рабство

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гордон, бывший раб, имеющий доказательства жестокого обращения в Луизиане , США, 1863 г.

Рабство — это система, в которой люди рассматриваются как собственность других. В рабстве, в узком смысле истории, было законодательно закреплено право приобретать, продавать, сдавать внаем, отдавать и наследовать рабов . «Рабские законы» регулировали частные и уголовные аспекты рабовладения и работорговли ; кроме того, они также определяли, какие права предоставлялись рабам.

Во многих рабовладельческих государствах и обществах рабы сохраняли определенную дееспособность и могли, например, B. обращение в суд или приобретение собственности с ограничениями, которые в некоторых обществах и странах позволяли им обрести свободу путем самостоятельной покупки. В некоторых государствах рабство было наследственным ; ЧАС. потомки рабов тоже были несвободны.

В более широком смысле рабство также включает в себя лишение свободы и принуждение людей без законных оснований или как нарушение действующих законов и человеческого достоинства , а также эксплуатацию незаконно проживающих . Границы между рабством и «подобными рабству» явлениями, такими как принудительный труд (в промышленности, горнодобывающей промышленности, на плантациях и т. д.) или принудительная проституция , размыты.

выражение

этимология

Слово «раб» (позднесредневерхненемецкий раб и раб ; апеллятивное, лингвистически единое с народным названием славян , среднегреческое Sklabēnoi от славянского Slověninŭ с вставленной греками k , от которого возникло прилагательное sklabēnós , которое в 6 веке стало существительным sklábos was, с 8 века со значением «несвободное славянское происхождение», которое затем стало средневековым латинским sclavus [ 1] ) часто является устаревшим этимологическим объяснением, вытекающим из греческого глагола skyleúo , вторичной формыskyláo 'делать военные трофеи' [2] производное.

Однако нынешнее происхождение основано на заимствовании из латинского sclavus для этнической группы славян , так называемой со времен Средневековья . [3] Румынское şchiau , множественное число şchei и албанское shqa — оба устаревшие названия (южных) славянских соседей, особенно болгар и сербов — происходят из одного и того же источника, потому что оба слова когда-то могли также означать «слуга», «раб». Некоторые авторы склонны видеть его в борьбе оттонов против славян в 10 веке зародившейся, особенно уже при Видукинде фон Корвее. а в Кведлинбургских анналах для Slave вместо slavus пишется ' sclavus '. Так, 11 октября 973 года работорговцу был выдан документ, содержащийся в Monumenta Germaniae Historica , в котором вместо латинского servus впервые появляется sclavus для «раба» . [5]

Термин сакалиба , используемый в средневековых арабских источниках. صقالبة/ ṣaqāliba / «Славяне» также относятся к славянам и другим светлокожим или красноватым народам Северной и Центральной Европы. Термин al-Saḳaliba (песн. Ṣaḳlabi , Ṣiḳlabi ) заимствован из среднегреческого Σκλάβος (непосредственный источник латинского sclavus ). Это вариант Σκλαβῆνος (единственное число) или Σκλαβῆνοι (множественное число), которое взято из славянского самоназвания Slovĕne (множественное число). Из-за большого количества славянских рабов слово приобрело значение «раб» в нескольких европейских языках (англ . slave , итал. schiavo , франц . esclave), то же самое и в омейядской Испании , где Сакалиба относился ко всем иностранным рабам.

Тот факт, что другие слова для обозначения «раб» также могли быть натурализованы в некоторых европейских областях, был очевиден с 10-го века в ходе Реконкисты до 1492 года, особенно в христианском западном Средиземноморье, где были захвачены в бою и « сарацины » . «Сарацинин» или « мор » / «морин» стали товаром, и нужно было выполнять рабский труд. [6]

характеристики и аспекты

Жители Внутренней Австрии похищены османами в рабство, 1530 г.

Рабы, как правило, прибывают из других стран, их отрывают от их этнической группы и семьи и привозят в другую этническую, языковую и социальную среду, чуждую им. Они могут стоять вне закона, овеществляться в товар или дегуманизироваться и становиться объектами продажи и перепродажи. [7] Лишение свободы часто сопровождается физическим и/или институциональным насилием . Он характеризует работорговлю и означает потерю прав и возможностей идентификации (натальное отчуждение) , связанных с рождением и генеалогией , а также человеческим достоинством . [8]

Рабство там, где оно определяет социальную структуру, в основном служит экономической эксплуатации и поддержанию классового общества .

рабское общество

Охотники за рабами в Бразилии ( Мориц Ругендас , 1823 г.)

В социальной теории марксизма и ленинизма под рабовладельческим обществом понимается экономическая форма общества, основанная на собственности рабовладельцев на средства производства (землю, машины и т. д.) и непосредственных производителей (рабов). Карл Маркс , считавший рабство грубейшей и примитивнейшей формой эксплуатации, а антагонизм между рабами и рабовладельцами архаическим классовым антагонизмом , относил термин рабовладельческое общество исключительно к античным обществам. Однако Маркс также описал, как явление надстройкио рабстве возникли политические, правовые и философские воззрения, служившие рабовладельцам орудием власти. [9]

По мнению американского историка Айры Берлин , чьи основные работы включают две монографии по истории рабства в Соединенных Штатах , необходимо различать две формы рабства. Общество американских южных штатов до Гражданской войны представляло собой типичное «общество рабов» (англ. slave Society ). В рабовладельческих обществах основные производственные процессы — в случае южных штатов, выращивание сахарного тростника, табака, риса и хлопка на плантациях — зависят от рабочей силы рабов. С другой стороны, в обществах с рабами), например Б. существовали в греческой и римской древности, рабы играли лишь второстепенную роль в экономике. В результате в рабовладельческих обществах рабовладельцы составляют правящий класс, а в рабовладельческих обществах они составляют лишь часть богатой элиты. [10] [11]

Отличие от аналогичных терминов

Крепостные, около 1310 г.

Границы между рабством и аналогичными формами порабощения и эксплуатации часто неясны. Такие термины, как зависимость , сходная с рабством, или условия труда , сходные с рабством, могут служить либо для обозначения, либо для прямого включения таких «сходных» явлений и отношений. От рабства различают следующие формы кабалы и несвободного труда:

  • Термин крепостное право обозначает отношения между феодалом и крестьянами, находящимися под его контролем, включая юрисдикцию и связывание. Крепостные обрабатывают помещичью землю в обмен на ренту и выполняют на него подневольные работы , так называемые самозанятые служили ему непосредственно слугами . Вопрос о том, было ли крепостное право формой рабства, является предметом споров. Историк Михаэль Зеуске не видит между ними разницы. [12]
  • В долговой кабале должник отдает в залог свой труд для погашения долгов, часто вынужденный обстоятельствами и на неопределенный срок.
  • Мита и энкомьенды были формами рабского труда , навязанного коренным народам в испанской колониальной империи . Часто они отличались от рабства только названием, которое указ королевы Изабеллы 1503 года запрещал применять к коренным народам. [13]
  • Принудительное ученичество (также: ученичество по договору ) - это помещение детей бывших рабов в семью «учителя» по решению суда. Эта переходная форма рабства и свободы была в т.ч. Широко распространен в южных штатах Америки после 1865 года. Подобные обстоятельства уже существовали в Средние века, когда нередко дети отдавались в иностранные семьи «на воспитание» их родителями, чтобы жить там в условиях, сходных с рабством, и часто на неопределенный срок, т.е. Б. фанте в Венеции, часто с Балкан. [14]
  • В Вердингене , который был широко распространен в Швейцарии и Австрии в 19 веке и первой половине 20 века , дети (часто сироты или дети развода) нанимались фермерами в качестве чернорабочих и часто принуждались к каторжным работам и лишались многих права. [15]
  • Принудительный труд – это работа, которую человек принуждает выполнять против своей воли и под угрозой наказания.

В английском языке , чтобы четко отличить рабство от аналогичных форм кабалы, распространены выражения движимое рабство («владение рабством») и движимое рабство («владение рабством»), которые обозначают только формы рабства, в которых человек также находится в заключении в юридическом смысле. - т.е. с явным подтверждением законодателем - как собственность другого лица. [16]

Юридические определения Дополнительной конвенции Организации Объединенных Наций об упразднении рабства, работорговли и институтов и обычаев, сходных с рабством, 1956 года связывают термин рабство с осуществлением прав собственности: Рабство — это «правовой статус или положение лица, в котором осуществляются одна или все полномочия, связанные с правами собственности». [17] Статья 1 перечисляет «подобные рабству институты и обычаи», а именно долговую кабалу, подневольное состояние, контракт, принудительный брак за плату наличными или натурой, а также уступку или наследование жены другому лицу.

Порабощенный человек

В англоязычной истории ведутся споры о том, следует ли использовать термин порабощенный человек вместо раба для жертв рабства . Для изменения термина утверждается, что слово « раб » продолжает преступление рабства в лингвистическом смысле, сводя жертв к нечеловеческому объекту (товар, товар и т. Д.), Вместо того, чтобы помнить их как людей. Другие историки возражают этому рабуявляется более коротким и более знакомым термином, или что само это слово точно отражает бесчеловечность рабства: «человек» предполагает личную автономию, которой не может иметь рабство. [18]

история рабства

древность

Римский солдат и два пленных раба. Рельеф из Смирны (ныне Измир , Турция), около 200 г. н.э.

История рабства, задокументированная юридическими текстами, начинается в первых развитых цивилизациях древности . Порабощение военнопленных было там обычным явлением ; но их потомки также остались несвободными. Рабство было широко распространено в Месопотамии , Египте и Палестине .

В греческих городах-государствах , где рабов в большом количестве использовали для домашних и сельскохозяйственных работ, рост торговли породил долговую кабалу , при которой неплательщики -должники попадали в рабскую зависимость от своего кредитора . Долговая кабала также была широко распространена в Риме, но по мере распространения римских завоевательных войн военнопленные все чаще попадали туда в рабство. И в Греции, и в Риме освобожденные рабы могли получить гражданство.

средний возраст

В исламской культуре массовое использование рабов в трудовых коллективах было не очень распространено. В земледелии (финиковые пальмы, садоводство в оазисах) и кочевом животноводстве рабы жили интегрированно в домашние или семейные общины рабовладельцев. Исключение составляли занджи , чернокожие люди, похищенные из Восточной Африки и во времена империи Аббасидов работавшие большими группами в соляных копях , мелиоративных работах и ​​на плантациях по производству сахара в солончаках современного Ирака. [19] В 869 году они начали восстание, который привел Аббасидский халифат на грань поражения, но сумел быть разгромлен. [20]

Примерно в то же время тюркские народы , такие как хазары , и германские народы , такие как варяги и викинги , торговали военнопленными и рабами в Европе и на Востоке. После военных столкновений со славянами в Саксонии и в Восточной Франции развернулась хорошо организованная и весьма обширная торговля славянскими рабами . Помимо Праги, основным торговым центром был Регенсбург .. Были хорошие торговые отношения с Венецией и Верденом, откуда торговые пути шли в Аравию и Испанию, где после распространения ислама возник большой спрос на рабов. Но потребность в несвободной рабочей силе была и у крупных землевладельцев Франкского королевства. [21]

Использование военных рабов, мамлюков , играло значительную роль в практике управления исламскими государствами, начиная с раннего Средневековья . В своей лояльности они стояли вне семейно-родовых отношений, но могли и сами захватить власть, как показал пример Газневидов .

Славянские князья также укрепили свою власть торговлей людьми. Согласно еврейско-арабскому путешественнику Ибрагиму ибн Якубу , около 960 года под главным замком чешских князей Пржемысловичей в Праге находился один из самых известных невольничьих рынков. [22] С христианизацией рабство уменьшилось в Средневековой Европе, где христианам запрещалось продавать или покупать других христиан в качестве рабов. К югу от Альп – например, в итальянских приморских республиках , в Причерноморье , на Балканах и в Египте .- однако рабами продолжали торговать в больших масштабах. Папы и монастыри также владели рабами. Средневековые богословы , такие как Фома Аквинский , цитируя Аристотеля , обосновывали законность и необходимость рабства естественным правом . [23]

Самая первая книга законов, в которой отвергаются рабство и крепостное право, — это Sachsenspiegel Эйке фон Репгова , написанная около 1230 года : «Поэтому несвобода — это несправедливость, которую по привычке считают справедливой. Поскольку человек создан по образу Божию, он принадлежит только ему и никому другому» [24] .

Рабство было традиционно распространено во многих неевропейских культурах, например, среди ацтеков , североамериканских индейцев и во многих частях Африки и Азии. Здесь же следует упомянуть и рабство в исламе , которое приняло и продолжило более ранние формы в VII веке.

современное время

В новое время рабство возродилось с расширением европейской морской торговли и созданием заморских колоний . Во многих случаях они были малонаселенными, поэтому для создания экономики ввозились африканские рабы, на чьем труде экономика этих колоний в значительной степени основывалась на протяжении веков. До 19 века ведущей страной работорговли в мире была Португалия . Один в Бразилиюболее 3 миллионов африканских рабов были проданы португальскими купцами в наше время. Конечно, вряд ли найдется европейская морская торговая держава, которая не участвовала бы в международной работорговле. Сюда входят не только испанские, британские, французские и голландские, но и шведские, датские и бранденбургские купцы.

С 16 по 19 века также имело значение захват и порабощение европейских моряков, а в некоторых случаях и прибрежных жителей исламскими североафриканскими пиратами ( варварскими корсарами ). [25] Подсчитано, что таким образом от нескольких сотен тысяч [26] до более миллиона европейцев попали в рабство [27] . Среди прочего, основал рабские фонды в Гамбурге и Любеке . Порабощение варварскими корсарами компенсировалось продажей тысяч исламских заключенных на европейских невольничьих рынках, таких как Мальта или Марсель . [25]

На палубе невольничьего парохода в районе Конго, около 1900 г.

С конца 18 века во всем мире постепенно отменялось рабство. Важные инициативы для британской сферы влияния исходили, например, от аболиционистами , такими как Уильям Уилберфорс (изображенный в фильме « Удивительная благодать »), бывший работорговец Джон Ньютон и освобожденный раб Олауда Эквиано , и получили общественное пространство. Например, под давлением британцев на Венском конгрессе рабство было объявлено вне закона в статье 118 Акта Конгресса, законы и британский флот остановили, по крайней мере, атлантическую работорговлю , а в США работорговля прекратилась в 1865 г.Рабство гражданской войны .

Однако запрещение рабства на Западе послужило оправданием колонизации Африки в эпоху высокого империализма. Европейские колонизаторы теперь могли занять позицию морального превосходства по отношению к исламскому миру, где рабство все еще было принято, и оправдывать свои колониальные действия в Африке гуманитарной необходимостью борьбы с рабством, что отражает моральные цели аболиционистов и интересы отвергнутых аболиционистов. империалистами. [28]

В буддийской Азии рабство в целом играло меньшую роль, чем на Западе и в исламском мире. Уже в 18 веке Китай и Япония были фактически «цивилизациями, свободными от рабов». [29]

С запретом в Мавритании с 1981 года [30] больше нет законной основы для работорговли и рабства ни в одной стране на земле. Однако формальная отмена рабства приводила к фактическому социальному равенству бывших рабов лишь в самых редких случаях. Эта непрерывность зависимости особенно хорошо задокументирована в случае рабства в Соединенных Штатах . Рабоподобные формы порабощения человека можно, однако, наблюдать снова и снова даже в культурах, в которых рабство в узком смысле не имеет традиции; такие как нацистский принудительный труд .

обработка истории

Мужчины, женщины и дети работают под контролем конного надзирателя на хлопковой плантации на юге США , около 1850 г.

Хотя рабство в настоящее время официально отменено во всех странах мира, существуют трудности с решением этой проблемы. Это влияет как на исламский мир, так и на европейский способ обращения со своим прошлым.

По случаю 200-летия Французской революции французский философ Луи Сала-Молен , преподававший в Сорбонне до 2001 года, обратил внимание на то, что никто из мыслителей эпохи Просвещения не интересовался отменой рабства во французских колониях. - ни Кондорсе , ни Дидро , ни Монтескье , ни Руссо . Заметным исключением был маркиз де Лафайет . Сала-Молинс считает отношение к рабскому вопросу и к чернокожим решающим слабым местом в просвещенных притязаниях на права человека, которые пропагандируются как универсальные. [31] 1685 год при Людовике XIV.Code Noir , выданный для колоний, действовал там 163 года без перерыва до 1848 года. Затем он канул в Лету, пока не был переиздан Сала-Молинсом в 1987 году как «самый чудовищный юридический текст современности». [32]

Французский медиевист Жак Херс заявил в 1996 году, что рабство как очевидный факт рядом с крестьянским крепостным правом , несмотря на некоторые исследования, посвященные Средиземноморью, почти никогда не появляется в современных изображениях Средневековья, и это более или менее преднамеренно. [33]

Иконоборческие акты против статуй и памятников вспыхнули в 2020 году после антирасистских протестов в США и Европе . Изображенные исторические личности часто связаны с неотраженной памятью о рабстве и колониализме. [34]

распределение

Общества, основанные на рабстве, были широко распространены по всему миру вплоть до 19 века. Между тем, несмотря на его запрет, рабство местами сохраняется и в 21 веке. Это может быть связано с тем, что рабы, под самыми разнообразными именами в разных культурах, имели и до сих пор имеют особый статус в социальной среде, потому что общества сами по себе представляют собой весьма сложные структуры. В своем исследовании рабства в исламском мире французский антрополог Малек Шебель пришел к оценке от 21 до 22 миллионов рабов, которые в течение 1400 лет были рабами как славяне, наложницы, слуги, рабы из Африки или в Средиземноморская работорговлязахваченные христиане лишились свободы. Чебель также учитывает филиппинцев, индийцев и пакистанцев, работающих в настоящее время в странах Персидского залива, которые теряют там свои права человека, но прямо не учитывает, например, африканские меньшинства в странах Магриба, в Турции, в Иране или в Афганистане. [35]

Фонд Walk Free , основанный в 2010 году австралийским предпринимателем Эндрю Форрестом , занимается борьбой с современными формами рабства. Ежегодно с 2013 года Фонд публикует Глобальный индекс рабства с оценками масштабов рабства в 162 странах (с 2013 года) и 167 странах (с 2014 года). Текущий индекс с 2018 года оценивается в 40,3 миллиона порабощенных мужчин, женщин и детей во всем мире. [36]

оправдание

Практически во все эпохи содержание рабов имело и идеологическое обоснование. Греки делили человечество на греков и варваров (от греч . βάρβαρος — исходный термин в Древней Греции для обозначения всех тех, кто не говорил (или плохо) по-гречески) [37] и считалось только хорошим и справедливым делать из варваров рабов. Кроме того, греки обращали в рабство жителей завоеванных городов, даже если они сами были греками. Например, согласно мелийскому диалогу Фукидида , жители Милоса сопротивлялись во время Пелопоннесской войныв 5 веке до нашей эры в могущественные Афины , а затем были порабощены афинянами. [38] [39] Ксенофонт фундаментально формулирует закон сильнейшего:

«Ибо это вечный закон во всем мире, что если вражеский город завоеван, лица и имущество жителей принадлежат завоевателям».

Ксенофонт : Cyrupedia , VII 5,73

С другой стороны, свободные греки считали существование порабощенных греков позором, и порабощение целых городов оставалось весьма спорным. Некоторые военачальники отказались от этой практики, например, спартанцы Агесилай II [40] и Калликратид . [41] Это также иногда запрещалось междугородними договорами. Например, Милет и Кносс совершили себя в 3 веке до н.э. друг друга, чтобы не порабощать жителей другого города. [42]

В Древней Греции Аристотель определял рабов как неотъемлемую собственность. [43] Оставляя в стороне проблематичное содержательно-философское и естественно-правовое обоснование этих отношений собственности, Аристотель продолжает характеризовать рабов двумя характеристиками. Во-первых, такое имущество обладает качеством особого инструмента, который может заменить многие другие инструменты. Согласно аристотелевской телеологии , орудия не имеют собственной цели, а должны подчиняться цели, определяемой совершенным целым, несовершенной частью которого они являются. [44]Однако, в отличие от других неодушевленных орудий, эти человеческие орудия обладают определенной предвосхищающей способностью. Аристотель пишет, что рабы способны предвидеть команды самостоятельно, а не просто действовать по командам других. Как такие упреждающие инструменты, они имеют душу, но не способны к полноценному, рациональному обучению. Поэтому рабу лучше служить рабом высшим людям.

Позже Цицерон говорит о евреях и сирийцах как о «людях, рожденных быть рабами», и предполагает, что некоторые народы преуспевают, когда находятся в состоянии полного политического подчинения. Прежде всего, взгляды Аристотеля позже использовались для идеологического оправдания рабства.

Рабство описано в Библии как факт древнего еврейского общества. В начале Ветхого Завета оправдание вечного рабства содержится в проклятии Ноем своего сына Хама - прародителя хананеев (Бытие 9:18-27). Закон Моисеев различал местных и иностранных рабов по происхождению (Лев. 25:44-46). Только последние считались рабами в более узком смысле, т.е. ЧАС. Пожизненное реализуемое имущество – разрешено. Это правда, что евреи, рожденные свободными, также могли попасть в рабство из- за долгов . Однако они были освобождены от определенных работ и должны были быть освобождены на седьмом году (год творческого отпуска ) ( пример 21.2  ЕС иВторозаконие 15.12  ЕС ). Особых правил обращения с рабами не существовало. Было прямо запрещено убивать рабов (Исх 21:20-21). Кроме того, рабы должны были быть освобождены, если их владелец подвергал их жестокому физическому насилию (Исх 21:26-27).

С другой стороны, в евангелиях Нового Завета нет прямого упоминания о рабстве как о практике господства. Только в письмах апостола Павла это всплывает несколько раз. В ней Павел подчеркивает, имея в виду неоднородно составленные общины ранней церкви, что среди христиан нет разницы между рабами и свободными людьми ( Гал 3.28  ЕС ; Кол 3.11  ЕС ; 1 Кор 12.13  ЕС ). Это становится особенно ясным в письме Павла к Филимону., когда он просит его принять его беглого и ныне крещенного раба Онисима как любимого брата (Фм 15-17). Так раннее христианство впервые в древности сформулировало ценность и достоинство рабов. То, что христианство, в понимании Павла, не содержит в себе социально-революционного послания, показано в первом послании к Тимофею ( 1 Тим . 6:1-2  ЕС ). Павел утверждает, что свобода, которую дает Иисус Христос, не зависит от внешнего гражданского состояния ( 1 Кор . 7.22  ЕС ). Он оставляет нетронутым рабство как общественно установленную форму собственности, но напоминает рабам и господам об их взаимных обязанностях (Кол. 3:22-4:1; Еф . 6 :1-9  ).). Рабство является частью установленного Богом порядка, в котором люди имеют разные статусы и должны примириться с ними.

В средние века к аргументам в пользу рабства и работорговли добавлялся тот факт, что это способствовало христианизации язычников. Папскими буллами Dum diversas (1452 г.) и Romanus Pontifex (1455 г.) христианам было разрешено порабощать сарацин , язычников и других врагов христианства и забирать их владения. [45] В случае с далматинским фанте , чье рабство было ограничено во времени, подчеркивалось, что несколько лет рабской занятости были необходимы, чтобы дать им достаточно времени для обучения.

Некоторые средневековые папы решительно выступали против рабства. Иоанн VIII объявил в булле Unum est в 873 г. , что это неоправданно согласно учению Христа. Пий II в письме назвал работорговлю «magnum scelus », тяжким преступлением, и осудил порабощение в булле от 7 октября 1462 г. [46]

В 1510 году шотландский ученый Джон Мейджор впервые применил теории Аристотеля к американским индейцам. [47] Только в 1537 году булла Sublimis Deus установила, что другие, неевропейские этнические группы, т.е. Б. Индийцы — настоящие люди, способные понять католическую веру. Теперь запрещалось лишать их свободы и имущества. Однако противоположные взгляды все еще придерживались в 19 веке. Например, Джордж Фитцхью опубликовал книгу в 1854 году, в которой писал: «Некоторые люди рождаются с седлом на спине, а других обувают в сапоги и пришпоривают, чтобы ездить на нем. И им хорошо!» [48]

Рабство и рабоподобная зависимость сегодня

«Современное рабство рассматривается как эксплуататорская жизненная ситуация, из которой жертвы не могут выбраться из-за угроз, насилия, принуждения, злоупотребления властью или обмана. Во многих случаях пострадавших держат на рыбацких лодках в Азии, эксплуатируют в качестве домашней прислуги или заставляют заниматься проституцией в публичных домах » [49] .

В апреле 2006 года Terre des hommes опубликовала данные, согласно которым более 12 миллионов человек должны считаться рабами. Эти цифры позже были подтверждены Организацией Объединенных Наций . Около половины из них дети и молодежь. Они являются жертвами торговли людьми и принудительного труда. [50] Согласно этому , больше всего подневольных рабочих проживает в Индии , Бангладеш и Пакистане . Также в промышленно развитых странахженщины, в частности, вынуждены заниматься проституцией в условиях, сходных с рабством. Кроме того, в строительстве, домашнем хозяйстве и сельском хозяйстве трудятся нелегально и бесправно. Отдельные случаи сходных с рабством условий труда известны в Центральной Европе. Например, йеменский атташе по культуре в Берлине, пользующийся дипломатической неприкосновенностью , годами держал неоплачиваемую домашнюю прислугу в условиях, сходных с рабством. [51]

История рабства в исламе не закончилась даже в последнее время. Так сообщается о рабстве в Исламском государстве . [52]

Nach einem Mitte 2016 veröffentlichten Bericht der Walk Free Foundation,[53] einer von dem australischen Unternehmer und Milliardär Andrew Forrest und seiner Gattin Nicola[53] im Kampf gegen moderne Formen der Sklaverei gegründeten Stiftung sollen weltweit nahezu 46 Mio.[54] Menschen als Sklaven oder sklavenähnlich Beschäftigte leben; zwei Drittel davon im asiatisch-pazifischen Raum. Indien sei mit mehr als 18 Mio. das Land mit den meisten Betroffenen, auf den Plätzen zwei und drei folgten China mit 3,4 Mio. und Pakistan mit 2,1 Mio. Nordkorea weise mit 4,37 % die höchste Quote im Verhältnis zur eigenen Bevölkerung auf, es sei zudem das einzige Land der Welt, das nichts gegen Sklaverei unternehme.[49] Im Weiteren gehörten Russland, China, Nordkorea, Nigeria, Irak, Indonesien, Kongo und die Philippinen zu den zehn Ländern, in welchen nach dem 2018er-Rating der Walk Free Foundation 60 % der Gesamtzahl der Sklaven in der Welt existieren.[55]

Die Walk Free Foundation hat einen Global Slavery Index (dt. ‚Globaler Sklaverei-Index‘) entworfen und erstellt: Er gibt neben der Sammlung von Daten auch einen Überblick über das Engagement der Politik weltweit.[54]

Situation in einzelnen Ländern

Brasilien

Sklavereiähnliche Arbeitsbedingungen sind in ländlichen Regionen Brasiliens bis heute weit verbreitet, das Phänomen geht deutlich über Einzelfälle hinaus. Seit Jahren wird daher eine intensive Debatte in den Medien, unter Menschenrechtlern und in der Wissenschaftlichen Öffentlichkeit geführt, Stichwort ist die trabalho escravo, i. e. „Moderne Sklaverei“.[56] Ergebnisse der Debatte sind eine Anpassung des brasilianischen Arbeitsrechts, das sklavereiähnlichen Arbeitsbedingungen erstmals definiert und unter Strafe stellt. Die Definition von „moderner Sklaverei“ umfasst dabei nicht das eigentliche Eigentum an Menschen, das in Brasilien seit 1888 abgeschafft ist, sondern beschreibt Arbeitsbedingungen wie Schuldknechtschaft, Freiheitsberaubung am Arbeitsplatz, überlange und auszehrende Arbeitstage. Diese Zustände entsprechen zwar der Form halber vertraglicher Lohnarbeit, kommen aber faktisch der Sklaverei nahe. Mit dieser modernen Definition kann das Arbeitsrecht, so es denn vor Ort auch umgesetzt wird, moderne Sklaverei erfassen und die Profiteure bestrafen.[57]

Haiti

In Haiti leben laut einem Bericht der Kindernothilfe im Jahr 2009 etwa 300.000 Kinder beiderlei Geschlechts als Haussklaven, sogenannte Restavecs (von franz.: rester avec ‚bei jemandem bleiben‘) in Familien der Ober- und Mittelschicht vornehmlich der Hauptstadt Port-au-Prince. Sie stammen zumeist aus auf dem Land lebenden Familien, die ihre Kinder kaum noch ernähren können und sie daher in der Regel kostenlos besser gestellten Familien überlassen. Dort haben sie täglich bei freier Kost und Logis, aber ohne Möglichkeit der Schulausbildung und ohne Bezahlung alle anstehenden Arbeiten im Haushalt zu erledigen. Körperliche Züchtigung und sexueller Missbrauch ohne strafrechtliche Konsequenzen für die Täter sind an der Tagesordnung. Obwohl in die Verfassung von Haiti nach dem Ende der Sklaverei und der Erklärung der Unabhängigkeit im Jahre 1804 auch einmal ein Passus aufgenommen wurde, der Kindern grundsätzlich ein „Recht auf Liebe, Zuwendung und Verständnis“ zusichert und auch die „Freiheit der Arbeit“ regelt, werden in der täglichen Realität diese Vorsätze nicht umgesetzt.[58][59]

Dominikanische Republik

Nach Schätzung der Internationalen Organisation für Migration (OIM) werden jährlich etwa 2000 haitianische Kinder von Schleuserbanden illegal über die Grenze in die Dominikanische Republik geschafft und dort als Haussklaven und Arbeitskräfte in der Landwirtschaft verkauft.[60]

Mauretanien

Die Sklaverei in Mauretanien besteht trotz ihrer mehrmaligen offiziellen Abschaffung – zuletzt 2007 – weiter fort und betrifft die Nachfahren von vor Generationen versklavten und bis heute nicht freigelassenen Menschen, die ʿAbīd (Sing. Abd), die den „weißen Mauren“ (Bidhan) als Sklaven dienen. Ihre Zahl ist unbekannt, wird aber von Menschenrechtsgruppen auf die Größenordnung von Hunderttausenden geschätzt.

Sudan

Das Fortbestehen der Sklaverei im Sudan und Südsudan betraf vor allem die Ethnien der Dinka und Nuba und wurde durch Berichte ehemaliger Sklaven wie Mende Nazer und Francis Bok international bekannt. Wie viele Menschen dort versklavt wurden bzw. weiterhin in Sklaverei leben, ist nicht genau bekannt, Schätzungen reichen von einigen Zehntausend bis Hunderttausend.

Elfenbeinküste

Laut Anti-Slavery International sollen laut Greenpeace in Elfenbeinküste, von wo 40 % der weltweiten Kakaoernte stammen, rund 200.000 teils aus Nachbarländern stammende Kindersklaven als Erntehelfer eingesetzt werden. Es sind Jungen und Mädchen im Alter von 10 bis 14 Jahren, die zumeist aus Mali, Burkina Faso, Niger, Nigeria, Togo und Benin stammen und ohne Lohn nur gegen Kost und Logis arbeiten. Sie müssten dabei zu 90 % schwere Lasten tragen und zu zwei Dritteln ungeschützt Pestizide versprühen. Um das Jahr 2000 haben sich Schokoladenhersteller verpflichtet, an diesen Zuständen etwas zu ändern. Laut einer Studie des kirchennahen Südwind-Instituts ist danach aber kaum etwas passiert. Wie oft im internationalen Handel wird ein niedriger Einkaufspreis mit so gut wie allen Mitteln vorangetrieben. In den USA ist daher ein Gerichtsverfahren wegen Sklaverei und Verschleppung von Kindern aus Mali gegen Nestlé anhängig.[61]

Afghanistan

Besonders im Norden Afghanistans wird noch heute die jahrhundertealte, nach wie vor in weiten Kreisen gesellschaftlich akzeptierte Tradition der „Baccha Baazi“ (wörtlich „Knabenspiel“[62]) praktiziert: Bei dieser Form der Kinderprostitution, die von einem UN-Mitarbeiter als Kindersklaverei bezeichnet wird,[63] tanzt ein als Frau verkleideter Junge (Bacchá) zunächst vor Männern und muss anschließend diese zumeist auch sexuell befriedigen.[63] Die „Tanzjungen“ sind zwischen acht und etwa vierzehn Jahren alt,[64] werden oft armen Familien abgekauft, teilweise entführt oder sind Waisen von der Straße.[63] Sie werden zunächst zu Tänzern für Sexpartys gleichkommenden Unterhaltungsveranstaltungen ausgebildet, jedoch spätestens nach Einsetzen des Bartwuchses von ihren „Besitzern“ gegen jüngere Knaben ausgetauscht, günstigstenfalls mit einer älteren, nicht mehr jungfräulichen Frau verheiratet, gelegentlich auch zusätzlich mit kleinem Haus und Hof abgefunden,[65] meist aber einfach nur entschädigungslos verstoßen.[63] Nicht wenige „Baccha Baazis“ sind ermordet worden, nachdem sie zu ihrer „attraktiven“ Zeit versucht hatten, ihren „Herren“ zu entfliehen.[63]

Dies geschieht, obwohl nach (nicht unumstrittener) Auslegung einiger Exegeten der Koran in der vierten Sure die Bestrafung von gleichgeschlechtlichen sexuellen Handlungen fordert:

„Und diejenigen, die es [Schändliches[66]] von euch [Männern] begehen, strafet beide. Und so sie bereuen und sich bessern, so lasset ab von ihnen. Siehe, Allah ist vergebend und barmherzig.“

Sure 4, Vers 16[67]

und obwohl nach aktuellem Gesetz in Afghanistan Geschlechtsverkehr mit Jungen beziehungsweise Jugendlichen unter 18 Jahren und mit Mädchen unter 16 Jahren verboten ist und auch ein Großteil der afghanischen Männer Homosexualität in alltäglich öffentlichen Gesprächen als widerwärtig und abstoßend ablehnen.[63]

Nepal

In Nepal ist die Leibeigenschaft seit 2000 gesetzlich verboten. Dennoch werden jedes Jahr tausende minderjährige Mädchen meist ab ihrem fünften, manche sogar ab dem vierten bis zum 15. Lebensjahr verkauft, um in Häusern reicher Grundbesitzer als sogenannte Kamalaris[68] völlig rechtlos und ohne jeden Schutz bis zu 16 Stunden täglich alle möglichen Arbeiten zu verrichten. 10 Prozent von ihnen würden von ihren Besitzern auch sexuell missbraucht.[69][70][71]

Anerkennung moderner Formen der Unfreiheit als Sklaverei

Artikel 4 der Europäischen Menschenrechtskonvention verbietet Sklaverei. Viele Politiker und Menschenrechtsorganisationen, deren Engagement der Bekämpfung modernen Formen der Unfreiheit – besonders der Zwangsprostitution, der Zwangsarbeit, der Kinderarbeit[72][73] und der Rekrutierung von Kindern als Soldaten[74][75] – gilt, bemühen sich um eine Anerkennung dieser Phänomene als Sklaverei. Heutzutage soll es mehr Sklaven auf der Welt geben als jemals zuvor in der Geschichte der Menschheit.[76] In Paragraph 104 des österreichischen Strafgesetzbuches wird Sklavenhandel und die Versklavung anderer mit Freiheitsstrafe von zehn bis zwanzig Jahren bedroht;[77] in Deutschland drohen dem Täter 6 Monate bis 10 Jahre (Arbeitssklave: § 233, sexuelle Ausbeutung: § 232, Menschenraub: § 234 StGB) Freiheitsentzug.

Der Europarat verurteilt und kriminalisiert jegliche Art der Sklaverei nach Artikel 4 der Europäischen Menschenrechtskonvention. Doch auch heute noch können Menschen in Situationen gelangen, die mit dem Zustand der Versklavung zu vergleichen sind. Ein Beispiel dafür ist der kriminelle Menschenhandel und das Festhalten von Frauen zur sexuellen Ausbeutung. Insbesondere seit dem Zusammenbrechen des Kommunismus in Osteuropa und der andauernden Instabilität im Gebiet des ehemaligen Jugoslawien nimmt die erzwungene Prostitution von Frauen und Mädchen zu.[78]

Menschenrechtsorganisationen setzen sich dafür ein, dass die Zwangsprostitution rechtlich als Sklaverei und somit als Menschenrechtsverletzung behandelt wird. Hiervon sind auch die demokratischen Staaten Mitteleuropas betroffen, wo z. T. die bestehenden Rechtsvorschriften unzulänglich umgesetzt werden.

Abschaffung der Sklaverei in der Gegenwart

Siehe auch

Literatur

Geschichte

Deutsch

Englisch

  • Hilary Beckles, Verene Shepherd (Hrsg.): Caribbean slave society and economy. Ian Randle Publishers, Kingston/ James Currey Publishers, London 1991.
  • Robert C. Davis: Christian Slaves and Muslim Masters – White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500–1800. Palgrave Macmillan, Houndmills (GB) 2003, ISBN 0-333-71966-2.
  • Seymour Drescher: Abolition – A History of Slavery and Antislavery. Cambridge University Press, New York 2009, ISBN 978-0-521-60085-9.
  • Frederick C. Knight: Working the Diaspora – The Impact of African Labor on the Anglo-American World 1650–1850. New York University Press, New York/ London 2010, ISBN 978-0-8147-4818-3.
  • Kenneth Morgan: A Short History of Transatlantic Slavery. Tauris, London/ New York 2016, ISBN 978-1-78076-386-6.
  • Orlando Patterson: Slavery and Social Death. A Comparative Study. Harvard University Press, Cambridge (MA)/ London 1982, ISBN 0-674-81083-X.
  • Johannes Postma: The Atlantic Slave Trade. University Press of Florida, Gainesville et al. 2005.
  • Joel Qirk: The Anti-Slavery Project. From the Slave Trade to Human Trafficking. University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2011, ISBN 978-0-8122-4333-8.
  • Jonathan Schorsch: Jews and Blacks in the Early Modern World. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-82021-9.
  • Eric Eustace Williams: Capitalism and Slavery. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1944.
  • The Cambridge World History of Slavery. 4 Bände, Cambridge University Press, Cambridge/ New York 2011 ff. (Band 2 zum Mittelalter noch nicht erschienen).

Gegenwart

Deutsch

Englisch

Filme

  • Sklaven heute – Geschäft ohne Gnade, italienisch-französischer Dokumentarfilm (1964)
  • Daniel Cattier, Juan Gélas, Fanny Glissant (Regie): Menschenhandel – Eine kurze Geschichte der Sklaverei. Frankreich, Dokumentation, 2018. Originaltitel: Les routes de l'esclavage.[79]

Weblinks

Commons: Sklaverei – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Sklaverei – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikisource: Sklaverei – Quellen und Volltexte

Einzelnachweise

  1. Friedrich Kluge, Alfred Götze: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 20. Auflage. Hrsg. von Walther Mitzka. De Gruyter, Berlin / New York 1967; Neudruck („21. unveränderte Auflage“) ebenda 1975, ISBN 3-11-005709-3, S. 711 f.
  2. Sklave. In: F. Kluge: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 1891.
  3. Friedrich Kluge: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 7. Auflage, bearbeitet von Walther Mitzka. Walter de Gruyter, Berlin 1957, ISBN 978-3-11-154374-1, S. 712 (abgerufen über De Gruyter Online).
  4. Vgl. Malek Chebel: L’Esclavage en Terre d’Islam. Un tabou bien gardé. Fayard, Paris 2007, ISBN 978-2-213-63058-8, S. 35. – Für den französischen Mediävisten Jacques Heers ist diese Etymologie eindeutig.
  5. Alexandre Skirda, La traite des Slaves. L’esclavage des Blancs du VIIIe au XVIIIe siècle, Les Éditions de Paris: Paris 2010, S. 5.
  6. Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. Hachette, Paris 1996, ISBN 2-01-279335-5, S. 24–30.
  7. Vgl. Jacques Heers (1996), S. 7.
  8. O. Patterson: Slavery and Social Death. 1982, S. 35–101.
  9. Georg Klaus, Manfred Buhr (Hrsg.): Marxistisch-Leninistisches Wörterbuch der Philosophie. Rowohlt, Reinbek 1983, ISBN 3-499-16157-5, S. 1109.
  10. Ira Berlin: Generations of Captivity: A History of African-American Slaves. The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge/ London 2003, ISBN 0-674-01061-2, S. 8 f.
  11. Die Genese von Sklavenhaltergesellschaften wird ausführlicher beschrieben in Richard S. Dunn: Sugar and Slaves: The Rise of the Planter Class in the English West Indies, 1624–1713. Chapel Hill 1972; sowie in Richard B. Sheridan: Sugar and Slavery: An Economic History of the British West Indies, 1623–1775. Baltimore 1973.
  12. Michael Zeuske: Handbuch Geschichte der Sklaverei. Eine Globalgeschichte von den Anfängen bis heute. De Gruyter, New York/ Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5, S. 213.
  13. Richard Konetzke: Süd- und Mittelamerika I. Die Indianerkulturen Altamerikas und die spanisch-portugiesische Kolonialherrschaft (= Fischer Weltgeschichte, Bd. 22). Fischer, Frankfurt am Main 1965, S. 173–204.
  14. Robert Delort: Le petit peuple des esclaves en Toscane, à la fin du Moyen Âge. In: Pierre Boglioni, Robert Delort, Claude Gauvard: Le petit peuple dans l’Occident médiéval. Terminologies, perceptions, réalités: Actes du Congrès international tenu à l’Université de Montréal 18–23 octobre 1999 (= Publications de la Sorbonne. / Histoire ancienne et médiévale, Band 71). Publications de la Sorbonne, Paris 2002, ISBN 978-2-85944-477-8, S. 379–394.
  15. Verdingt und verdrängt. Bis vor 40 Jahren wurden in der Schweiz Kinder als Arbeitssklaven missbraucht. In: Süddeutsche Zeitung. vom 19. Oktober 2009, S. 9.
  16. Traditional or Chattel Slavery Brandeis University
  17. Zusatzübereinkommen über die Abschaffung der Sklaverei, des Sklavenhandels und sklavereiähnlicher Einrichtungen und Praktiken (hier auf den Seiten der Bundesbehörden der Schweizerischen Eidgenossenschaft), siehe Artikel 7.
  18. Katy Waldman: Slave or Enslaved Person? It’s not just an academic debate for historians of American slavery.. In: Slate, 19. Mai 2015. Abgerufen am 20. Mai 2015. 
  19. Michael Zeuske: Handbuch Geschichte der Sklaverei. Eine Globalgeschichte von den Anfängen bis heute. De Gruyter, New York/ Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5, S. 445 f.
  20. Abdul Sheriff: The Zanj Rebellion and the Transition from Plantation to Military Slavery. In: Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East. Band 38, Nr. 2, 1. August 2018, ISSN 1089-201X, S. 246–260, doi:10.1215/1089201x-6982029.
  21. Ernst Emmering: Regensburg und die europäische Geschichte. In: Konrad Maria Färber (Hrsg.): Regensburger Almanach. Band 2008. MZ Buchverlag, Regensburg 2008, ISBN 978-3-934863-44-6, S. 26–27.
  22. Matthias Hardt: Slawen. in: Michael Borgolte (Hrsg.): Migrationen im Mittelalter. Ein Handbuch. Akademie, Berlin 2014, ISBN 978-3-05-006474-1, S. 171–181, hier S. 179.
  23. Vgl. hierzu das französische Buch von Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. (Sklaven und Hausbedienstete im Mittelalter in der Welt des Mittelmeeres.) Paris 1996.
  24. Egon Flaig: Weltgeschichte der Sklaverei. München 2009, S. 158 f.
  25. a b Mario Klarer: Introduction. In: derselbe (Hrsg.): Piracy and Captivity in the Mediterranean 1550–1810 (= Routledge research in Early Modern History.). Routledge, London/ New York 20189, ISBN 978-1-138-64027-6, S. 1–22.
  26. Gerald MacLean: Slavery and Sensibility: A Historical Dilemma. In: Brycchan Carey, Peter J. Kitson (Hrsg.): Slavery and the Cultures of Abolition: Essays Marking the Bicentennial of the British Abolition Act of 1807 (= Essays in art and culture.). D. S. Brewer, Cambridge 2007, ISBN 978-1-84384-120-3, S. 173–194.
  27. Robert C. Davis: Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500–1800. Palgrave Macmillan, Basingstoke 2003, Houndmills GB 2003,.
  28. Jürgen Osterhammel: Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts. Sonderausgabe, 2. Auflage. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61481-1, S. 1191.
  29. Jürgen Osterhammel: Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts. Sonderausgabe, 2. Auflage. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61481-1, S. 1190.
  30. Mauritanian MPs pass slavery law. In: BBC News, 9. August 2007. Abgerufen im 17. Januar 2011. 
  31. Louis Sala-Molins, Les misères des Lumières. Sous la Raison l’outrage, Homnisphères: Paris 2008 (Wiederauflage der Erstausgabe von 1992), ISBN 2-915129-32-0, S. 22.
  32. Louis Sala-Molins: Le Code Noir ou le calvaire de Canaan. Quadrige/PUF, Paris 1987. (Neuauflage: 2007, ISBN 978-2-13-055802-6).
  33. Jacques Heers (1996), S. 7 f.
  34. Deutsche Welle: Columbus statue beheaded in Boston, another toppled in Richmond. 10. Juni 2020, abgerufen am 15. Juni 2020 (englisch).
  35. Malek Chebel (2007), S. 91.
  36. 2018 Global Slavery Index: Findings (englisch), abgerufen am 30. Mai 2021
  37. Griechisches Wörterbuch-online. Eingabe: βάρβαρος Auf: gottwein.de
  38. Thukydides; Der Peloponnesische Krieg.Melierdialog. / Übersetzung: Thukydides [v400], Georg Peter Landmann (Hrsg.): Der Peloponnesische Krieg (= Bibliothek der alten Welt; Historiae). Artemis & Winkler, Düsseldorf/ Zürich 2002, ISBN 3-7608-4103-1.
  39. Wolfgang Will: Der Untergang von Melos. (Machtpolitik im Urteil des Thukydides und einiger Zeitgenossen). Habelt, Bonn 2006, ISBN 3-7749-3441-X.
  40. Plutarch: Leben des Agesilaos 7, 6.
  41. Xenophon, Helleniká (1, 6, 14).
  42. Yvon Garlan: Les Esclaves en Grèce ancienne. La Découverte, Paris 1982, S. 57.
  43. Aristoteles, Politik I. 6.
  44. Aristoteles: Politik. 1254a, 20ff.
  45. Ronald Daus: Die Erfindung des Kolonialismus. Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6.
  46. Josef Spindelböck: Die sittliche Beurteilung der Sklaverei. Ein Lehrstück zur Problematik der Erkenntnis allgemeingültiger sittlicher Normen. In: Die neue Ordnung. Band 68, 2014, S. 175 f. (online).
  47. Lewis Hanke: Aristotle and the American Indians, A study in Race Prejudice in the Modern World. 1959, S. 14.
  48. Sociology of the South, or the Failure of Free Society. Richmond 1854, S. 179.
  49. a b Badische-zeitung.de, Ausland, 1. Juni 2016, AFP: 45 Millionen Menschen sollen als Sklaven leben (19. Juni 2016)
  50. Tod eines Sklaven. In: Die Zeit, 21. Februar 2008.
  51. taz.de, 30. März 2008: Botschaft entschädigt Sklavin
  52. Siehe zum Beispiel IS erließ Fatwa für Umgang mit versklavten Frauen ORF News, 29. Dezember 2015.
  53. a b walkfreefoundation.org
  54. a b globalslaveryindex.org
  55. Global Slavery Index: In Russland gibt es 800 Tausend Betroffene der modernen Sklaverei, Nowaja Gaseta, 22. Juli 2018.
  56. Vgl. Julia Harnoncourt: Trabalho escravo? Ein historischer Vergleich auf globaler Ebene, in: Jahrbuch für Forschungen zur Geschichte der Arbeiterbewegung, Heft III/2015.
  57. Zur juristischen Debatte um „Moderne Sklaverei“ in Brasilien vgl. Giselle Sakamoto Souza Vianna: Zwang und formale Freiheit in der Modernen Sklaverein in Brasilien: Konzepte in der Diskussion, in: Arbeit – Bewegung – Geschichte. Zeitschrift für historische Studien, Heft I/2016.
  58. Gaby Herzog: Die Sklavenkinder von Port-au-Prince. In: Berliner Zeitung. 25. August 2009, S. 8, abgerufen am 26. August 2009.
  59. Jürgen Schübelin: Rechtlos, abhängig, ausgeliefert: Kindersklaven in Haiti. (Nicht mehr online verfügbar.) In: Kindernothilfe – Themen – Kinderarbeit – Reportage: Kindersklaven in Haiti. Ehemals im Original; abgerufen am 26. August 2009.@1@2Vorlage:Toter Link/www.kindernothilfe.de (Seite nicht mehr abrufbar, Suche in Webarchiven)
  60. OIM – Assistance for Children Victims of Human Trafficking in Haiti
  61. So süß und doch so bitter. In: Die Zeit. 17. Dezember 2009 Nr. 52.
  62. Visit of the Special Representative for Children & Armed Conflict to Afghanistan. (PDF) UNO, Februar 2010, S. 9, archiviert vom Original am 29. August 2010; abgerufen am 29. August 2010 (englisch).
  63. a b c d e f Florian Flade: Baccha Baazi – Afghanistans Kinderprostituierte: Unter den Augen der westlichen Truppen wird in Afghanistan eine totgeschwiegene Form des Kindesmissbrauchs praktiziert. In: Die Welt. 27. August 2010, abgerufen am 29. August 2010.
  64. berliner-zeitung.de, 1. April 2010, Antonia Rados: Sex-Sklaven in Afghanistan
  65. Missbraucht und ermordet – Kinderschänder in Afghanistan. Film von Jamie Doran, (Originaltitel: Dancing Boys of Afghanistan, 2010), deutsche Erstausstrahlung: Phönix 11. August 2011, 23.00 Uhr.
  66. Unbelegte Übersetzung aus dem Internet. – Hat jemand hierfür den Originalwortlaut aus der Übersetzung (Khoury), die diesem Suren-Zitat zugrundeliegt?!
  67. Adel Theodor Khoury: Der Koran. Arabisch-Deutsch. Gütersloh 2004, S. 154.
  68. UN urges end to Nepalese practice of using young girls as domestic workers. UN News Centre
  69. Menschenhandel: Der Aufstand nepalesischer Kindersklaven. In: Der Spiegel. Nr. 10, 5. März 2011, S. 54–58.
  70. Urmila Chaudhary, Nathalie Schwaiger: Sklavenkind: Verkauft, verschleppt, vergessen – Mein Kampf für Nepals Töchter. Droemer Knaur, München 2011, ISBN 978-3-426-65497-2.
  71. Dialika Krahe: Der Sklavenaufstand. Auf: spiegel.de Der Spiegel vom 5. März 2011; zuletzt abgerufen am 11. Februar 2016.
  72. Bildung ist die wirksamste Waffe gegen Ausbeutung. In: greenpeace magazin 6.00 (Memento vom 20. Juni 2012 im Internet Archive)
  73. Child labour. Auf: antislavery.org (Memento vom 1. März 2009 im Internet Archive)
  74. Roland Kirbach: Moderne Sklaverei: Interview mit Andreas Rister von terre des hommes. Auf: zeit.de Die Zeit vom 28. August 2003; zuletzt abgerufen am 11. Februar 2016.
  75. Melanie Gow (Anti-Slavery Society): Child Soldiers. Auf: anti-slaverysociety.addr.com von 2002; zuletzt abgerufen am 11. Februar 2016.
  76. Immorfo: E. Benjamin Skinner: A World Enslaved (Memento vom 8. Februar 2016 im Internet Archive). Auf: wordsinresistance.wordpress.com vom 27. Dezember 2008 (Foreign Policy. von März/ April 2008); zuletzt abgerufen am 11. Februar 2016.
  77. Strafgesetzbuch Rechtsinformationssystem der Republik Österreich Auf: ris.bka.gv.at; zuletzt abgerufen am 11. Februar 2016.
  78. Boris Kanzleiter: Europäische Union bringt „Drehscheibe des Menschenhandels“ in Schwung. Auf: heise.de (heise online) vom 1. August 2002; zuletzt abgerufen am 11. Februar 2016.
  79. ( Онлайн на артэ -тв)