persoană.

Persoană înrobită

Există o dezbatere în istoria limbii engleze cu privire la dacă termenul persoană înrobită ar trebui folosit în loc de sclav pentru victimele sclaviei . Pentru o schimbare de termen, se argumentează că cuvântul sclav continuă infracțiunea de sclavie în mod lingvistic prin reducerea victimelor la un obiect non-uman (marfă, marfă etc.) în loc să le amintească ca fiind ființe umane. Alți istorici contracă acel sclaveste termenul mai scurt și mai familiar, sau că tocmai acest cuvânt reflectă în mod adecvat inumanitatea sclaviei: „Persoană” ar sugera o autonomie personală pe care sclavia nu ar putea-o avea. [18]

istoria sclaviei

antichitate

Un soldat roman și doi sclavi captivi. Relief din Smirna (acum Izmir , Turcia), c.200 d.Hr

Istoria sclaviei, documentată de textele legale, începe în primele civilizații avansate ale antichității . Înrobirea prizonierilor de război era comună acolo ; dar şi descendenţii lor au rămas neliberi. Sclavia era răspândită în Mesopotamia , Egipt și Palestina .

În orașele-stat grecești , unde sclavii erau folosiți în număr mare pentru munca casnică și agricolă, creșterea comerțului a dat naștere sclaviei prin datorii , în care debitorii care întârziau au căzut într-o dependență asemănătoare sclaviei de creditorul lor . Robia prin datorii a fost, de asemenea, răspândită în Roma, dar pe măsură ce războaiele de cucerire romane s-au extins, prizonierii de război au fost din ce în ce mai înrobiți acolo. Atât în ​​Grecia, cât și în Roma, sclavii eliberați puteau obține cetățenia.

evul mediu

În cultura islamică, folosirea în masă a sclavilor în colectivele de muncă nu era foarte comună. În agricultură (palmierii curmale, grădinărit în oaze) și creșterea animalelor nomade, sclavii trăiau integrați în gospodăria sau comunitățile familiale ale proprietarilor de sclavi. O excepție au fost Zanj , oameni de culoare care au fost răpiți din Africa de Est și care, în timpul Imperiului Abbasid , au lucrat în grupuri mari în saline , în reabilitare și pe plantații pentru producția de zahăr din mlaștinile sărate ale Irakului de astăzi. [19] În 869 au început o răscoală, care a condus Califatul Abbasid în pragul înfrângerii, dar a reușit să fie zdrobit. [20]

Aproximativ în același timp , popoarele turcice, cum ar fi khazarii , și popoarele germanice, cum ar fi varangii și vikingii , făceau comerț cu prizonieri de război și sclavi în Europa și Orient. După conflictele militare cu slavii , în Saxonia și în Franta de Est s-a dezvoltat un comerț bine organizat și foarte extins cu sclavi slavi . Pe lângă Praga, principalul centru comercial era Regensburg. Au existat bune relații comerciale cu Veneția și Verdun, de unde rutele comerciale au continuat până în Arabia și Spania, unde după răspândirea islamului a existat o mare cerere de sclavi. Dar era și nevoie de muncă neliberă printre marii proprietari de pământ din regatul franc. [21]

Folosirea sclavilor militari, mamelucii , a jucat un rol semnificativ în practica de conducere a statelor islamice, începând cu Evul Mediu timpuriu . În loialitatea lor, aceștia stăteau în afara relațiilor familiale și tribale, dar puteau, de asemenea, să preia puterea ei înșiși, așa cum a arătat exemplul Ghaznavids .

Prinții slavi și-au consolidat și stăpânirea prin traficul de persoane. Potrivit călătorului evreu-arab Ibrahim ibn Yaqub , în ​​jurul anului 960, una dintre cele mai faimoase piețe de sclavi era situată sub castelul principal al prinților boemi Přemyslid din Praga. [22] Odată cu creștinizarea , sclavia a scăzut în Europa Centrală medievală înaltă , unde creștinilor li s-a interzis să vândă sau să cumpere alți creștini ca sclavi. La sud de Alpi – de exemplu în republicile maritime italiene , în regiunea Mării Negre , în Balcani și în Egipt– totuși, sclavii au continuat să fie comercializați pe scară largă. Papii și mănăstirile dețineau și sclavi. Teologii medievali precum Toma d'Aquino , citându-l pe Aristotel , au justificat legalitatea şi necesitatea sclaviei din legea naturală . [23]

Prima carte de lege în care sclavia și iobăgia sunt respinse este Sachsenspiegel a lui Eike von Repgow , care a fost scrisă în jurul anului 1230 : „Nelibertatea este, așadar, o nedreptate care este considerată drept prin obișnuință. Întrucât omul este făcut după chipul lui Dumnezeu, el îi aparține numai lui și nimănui altcuiva.” [24]

Sclavia a fost în mod tradițional comună în multe culturi non-europene, cum ar fi printre azteci , indienii din America de Nord și în multe părți ale Africii și Asiei. Aici trebuie menționată și sclavia în Islam , care a preluat și a continuat formele anterioare în secolul al VII-lea.

timpuri moderne

În vremurile moderne , sclavia a reînviat odată cu extinderea comerțului maritim european și înființarea de colonii de peste mări . În multe cazuri, acestea erau doar puțin populate, astfel încât sclavii africani au fost importați pentru a construi economia, pe a căror muncă s-a bazat în mare măsură economia acestor colonii timp de secole. Principala națiune de comerț cu sclavi din lume a fost Portugalia până în secolul al XIX-lea . Singur în Braziliapeste 3 milioane de sclavi africani au fost vânduți de către comercianții portughezi în timpurile moderne. Desigur, nu exista o putere comercială maritimă europeană care să nu fi fost implicată în comerțul internațional cu sclavi. Aceasta include nu numai comercianții spanioli, britanici, francezi și olandezi, ci și suedezi, danezi și brandenburg .

Din secolul al XVI-lea până în secolul al XIX-lea, capturarea și înrobirea marinarilor europeni și, în unele cazuri, și a rezidenților de coastă de către pirații islamici din Africa de Nord ( corsarii barbareci ) a avut, de asemenea, o amploare considerabilă. [25] Se estimează că între câteva sute de mii [26] și peste un milion de europeni au căzut în sclavie în acest fel [27] . Printre alte lucruri, a fondat fonduri de sclavi la Hamburg și Lübeck . Înrobirea de către corsarii barbareci a fost compensată de vânzarea a mii de prizonieri islamici pe piețele europene de sclavi precum Malta sau Marsilia . [25]

Pe puntea unui vas cu aburi de sclavi din regiunea Congo, în jurul anului 1900

De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, sclavia a fost abolită treptat în întreaga lume. Inițiative semnificative pentru sfera de influență britanică au venit de ex. de aboliționiști precum William Wilberforce (prezentat în filmul Amazing Grace ), fostul negustor de sclavi John Newton și sclavul eliberat Olaudah Equiano și a câștigat spațiu public. De exemplu, sub presiunea britanică la Congresul de la Viena, sclavia a fost interzisă în articolul 118 din Actul Congresului, legile și marina britanică au oprit cel puțin comerțul cu sclavi din Atlantic , în SUA au încheiat anul 1865.Sclavia Războiului Civil .

Cu toate acestea, scoaterea în afara legii a sclaviei în Occident a servit drept justificare pentru colonizarea Africii în epoca înaltului imperialism. Colonizatorii europeni puteau acum să adopte o atitudine de superioritate morală față de lumea islamică, unde sclavia era încă acceptată, și să-și justifice extinderea colonială în Africa cu privire la nevoia umanitară de a lupta împotriva sclaviei, care reflectă obiectivele morale ale aboliționiștilor și interesele aboliționiștilor anulate. de către imperialiști. [28]

În Asia budistă , sclavia a jucat un rol mai mic în general decât în ​​Occident și în lumea islamică. Încă din secolul al XVIII-lea, China și Japonia erau efectiv „civilizații fără sclavi”. [29]

Odată cu interzicerea în Mauritania din 1981 [30] nu mai există o bază legală pentru comerțul cu sclavi și sclavie în nicio țară de pe pământ. Cu toate acestea, abolirea formală a sclaviei a dus la egalitatea socială efectivă pentru foștii sclavi doar în cele mai rare cazuri. Această continuitate a dependenței este deosebit de bine documentată în cazul sclaviei în Statele Unite . Formele asemănătoare sclaviei de subjugare umană pot fi, totuși, observate din nou și din nou chiar și în culturile în care sclavia în sens restrâns nu are tradiție; precum munca forțată nazistă .

prelucrarea istoriei

Bărbații, femeile și copiii lucrează sub controlul unui supraveghetor călare pe o plantație de bumbac din sudul Statelor Unite , circa 1850

Deși sclavia este acum abolită oficial în fiecare țară din lume, există dificultăți în abordarea problemei. Acest lucru afectează atât lumea islamică, cât și modul european de a trata propriul trecut.

Cu ocazia aniversării a 200 de ani de la Revoluția Franceză , filozoful francez Louis Sala-Molins , care a predat la Sorbona până în 2001 , a atras atenția că niciunul dintre gânditorii iluminismului nu a fost interesat de abolirea sclaviei în coloniile franceze. - nici Condorcet , Diderot , Montesquieu sau Rousseau . O excepție remarcată a fost marchizul de La Fayette . Sala-Molins consideră că atitudinea față de problema sclavilor și față de negrii este punctul slab decisiv în revendicarea iluminată a drepturilor omului, care sunt propagate ca universale. [31] Anul 1685 sub Ludovic al XIV-lea.Code Noir , emis pentru colonii, a fost valabil acolo 163 de ani fără întrerupere până în 1848. A căzut apoi în uitare până când a fost republicat de Sala-Molins în 1987 ca „cel mai monstruos text legal al epocii moderne”. [32]

Medievalistul francez Jacques Heers a afirmat în 1996 că sclavia ca fapt evident alături de iobăgie țărănească , în ciuda unor studii legate de zona mediteraneană dedicate acesteia, nu apare aproape niciodată în reprezentările contemporane ale Evului Mediu și asta mai mult sau mai puțin intenționat. [33]

Actele iconoclaste împotriva statuilor și monumentelor au izbucnit în 2020 , în urma protestelor antirasiste din Statele Unite și Europa . Personalitățile istorice descrise sunt adesea asociate cu memoria nereflectată a sclaviei și colonialismului. [34]

distributie

Societățile bazate pe sclavie au fost răspândite în întreaga lume până în secolul al XIX-lea. Între timp, în ciuda interdicției sale, sclavia persistă în unele locuri în secolul XXI. Acest lucru se poate datora faptului că sclavii, sub o mare varietate de nume în diferite culturi, au avut și au încă un statut special în mediul social, deoarece societățile sunt structuri extrem de complexe în sine. În studiul său despre sclavia în lumea islamică, antropologul francez Malek Chebel a venit cu o estimare de 21 până la 22 de milioane de sclavi care, de-a lungul a 1.400 de ani, au fost sclavi luați drept prizonieri de război, concubine, servitori, sclavi din Africa. sau în comerţul cu sclavi mediteraneeancreștinii capturați și-au pierdut libertatea. Chebel îi numără și pe filipinezii, indienii și pakistanezii care lucrează în prezent în statele din Golf, care își pierd drepturile omului acolo, dar nu ține cont în mod expres, de exemplu, de minoritățile africane din Magreb, din Turcia, din Iran sau din Afganistan. [35]

Fondată în 2010 de antreprenorul australian Andrew Forrest , Walk Free Foundation este implicată în lupta împotriva formelor moderne de sclavie. În fiecare an, din 2013, Fundația a publicat un Index Global al Sclaviei cu estimări ale gradului de sclavie în 162 de țări (2013) și 167 de țări (din 2014). Indicele actual din 2018 ajunge la un total estimat de 40,3 milioane de bărbați, femei și copii înrobiți în întreaga lume. [36]

justificare

În aproape toate epocile, păstrarea sclavilor a fost, de asemenea, susținută ideologic. Grecii au împărțit omenirea în greci și barbari (din greacă βάρβαρος - termenul original în Grecia antică pentru toți cei care nu vorbeau (sau prost) greaca) [37] și părea numai bine și corect să faci sclavi ai barbarilor . În plus, grecii i-au înrobit pe locuitorii orașelor cucerite, chiar dacă ei înșiși erau greci. De exemplu, conform dialogului Melian al lui Tucidide , locuitorii din Milos au rezistat în timpul războiului din Peloponesia.în secolul al V-lea î.Hr la puternica Atena și apoi au fost înrobiți de atenieni. [38] [39] Xenofon formulează în mod fundamental legea celui mai puternic:

„Căci este o lege veșnică în toată lumea că, dacă o cetate dușmană este cucerită, persoanele și proprietatea locuitorilor aparțin cuceritorilor”.

Xenofon : Cyrupedia , VII 5,73

Pe de altă parte, grecii liberi au considerat existența grecilor înrobiți o rușine, iar înrobirea orașelor întregi a rămas foarte controversată. Unii lideri militari au refuzat această practică, cum ar fi spartanii Agesilaus II [40] și Kallikratidas . [41] De asemenea, a fost ocazional interzis prin tratatele inter-orașe. De exemplu, Milet și Knossos s-au angajat în secolul al III-lea î.Hr. unii pe alții să nu-i înrobească pe cetățenii celuilalt oraș. [42]

În Grecia antică, Aristotel definea sclavii ca fiind deținuți în mod inerent. [43] Lăsând deoparte justificarea problematică substanță-filosofică și de drept natural a acestei relații de proprietate, Aristotel continuă să caracterizeze sclavii prin două caracteristici. În primul rând, astfel de posesiuni au calitatea de a fi un instrument special care poate înlocui multe alte unelte. Potrivit teleologiei aristotelice , instrumentele nu au un scop propriu, ci trebuie să se subordoneze unui scop determinat de un întreg perfect din care sunt doar o parte imperfectă. [44]Spre deosebire de alte instrumente neînsuflețite, totuși, aceste instrumente umane posedă o anumită capacitate de anticipare. Aristotel scrie că sclavii sunt capabili să anticipeze comenzile pe cont propriu și nu doar să acționeze la comenzile altora. Ca astfel de instrumente anticipative, au suflet, dar sunt incapabili de antrenament deplin, rațional. Prin urmare, este mai bine ca sclavul să servească ca sclav al oamenilor superiori.

Cicero vorbește mai târziu despre evrei și sirieni ca fiind „oameni care s-au născut pentru a fi sclavi” și sugerează că unele națiuni se descurcă bine atunci când sunt într-o stare de supunere politică totală. Mai presus de toate, opiniile lui Aristotel au fost folosite mai târziu pentru a da sclaviei o justificare ideologică.

Sclavia este descrisă în Biblie ca un fapt al societății evreiești antice. La începutul Vechiului Testament, justificarea pentru robia permanentă se găsește în blestemul lui Noe asupra fiului său Ham - progenitorul canaaniților (Geneza 9:18-27). Legea mozaică făcea deosebire între sclavii indigeni și străini în funcție de origine (Lev 25:44-46). Numai cei din urmă erau considerați sclavi în sensul mai restrâns – adică. H. Proprietate realizabilă pe viață – Permis. Este adevărat că evreii care s-au născut liberi pot cădea în robie și prin îndatorare . Cu toate acestea, au fost scutiți de anumite locuri de muncă și au trebuit să fie eliberați în al șaptelea an ( an sabatic ) ( Ex 21.2  UE șiDeut 15.12  UE ). Nu existau reglementări speciale pentru tratamentul sclavilor. Era în mod expres interzis să ucizi sclavi (Ex 21:20-21). În plus, sclavii urmau să fie eliberați dacă erau abuzați fizic grav de proprietarul lor (Ex 21:26-27).

În evangheliile Noului Testament, pe de altă parte, nu există nicio mențiune explicită a sclaviei ca practică a dominației. Numai în scrisorile apostolului Pavel acest lucru apare de mai multe ori. În ea, Pavel subliniază, având în vedere comunitățile compuse eterogen ale bisericii primare, că între creștini nu există nicio diferență între sclavi și oamenii liberi ( Gal 3.28  EU ; Col 3.11  EU ; 1 Cor 12.13  EU ). Acest lucru devine deosebit de clar în scrisoarea lui Pavel către Filimon, când îi cere să accepte fuga sa și acum botezat sclavul Onesim ca pe un frate iubit (Flm 15-17). Așa a formulat creștinismul timpuriu valoarea și demnitatea sclavilor pentru prima dată în antichitate. Faptul că creștinismul, după înțelegerea lui Pavel, nu conține un mesaj social-revoluționar este arătat în prima scrisoare către Timotei ( 1 Tim 6:1-2  EU ). Pavel susține că libertatea pe care o dă Isus Hristos nu depinde de starea civilă externă ( 1 Corinteni 7.22  UE ). El lasă neatinsă sclavia ca formă de proprietate stabilită social, dar le amintește sclavilor și stăpânilor de îndatoririle lor reciproce (Col 3:22-4:1; Ef 6 :1-9  EU ).). Sclavia face parte din ordinea rânduită de Dumnezeu în care oamenii au stări diferite și trebuie să se împace cu ele.

În Evul Mediu s-a adăugat argumentul pentru sclavie și comerțul cu sclavi că promovează creștinarea păgânilor. Cu bulele papale Dum diversas (1452) și Romanus Pontifex (1455), creștinilor li s-a permis să înrobească sarazinii , păgânii și alți dușmani ai creștinismului și să le ia posesiunile. [45] În cazul fantelor dalmați , a cărui robie a fost limitată în timp, s-a subliniat că erau necesari câțiva ani de angajare asemănătoare sclavilor pentru a le oferi suficient timp pentru a studia.

Unii papi medievali au vorbit cu tărie împotriva sclaviei. Ioan al VIII -lea a declarat în bula Unum est din 873 că este nejustificat conform învățăturii lui Hristos. Pius al II-lea , într-o scrisoare, a numit comerțul cu sclavi „magnum scelus ”, o mare crimă și a condamnat înrobirea într-o bula din 7 octombrie 1462. [46]

În 1510, teoriile lui Aristotel au fost aplicate pentru prima dată indienilor americani de către savantul scoțian John Major. [47] Abia în 1537 bula Sublimis Deus a stabilit că alte grupuri etnice, non-europene, de ex. B. Indienii sunt oameni reali, cu capacitatea de a înțelege credința catolică. Acum era interzis să-i priveze de libertate și proprietate. Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea au existat încă opinii opuse. De exemplu, George Fitzhugh a publicat o carte în 1854 în care scria: „Unii bărbați se nasc cu o șa pe spate, iar alții sunt încălțați și încurajați să o călărească. Și este bine pentru ei!” [48]

Sclavie și dependență asemănătoare sclaviei astăzi

„Sclavia modernă este văzută ca o situație de viață exploatatoare din care victimele nu pot scăpa din cauza amenințărilor, violenței, constrângerii, abuzului de putere sau înșelăciunii. În multe cazuri, cei afectați sunt ținuți pe bărci de pescuit în Asia, exploatate ca lucrători casnici sau forțați să se prostitueze în bordeluri .” [49]

În aprilie 2006, Terre des hommes a publicat cifre conform cărora peste 12 milioane de oameni trebuie să fie considerați sclavi. Aceste cifre au fost ulterior confirmate de Națiunile Unite . Aproximativ jumătate dintre ei sunt copii și tineri. Sunt victime ale traficului de persoane și ale muncii forțate. [50] Conform acesteia , majoritatea muncitorilor forțați locuiesc în India , Bangladesh și Pakistan . Și în țările industrializatefemeile în special trăiesc ca prostituate forțate în condiții similare sclaviei. În plus, lucrătorii sunt angajați ilegal, fără drepturi în construcții, gospodării și agricultură. În Europa Centrală sunt cunoscute cazuri individuale de condiții de muncă asemănătoare sclaviei. De exemplu, un atașat cultural yemenit la Berlin, care se bucura de imunitate diplomatică , a ținut ani de zile un lucrător domestic neremunerat în condiții similare sclaviei. [51]

Istoria sclaviei în Islam nu s-a încheiat nici măcar în ultima vreme. Așa este raportată sclavia în Statul Islamic . [52]

Potrivit unui raport publicat la mijlocul anului 2016 de Fundația Walk Free [ 53] , o fundație înființată de antreprenorul și miliardarul australian Andrew Forrest și soția sa Nicola [53] pentru a lupta împotriva formelor moderne de sclavie, aproape 46 de milioane [54] de oameni se spune că în întreaga lume trăiesc ca sclavi sau lucrători asemănătoare sclavilor; două treimi dintre ei în regiunea Asia-Pacific . Cu peste 18 milioane, India este țara cu cele mai multe victime, urmată de China cu 3,4 milioane și Pakistan cu 2,1 milioane.La 4,37%, Coreea de Nord are cea mai mare rată în raport cu propria populație și este, de asemenea, singura țară din lume care nu face nimic împotriva sclaviei. [49] Mai mult, Rusia, China, Coreea de Nord, Nigeria, Irak, Indonezia, Congo și Filipine s-au numărat printre cele zece țări care reprezintă 60% din numărul total de sclavi din lume, conform ratingului 2018 al Fundației Walk Free. . [55]

Fundația Walk Free a proiectat și creat un indice global de sclavie : pe lângă colectarea de date, oferă și o imagine de ansamblu asupra angajamentului politicienilor din întreaga lume. [54]

situația în țările individuale

Brazilia

Condițiile de muncă asemănătoare sclaviei sunt încă răspândite în regiunile rurale din Brazilia, iar fenomenul depășește cu mult cazurile izolate. De ani de zile a existat așadar o dezbatere intensă în mass-media, în rândul activiștilor pentru drepturile omului și în comunitatea academică, cuvântul cheie fiind trabalho escravo , i. e. „Sclavia modernă”. [56] Rezultatele dezbaterii sunt o adaptare a dreptului muncii brazilian, care pentru prima dată definește și pedepsește condițiile de muncă asemănătoare sclaviei. Definiția „sclaviei moderne” nu include proprietatea efectivă a oamenilor, care a fost abolită în Brazilia din 1888, ci descrie condiții de muncă precum robia prin datorii, privarea de libertate la locul de muncă, zile de lucru prea lungi și epuizante. Deși aceste condiții corespund formei de muncă salariată semi-contractuală, ele se apropie de fapt de sclavie. Cu această definiție modernă, dreptul muncii, dacă este implementat la nivel local, poate captura sclavia modernă și poate pedepsi pe cei care profită. [57]

Haiti

Potrivit unui raport al Kindernothilfe din 2009, aproximativ 300.000 de copii de ambele sexe trăiesc în Haiti ca sclavi casnici, așa-numiții restavecs (din franceză : rester avec „a sta cu cineva”) în familii de clasa superioară și mijlocie, în principal în capitală. Port-au-Prince . În cea mai mare parte, aceștia provin din familii care trăiesc în zonele rurale, care cu greu își pot hrăni copiii și, prin urmare, îi lasă, de obicei, familiilor mai înstărite, gratuit. Acolo trebuie să facă toată munca din gospodărie în fiecare zi cu masă și cazare gratuite, dar fără posibilitatea de școlarizare și fără plată. pedeapsa corporală şiabuzul sexual fără consecințe penale pentru făptuitori sunt la ordinea zilei. Deși în Constituția Haitiului a fost inclus un pasaj după încheierea sclaviei și declararea independenței din 1804 , care asigură, practic, copiilor „dreptul la iubire, atenție și înțelegere” și reglementează, de asemenea, „libertatea muncii”, aceste intenții sunt neimplementat în realitatea de zi cu zi . [58] [59]

Republica Dominicană

Potrivit estimărilor Organizației Internaționale pentru Migrație (OIM), aproximativ 2.000 de copii haitiani sunt transportați ilegal peste graniță în Republica Dominicană de bande de contrabandă și vânduți acolo ca sclavi domestici și muncitori agricoli. [60]

Mauritania

Sclavia în Mauritania persistă în ciuda abolirii sale oficiale repetate - cel mai recent în 2007 - și afectează descendenții oamenilor care au fost înrobiți cu generații în urmă și nu au fost eliberați până în prezent, ʿAbīd ( sing . Abd ), care foloseau „maurii albi”. ( Bidhan ) ca sclavi pentru a sluji. Numărul lor este necunoscut, dar este estimat de către grupurile pentru drepturile omului la sute de mii.

Sudan

Existența continuă a sclaviei în Sudan și Sudanul de Sud a afectat în primul rând grupurile etnice dinka și nuba și a devenit cunoscută la nivel internațional prin rapoartele foștilor sclavi precum Mende Nazer și Francis Bok . Câți oameni au fost sclavi acolo sau continuă să trăiască în sclavie nu se știe cu exactitate, estimările variază de la câteva zeci de mii la sute de mii.

coasta de Fildes

Potrivit Anti-Slavery International , conform Greenpeace , aproximativ 200.000 de copii sclavi, dintre care unii provin din țările vecine, urmează să fie folosiți ca muncitori la recoltare în Coasta de Fildeș , de unde provine 40% din recolta mondială de cacao. Sunt băieți și fete cu vârste cuprinse între 10 și 14 ani, majoritatea din Mali , Burkina Faso , Niger , Nigeria , Togo și Benin , și lucrează doar pentru masă și cazare fără plată. 90% dintre ei ar trebui să transporte încărcături grele și două treimi pesticide neprotejatespray. În jurul anului 2000, producătorii de ciocolată și-au luat angajamentul de a schimba această situație. Potrivit unui studiu al Institutului Südwind , care este aproape de biserică, nu sa întâmplat aproape nimic după aceea. Așa cum se întâmplă adesea în comerțul internațional, un preț de achiziție scăzut este promovat cu aproape orice mijloace. În Statele Unite, procedurile judiciare sunt, așadar, pe rol împotriva Nestlé pentru sclavie și răpirea copiilor din Mali. [61]

Afganistan

În nordul Afganistanului , în special, tradiția veche de secole de „ Baccha Baazi ” (literal „joc de băiat” [62] ), care este încă acceptată social în cercurile largi, este practicată și astăzi: aceasta este o formă de prostituție a copiilor care un Oficialul ONU descrie sclavia copiilordrept 63] un băiat deghizat în femeie (Bacchá) dansează mai întâi în fața bărbaților și apoi trebuie de obicei să-i satisfacă și pe plan sexual. [63] „Băieții dansatori” au între opt și vreo paisprezece ani, [64] sunt adesea cumpărați din familii sărace, unii sunt răpiți sau suntOrfani de pe străzi. [63] Sunt pregătiți inițial ca dansatori pentru evenimente de divertisment asemănătoare petrecerilor sexuale, dar cel mai târziu după ce barba începe să crească, ei sunt schimbați de „proprietari” lor cu băieți mai tineri, în cel mai bun caz sunt căsătoriți cu o femeie mai în vârstă care nu mai este virgină și, ocazional, se împacă și cu o casă mică și o fermă, [65] de cele mai multe ori pur și simplu încălcate fără compensație. [63] Destul de mulți „Baccha Baazis” au fost uciși după ce au încercat să scape de „stăpânii” lor în timpul lor „atractiv”. [63]

Acest lucru se întâmplă, deși conform interpretării (nu de necontestat) a unor exegeți , sura a patra a Coranului cere pedepsirea actelor sexuale între persoane de același sex :

„Și cei care o săvârșesc [ocară [66] ] din partea voastră [bărbați], pedepsește-i pe amândoi. Și dacă se pocăiesc și se amendează, dați-i drumul. Iată, Allah este iertător și milostiv.”

Sura 4 , versetul 16 [67]

și deși legea actuală din Afganistan interzice relațiile sexuale cu băieți sau adolescenți sub 18 ani și fete sub 16 ani, și chiar dacă majoritatea bărbaților afgani resping homosexualitatea în conversațiile publice de zi cu zi ca fiind dezgustătoare și respingătoare. [63]

Nepal

Iobăgie este interzisă în Nepal din anul 2000. Cu toate acestea, mii de fete minore sunt vândute în fiecare an, majoritatea de la vârsta de cinci ani, unele chiar de la vârsta de al patrulea până la 15 ani, pentru a lucra în casele unor proprietari bogați, așa-numiții Kamalaris [68] , complet fără. cu drepturi și fără nicio protecție, până la 16 ore pe zi se execută toate tipurile de muncă. 10% dintre ei ar fi, de asemenea, abuzați sexual de către proprietarii lor. [69] [70] [71]

Recunoașterea formelor moderne de sclavie ca sclavie

Articolul 4 din Convenția Europeană a Drepturilor Omului interzice sclavia. Mulți politicieni și organizații pentru drepturile omului care se angajează să combată formele moderne de robie – în special prostituția forțată , munca forțată , munca copiilor [72] [73] și recrutarea copiilor ca soldați [74] [75] – caută recunoașterea acestor fenomene ca sclavie. Se spune că există mai mulți sclavi în lume astăzi decât oricând în istoria omenirii. [76] În paragraful 104 din Codul penal austriacpedepsește comerțul cu sclavi și înrobirea altora cu închisoare de la zece la douăzeci de ani; [77] în Germania, făptuitorul riscă închisoare de la 6 luni la 10 ani (muncă sclavă: § 233, exploatare sexuală: § 232, răpire: § 234 StGB ).

Consiliul Europei condamnă și incriminează toate formele de sclavie în conformitate cu articolul 4 din Convenția Europeană a Drepturilor Omului. Dar și astăzi, oamenii se pot găsi în situații comparabile cu a fi în sclavie. Un exemplu în acest sens este traficul de persoane criminale și detenția femeilor în scopul exploatării sexuale. Prostituția forțată a femeilor și fetelor a crescut, mai ales după prăbușirea comunismului în Europa de Est și instabilitatea continuă pe teritoriul fostei Iugoslavii. [78]

Organizațiile pentru drepturile omului lucrează pentru a se asigura că prostituția forțată este tratată legal ca sclavie și, prin urmare, ca o încălcare a drepturilor omului. Acest lucru afectează și statele democratice din Europa Centrală, unde de ex. T. prevederile legale existente sunt prost implementate.

Abolirea sclaviei în prezent

Vezi si

literatură

poveste

limba germana

Engleză

  • Hilary Beckles, Verene Shepherd (eds.): Societatea și economia sclavilor din Caraibe . Ian Randle Publishers, Kingston/James Currey Publishers, Londra 1991.
  • Robert C. Davis, Sclavi creștini și stăpâni musulmani - Sclavia albă în Marea Mediterană, Coasta Barbarie și Italia, 1500-1800. Palgrave Macmillan, Houndmills (GB) 2003, ISBN 0-333-71966-2 .
  • Seymour Drescher: Abolirea - O istorie a sclaviei și antisclaviei. Cambridge University Press, New York 2009, ISBN 978-0-521-60085-9 .
  • Frederick C. Knight: Working the Diaspora - The Impact of African Labor on the Anglo-American World 1650-1850. New York University Press, New York/Londra 2010, ISBN 978-0-8147-4818-3 .
  • Kenneth Morgan: O scurtă istorie a sclaviei transatlantice. Tauris, Londra/New York 2016, ISBN 978-1-78076-386-6 .
  • Orlando Patterson , Sclavia și moartea socială. Un studiu comparativ. Harvard University Press, Cambridge (MA)/ Londra 1982, ISBN 0-674-81083-X .
  • Johannes Postma : Comerțul cu sclavi din Atlantic . University Press of Florida, Gainesville et al. 2005
  • Joel Qirk: Proiectul Anti-Sclavie. De la comerțul cu sclavi la traficul de persoane . University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2011, ISBN 978-0-8122-4333-8 .
  • Jonathan Schorsch: Evreii și negrii în lumea modernă timpurie. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-82021-9 .
  • Eric Eustace Williams : Capitalism și sclavie. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1944.
  • Istoria mondială a sclaviei din Cambridge. 4 volume, Cambridge University Press, Cambridge/ New York 2011 urm. (Volumul 2 despre Evul Mediu nepublicat încă).

Prezent

limba germana

Engleză

filme

  • Slaves Today - Deal Without Mercy , documentar italo-francez (1964)
  • Daniel Cattier, Juan Gélas, Fanny Glissant (Regizor): Traficul de persoane - O scurtă istorie a sclaviei. Franța, Documentare, 2018. Titlu original: Les routes de l'esclavage. [79]

link-uri web

Commons : Slavery  - Album cu imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikționar: sclavie  - explicații ale sensului, originea cuvântului, sinonime, traduceri
Wikisource: Sclavie  - surse și texte complete

itemizări

  1. Friedrich Kluge , Alfred Götze : Dicționar etimologic al limbii germane . ediția a 20-a. Editat de Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Retipărire („A 21-a ediție neschimbată”) ibid. 1975, ISBN 3-11-005709-3 , p. 711 f.
  2. sclav. În: F. Kluge: Dicționar etimologic al limbii germane . 1891.
  3. Friedrich Kluge : Dicționar etimologic al limbii germane . Ediția a VII-a, editată de Walther Mitzka . Walter de Gruyter, Berlin 1957, ISBN 978-3-11-154374-1 , p. 712 (accesat prin De Gruyter Online).
  4. Vezi Malek Chebel: L'Esclavage en Terre d'Islam. Un tabou bien garde. Fayard, Paris 2007, ISBN 978-2-213-63058-8 , p. 35. - Pentru medievalistul francez Jacques Heers, această etimologie este clară.
  5. Alexandre Skirda, La traite des Slaves. L'esclavage des Blancs du VIIIe au XVIIIe siècle , Les Éditions de Paris: Paris 2010, p. 5.
  6. Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde mediterraneen. Hachette, Paris 1996, ISBN 2-01-279335-5 , pp. 24–30.
  7. Cf. Jacques Heers (1996), p. 7.
  8. O Patterson, Sclavie și moarte socială. 1982, p. 35-101.
  9. Georg Klaus, Manfred Buhr (eds.): Marxist-Leninist Dictionary of Philosophy. Rowohlt, Reinbek 1983, ISBN 3-499-16157-5 , p. 1109.
  10. Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves. The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge/Londra 2003, ISBN 0-674-01061-2 , p. 8 f.
  11. Geneza societăților deținătoare de sclavi este descrisă mai detaliat în Richard S. Dunn, Sugar and Slaves: The Rise of the Planter Class in the English West Indies, 1624–1713. Chapel Hill 1972; și Richard B. Sheridan, Sugar and Slavery: An Economic History of the British West Indies, 1623–1775. Baltimore 1973.
  12. Michael Zeuske: Manual de istorie a sclaviei. O istorie globală de la începuturi până în zilele noastre. De Gruyter, New York/ Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , p. 213.
  13. Richard Konetzke : America de Sud și Centrală I. Culturile indiene din America antică și dominația colonială hispano-portugheză (=  istoria lumii Fischer , vol. 22). Fischer, Frankfurt pe Main 1965, p. 173–204.
  14. Robert Delort : Le petit peuple des esclaves en Toscane, à la fin du Moyen Âge. În: Pierre Boglioni, Robert Delort, Claude Gauvard: Le petit peuple dans l'Occident médiéval. Terminologie, percepții, realități: Actes du Congrès international tenu à l'Université de Montréal 18-23 octombrie 1999 (=  Publications de la Sorbonne. / Histoire ancienne et médiévale , volumul 71). Publications de la Sorbonne, Paris 2002, ISBN 978-2-85944-477-8 , pp. 379–394.
  15. Uitat și suprimat. Până în urmă cu 40 de ani, copiii erau abuzați ca muncă sclavă în Elveția. În: Süddeutsche Zeitung. 19 octombrie 2009, p. 9.
  16. ↑ Universitatea Sclaviei Tradiționale sau Mobile Brandeis
  17. Convenția suplimentară privind abolirea sclaviei, comerțul cu sclavi și instituții și practici similare sclaviei (aici pe site-ul web al autorităților federale ale Confederației Elvețiene), vezi articolul 7.
  18. Katy Waldman: Sclavă sau persoană înrobită? Nu este doar o dezbatere academică pentru istoricii sclaviei americane. . În: Slate , 19 mai 2015. Recuperat la 20 mai 2015. 
  19. Michael Zeuske : Manual de istorie a sclaviei. O istorie globală de la începuturi până în zilele noastre. De Gruyter, New York/ Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , p. 445 f.
  20. Abdul Sheriff: Rebeliunea Zanj și tranziția de la plantație la sclavia militară . În: Studii comparative din Asia de Sud, Africa și Orientul Mijlociu . bandă 38 , nr. 2 , 1 august 2018, ISSN  1089-201X , pp. 246–260 , doi : 10.1215/1089201x-6982029 .
  21. Ernst Emmering: Regensburg și istoria europeană . În: Konrad Maria Färber (ed.): Almanahul Regensburg . bandă 2008 . MZ Buchverlag, Regensburg 2008, ISBN 978-3-934863-44-6 , p. 26-27 .
  22. Matthias Hardt: Slavi. în: Michael Borgolte (ed.): Migraţii în Evul Mediu. Un manual. Academia, Berlin 2014, ISBN 978-3-05-006474-1 , pp. 171–181, aici p. 179.
  23. Cf. despre aceasta cartea franceză a lui Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. (Sclavi și slujitori domestici în Evul Mediu în lumea mediteraneană.) Paris 1996.
  24. Egon Flaig: Istoria mondială a sclaviei. Munchen 2009, p. 158 f.
  25. ^ a b Mario Klarer: Introducere. În: același (ed.): Piracy and Captivity in the Mediterranean 1550–1810 (= Routledge research in Early Modern History. ). Routledge, Londra/ New York 20189, ISBN 978-1-138-64027-6 , pp. 1–22.
  26. Gerald MacLean, Sclavie și sensibilitate: O dilemă istorică. În: Brycchan Carey, Peter J. Kitson (eds.): Slavery and the Cultures of Abolition: Essays Marking the Bicentennial of the British Abolition Act of 1807 (= Eseuri în artă și cultură. ). DS Brewer, Cambridge 2007, ISBN 978-1-84384-120-3 , pp. 173–194.
  27. ^ Robert C. Davis, Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500-1800. Palgrave Macmillan, Basingstoke 2003, Houndmills GB 2003,.
  28. Jürgen Osterhammel: Transformarea lumii. O istorie a secolului al XIX-lea . Ediție specială, ediția a II-a. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61481-1 , p. 1191 .
  29. Jürgen Osterhammel: Transformarea lumii. O istorie a secolului al XIX-lea . Ediție specială, ediția a II-a. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61481-1 , p. 1190 .
  30. Parlamentarii mauritanieni adoptă legea sclaviei . În: BBC News , 9 august 2007. Consultat la 17 ianuarie 2011. 
  31. Louis Sala-Molins, Les misères des Lumières. Sous la raison l'outrage , Homnisphères: Paris 2008 (reeditare a primei ediții din 1992), ISBN 2-915129-32-0 , p. 22.
  32. Louis Sala-Molins: Le Code Noir ou le calvaire de Canaan. Quadrige/PUF, Paris 1987. (Retipărire: 2007, ISBN 978-2-13-055802-6 ).
  33. Jacques Heers (1996), p. 7 f.
  34. Deutsche Welle: Statuia lui Columb decapitată în Boston, o alta cu vârf în Richmond. 10 iunie 2020, preluat la 15 iunie 2020 (engleză).
  35. Malek Chebel (2007), p. 91.
  36. ^ 2018 Global Slavery Index: Findings , accesat la 30 mai 2021
  37. Dicționar grecesc online . Intrare: βάρβαρος On: gottwein.de
  38. Tucidide ; Războiul Peloponezian. Dialog Melier. / Traducere: Thucydides [v400], Georg Peter Landmann (ed.): Războiul din Peloponesia (= biblioteca lumii antice; Historiae ). Artemis & Winkler, Düsseldorf/ Zurich 2002, ISBN 3-7608-4103-1 .
  39. Wolfgang Will : Scufundarea lui Melos. (Politica puterii în judecata lui Tucidide și a unor contemporani). Habelt, Bonn 2006, ISBN 3-7749-3441-X .
  40. Plutarh : Viața lui Agesilaus 7, 6 .
  41. Xenofont , Helleniká ( 1, 6, 14 ).
  42. Yvon Garlan: Les Esclaves en Grèce ancienne. La Découverte, Paris 1982, p. 57.
  43. Aristotel , Politica I. 6.
  44. Aristotel: Politică. 1254a, 20 și urm.
  45. Ronald Daus: Invenția colonialismului. Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  46. Josef Spindelböck : Evaluarea morală a sclaviei. O lecție despre problema recunoașterii normelor morale universal valabile. În: Noua ordine. Volumul 68, 2014, p. 175 f. ( online ).
  47. ^ Lewis Hanke, Aristotel și indienii americani, Un studiu în Race Prejudice in the Modern World. 1959, p. 14.
  48. Sociologia sudului sau eșecul societății libere. Richmond 1854, p. 179.
  49. ^ a b Badische-zeitung.de , Ausland , 1 iunie 2016, AFP : se spune că 45 de milioane de oameni trăiesc ca sclavi (19 iunie 2016)
  50. Moartea unui sclav. În: Die Zeit , 21 februarie 2008.
  51. taz.de , 30 martie 2008: Ambasada compensează sclavul
  52. Vezi, de exemplu , fatwa emisă de IS pentru tratarea femeilor înrobite ORF News, 29 decembrie 2015.
  53. a b walkfreefoundation.org
  54. a b globalslaveryindex.org
  55. Global Slavery Index: Există 800 de mii de victime ale sclaviei moderne în Rusia , Novaya Gazeta, 22 iulie 2018.
  56. ^ Cf. Julia Harnoncourt: Trabalho escravo ? O comparație istorică la nivel global, în: Anuarul de cercetare privind istoria mișcării muncitorești , Numărul III/2015.
  57. Despre dezbaterea juridică despre „sclavia modernă” în Brazilia, vezi Giselle Sakamoto Souza Vianna: Coercion and formal freedom in modern slavery in Brazil: Concepts under discussion , în: Work - Movement - History. Revista de Studii Istorice , Numărul I/2016.
  58. Gaby Herzog: Copiii sclavi din Port-au-Prince. În: Berliner Zeitung. 2009 august 25, p.8 , extras 2009 august 26 .
  59. Jürgen Schübelin: Nedrept, dependent, extrădat: copii sclavi în Haiti. (Nu mai este disponibil online.) În: Kindernothilfe - Subiecte - Munca copiilor - Reportaj: Copiii sclavi în Haiti. Anterior în original ; preluat 26 august 2009 .  ( pagina nu mai este disponibilă , căutați în arhivele web )@1@2Vorlage:Toter Link/www.kindernothilfe.de
  60. OIM - Asistență pentru copiii victime ale traficului de ființe umane în Haiti
  61. Atât de dulce și totuși atât de amar. În: Timpul. 17 decembrie 2009 Nr. 52.
  62. Vizita Reprezentantului Special pentru Copii și Conflicte Armate în Afganistan. (PDF) ONU, februarie 2010, p. 9 , arhivat din original la 29-08-2010 ; Preluat la 29 august 2010 (engleză).
  63. a b c d e f Florian Flade: Baccha Baazi – Copilul prostituat din Afganistan: Sub ochii trupelor occidentale, în Afganistan se practică o formă tăcută de abuz asupra copiilor. În: Lumea. 27 august 2010, preluat la 29 august 2010 .
  64. berliner-zeitung.de , 1 aprilie 2010, Antonia Rados: Sclavii sexuali în Afganistan
  65. Abuzat și ucis - molestatori de copii în Afganistan. Film de Jamie Doran, (titlul original: Dancing Boys of Afghanistan , 2010), premiera germană: Phönix 11 august 2011, ora 23:00.
  66. Traducere neverificată de pe Internet. – Are cineva formularea originală din traducerea (Khoury) pe care se bazează acest citat sură?!
  67. Adel Theodor Khoury: Coranul. arabă-germană. Gütersloh 2004, p. 154.
  68. ONU solicită încetarea practicii nepaleze de a folosi fete tinere ca lucrătoare domestice. Centrul de știri al ONU
  69. Traficul de persoane: Revolta copiilor sclavi nepalezi. În: Oglinda. Nr. 10, 5 martie 2011, p. 54-58.
  70. Urmila Chaudhary, Nathalie Schwaiger: Copil sclav: vândut, răpit, uitat - lupta mea pentru fiicele Nepalului. Droemer Knaur, München 2011, ISBN 978-3-426-65497-2 .
  71. Dialika Krahe: Rebeliunea sclavilor . Pe: spiegel.de Der Spiegel din 5 martie 2011; ultima accesare 11 februarie 2016.
  72. Educația este cea mai eficientă armă împotriva exploatării. În: greenpeace magazin 6.00 ( Memento din 20 iunie 2012 în Arhiva Internet )
  73. Munca copiilor. Pe: antislavery.org ( Memento din 1 martie 2009 la Internet Archive )
  74. Roland Kirbach: Modern Slavery: Interviu cu Andreas Rister de la terre des hommes . Pe: zeit.de Die Zeit din 28 august 2003; ultima accesare 11 februarie 2016.
  75. Melanie Gow (Societatea Anti-Sclavie): Copii soldați . La: anti-slaverysociety.addr.com din 2002; ultima accesare 11 februarie 2016.
  76. Immorfo: E. Benjamin Skinner: A World Enslaved ( Memento din 8 februarie 2016 la Internet Archive ). La: wordsinresistance.wordpress.com din 27 decembrie 2008 ( Foreign Policy. din martie/aprilie 2008); ultima accesare 11 februarie 2016.
  77. Codul Penal Sistemul Informațional Juridic al Republicii Austria Pe: ris.bka.gv.at ; ultima accesare 11 februarie 2016.
  78. Boris Kanzleiter: Uniunea Europeană stimulează centrul traficului de persoane . Pe: heise.de (heise online) din 1 august 2002; ultima accesare 11 februarie 2016.
  79. ( Online la arte -tv)