Slaveri

Från Wikipedia, den fria encyklopedin
Hoppa till navigering Hoppa till sökning
Gordon, en tidigare förslavad man med bevis på grym övergrepp i Louisiana , USA, 1863

Slaveri är ett system där människor behandlas som andras egendom . I slaveriet, i historiens snäva bemärkelse, var rätten att förvärva, sälja, hyra, hyra, ge bort och ärva slavar lagstadgad . "Slavlagarna" reglerade de privata och straffrättsliga aspekterna av slavägande och slavhandel ; dessutom bestämde de också vilka rättigheter som tillerkändes slavarna.

I många slavägande stater och samhällen behöll slavarna en viss rättskapacitet och kunde t.ex. B. att vädja till domstol eller förvärva egendom med restriktioner som i vissa samhällen och länder gjorde det möjligt för dem att få frihet genom självköp. I vissa politik var slaveriet ärftligt ; H. slavarnas ättlingar var också ofria.

I en vidare mening innefattar slaveri också frihetsberövande och tvång av människor utan laglig grund, eller som en kränkning av tillämpliga lagar och mänsklig värdighet , samt utnyttjande av illegala invånare . Gränserna mellan slaveri och "slaveriliknande" fenomen som tvångsarbete (inom industri, gruvdrift, plantager etc.) eller tvångsprostitution är flytande.

uttryck

etymologi

Ordet "slav" (senmedelhögtyska slav och slav ; appellativ, som språkligt är ett med slavernas folknamn , mellangrekiska Sklabēnoi från slaviska Slověninŭ med ett k insatt av grekerna , varav ett adjektiv sklabēnós uppstod, vilket på 600-talet blev substantivet sklábos var, från 700-talet med betydelsen "ofritt slaviskt ursprung", som sedan blev medeltida latin sclavus [ 1] ) är ofta en förlegad etymologisk förklaring efter det grekiska verbet skyleúo , biformskyláo 'gör krigsbyte' [2] härledd.

Den nuvarande härledningen är dock baserad på lån från latinets sclavus för den etniska gruppen av slaverna , så kallad sedan medeltiden . [3] Rumänska şchiau , plural şchei och albanska shqa – båda föråldrade namn på de (syd)slaviska grannarna, särskilt bulgarer och serber – kommer från samma källa, eftersom båda orden en gång också kunde betyda 'tjänare', 'slav'. Vissa författare tenderar att se det i ottoniernas kamp mot slaverna på 900-talet uppstod, särskilt så tidigt som Widukind von Corvey och i Quedlinburgs annaler för slav i stället för slavus står ' sclavus '. Således, den 11 oktober 973, utfärdades en slavhandlare ett dokument i Monumenta Germaniae Historica , där istället för det latinska servus , förekommer sclavus för "slav" för första gången . [5]

Termen saqaliba används i medeltida arabiska källor صقالبة/ ṣaqāliba / 'slaver' syftar också på slaver och andra ljushyade eller rödaktiga folk i Nord- och Centraleuropa. Termen al-Ṣaḳāliba (sing. Ṣaḳlabī , Ṣiḳlabī ) är lånad från mellangrekiska Σκλάβος (den omedelbara källan till latin sclavus ). Detta är en variant av Σκλαβῆνος (singular) eller Σκλαβῆνοι (plural), som är hämtat från den slaviska självbeteckningen Slovĕne (plural). På grund av det stora antalet slaviska slavar har ordet fått betydelsen "slav" på flera europeiska språk (engelska slav , It. schiavo , fransk esklav), så även i Umayyad Spanien , där Ṣaḳāliba syftade på alla utländska slavar.

Det faktum att andra ord för "slav" också kunde naturaliseras i vissa europeiska områden var uppenbart från 900-talet under Reconquistas gång fram till 1492, särskilt i det kristna västra Medelhavsområdet, där de fångade i strid och " Saracene " / "Saracenin" eller " Maure " / "Maurin" blev varor och slavarbete måste utföras. [6]

egenskaper och aspekter

Invånare i Inre Österrike förs bort till slaveri av ottomanerna 1530

Slavar kommer vanligtvis från andra länder, rycks bort från sin etniska grupp och familj och förs till andra etniska, språkliga och sociala miljöer som är främmande för dem. De kan stå utanför lagen, reifieras till varor eller avhumaniseras och bli föremål för försäljning och återförsäljning. [7] Frihetsberövande åtföljs ofta av fysiskt och/eller institutionellt våld . Det kännetecknar slavhandeln och innebär förlust av rättigheter och möjligheter till identifiering (natal alienation) i samband med födelse och släktforskning , såväl som mänsklig värdighet . [8:e]

Slaveriet, där det bestämmer en social struktur, tjänar mest ekonomiskt utnyttjande och upprätthållandet av ett klassamhälle .

slavsamhället

Slavjägare i Brasilien ( Moritz Rugendas , 1823)

I marxismens och leninismens sociala teori förstås slavägande samhälle som en ekonomisk samhällsform baserad på slavägarens ägande av produktionsmedlen (mark, maskiner etc.) och de direkta producenterna (slavarna). Karl Marx , som ansåg slaveri vara den råaste och mest primitiva formen av exploatering och motsättningen mellan slavar och slavägare för att vara en ålderdomlig klassmotsättning , relaterade termen slavägande samhälle uteslutande till forntida samhällen. Marx beskrev dock också hur som ett överbyggnadsfenomenav slaveri framkom politiska, juridiska och filosofiska synpunkter, som tjänade slavägarna som ett maktinstrument. [9]

Enligt den amerikanska historikern Ira Berlin , vars huvudverk inkluderar två monografier om slaveriets historia i USA , måste två former av slaveri särskiljas. Samhället i de amerikanska sydstaterna före inbördeskriget var ett typiskt ”slavsamhälle” (engl. slave society ). I slavsamhällen är de centrala produktionsprocesserna – i fallet med sydstaterna, odling av sockerrör, tobak, ris och bomull i plantager – beroende av slavarnas arbetskraft. Å andra sidan i samhällen med slavar), som t.ex. B. fanns i den grekiska och romerska antiken, slavar spelade bara en marginell roll i ekonomin. Som ett resultat, i slavsamhällen, utgör slavägare den härskande klassen, medan de i slavsamhällen endast utgör en del av den rika eliten. [10] [11]

Differentiering från liknande termer

Serfs, ca 1310

Gränserna mellan slaveri och liknande former av underkuvande och exploatering är ofta oklara. Termer som slaveriliknande beroende eller slaveriliknande arbetsförhållanden kan tjäna till att antingen avgränsa eller uttryckligen inkludera sådana "liknande" fenomen och relationer. Följande former av träldom och ofritt arbete skiljer sig från slaveri:

  • Termen livegenskap betecknar förhållandet mellan en feodalherre och bönderna under hans kontroll, inklusive jurisdiktion och bindning. Livegnar brukar herrens mark mot arrende och utför tvångsarbete åt honom , de så kallade egenföretagarna tjänade honom direkt som tjänare . Huruvida livegenskap var en form av slaveri är en fråga om debatt. Historikern Michael Zeuske ser ingen skillnad mellan dem. [12]
  • I skuldslaveri lovar en gäldenär sitt arbete för att betala av skulder, ofta påtvingat av omständigheter och under en obestämd tid.
  • Mita och encomienda var former av slavarbete som påtvingats ursprungsbefolkningar i det spanska kolonialriket . De skilde sig ofta endast i namn från slaveri, som drottning Isabellas edikt från 1503 förhindrade att tillämpas på ursprungsbefolkningar. [13]
  • Tvångslärling (även: kontrakterad lärling ) är den domstolsbeordrade placeringen av barn till tidigare slavar i hushållet för en "lärare". Denna övergångsform av slaveri och frihet var bl.a. Utbredd i de amerikanska sydstaterna efter 1865. Liknande omständigheter fanns redan på medeltiden, där det inte var ovanligt att barn gavs till främmande familjer "för utbildning" av sina föräldrar för att kunna leva där under förhållanden som liknar slaveri och ofta under en obestämd tid, t.ex. B. fante i Venedig, ofta från Balkan. [14]
  • I Verdingung , som var utbredd i Schweiz och Österrike på 1800-talet och under första hälften av 1900-talet , anställdes barn (ofta föräldralösa eller skilsmässobarn) av bönder som arbetare och tvingades ofta till hårt arbete och berövades av många rättigheter. [15]
  • Tvångsarbete är arbete som en person tvingas utföra mot sin vilja och under hot om straff.

engelska , för att tydligt skilja slaveri från liknande former av träldom, är uttrycken chattel bondage (”besittelse bondage”) och chattel slavery (”possession slavery”) vanliga, som endast betecknar former av träldom där en person också är fängslad i juridisk mening. - dvs med uttrycklig bekräftelse av lagstiftaren - som en annan persons egendom . [16]

De juridiska definitionerna av FN:s tilläggskonvention från 1956 om avskaffande av slaveri, slavhandel och institutioner och praxis som liknar slaveri kopplar termen slaveri till utövandet av rätten till egendom: Slaveri är därför "den juridiska statusen eller situationen för en person i vilken en eller alla de befogenheter som är knutna till äganderätten utövas”. [17] Artikel 1 listar "slaveriliknande institutioner och sedvänjor", nämligen skuldslaveri, träldom, kontrakt, tvångsäktenskap mot betalning i kontanter eller in natura, och överlåtelse eller arv av en hustru till en annan person.

Förslavad person

Det finns en debatt i engelskspråkig historia om huruvida termen förslavad person ska användas istället för slav för offer för slaveri . För en termbyte hävdas att ordet slav fortsätter slaveriets brott på ett språkligt sätt genom att reducera offren till ett icke-mänskligt föremål (vara, vara, etc.) istället för att minnas dem som människor. Andra historiker motarbetar den slavenär den kortare och mer välbekanta termen, eller att just detta ord på ett träffande sätt återspeglar slaveriets omänsklighet: "Person" skulle antyda en personlig autonomi som slaveri inte kunde ha. [18]

slaveriets historia

antiken

En romersk soldat och två fångna slavar. Relief från Smyrna (nu Izmir , Turkiet), ca 200 e.Kr

Slaveriets historia, dokumenterad av juridiska texter, börjar i antikens första avancerade civilisationer . Där var förslavandet av krigsfångar vanligt ; men deras ättlingar förblev också ofria. Slaveriet var utbrett i Mesopotamien , Egypten och Palestina .

I de grekiska stadsstaterna , där slavar användes i stort antal för hushålls- och jordbruksarbete, gav uppkomsten av handel upphov till skuldslaveri , där försumliga gäldenärer föll i slaveriliknande beroende av sin borgenär . Skuldslaveri var också utbrett i Rom, men i takt med att de romerska erövringskrigen spred sig blev krigsfångar alltmer förslavade där. I både Grekland och Rom kunde frigivna slavar få medborgarskap.

medeltiden

I den islamiska kulturen var massbruk av slavar i arbetskollektiv inte särskilt vanligt. Inom jordbruket (dadelpalmer, trädgårdsskötsel i oaserna) och nomadisk djurhållning levde slavarna integrerade i slavägarnas hushåll eller familjegemenskaper. Ett undantag var Zanj , svarta människor som kidnappades från Östafrika och som under det abbasidiska imperiet arbetade i stora grupper i saltpannor , med återvinning och på plantager för sockerproduktion i saltkärren i dagens Irak. [19] År 869 började de ett uppror, som ledde det abbasidiska kalifatet till nederlagets rand, men lyckades krossas. [20]

Ungefär samtidigt bytte turkiska folk som kazarerna och germanska folk som varangerna och vikingarna krigsfångar och slavar i Europa och österut. Efter militära konflikter med slaverna utvecklades en välorganiserad och mycket omfattande handel med slaviska slavar i Sachsen och i Östfrankien . Förutom Prag var det främsta handelscentrumet Regensburg. Det fanns goda handelsförbindelser med Venedig och Verdun, varifrån handelsvägarna fortsatte till Arabien och Spanien, där det efter islams spridning fanns en stor efterfrågan på slavar. Men det fanns också ett behov av ofri arbetskraft bland stora godsägare i det frankiska riket. [21]

Användningen av militära slavar, mamlukerna , spelade en betydande roll i den härskande praktiken av islamiska stater, med början under tidig medeltid . I sin lojalitet stod dessa utanför familje- och stamförhållanden, men kunde också själva ta makten, vilket ghaznavidernas exempel visade.

De slaviska prinsarna befäste också sitt styre med människohandel. Enligt den judisk-arabiske resenären Ibrahim ibn Yaqub låg omkring år 960 en av de mest berömda slavmarknaderna nedanför Přemyslids böhmiska furstars huvudborg i Prag. [22] Med kristnandet minskade slaveriet i det högmedeltida Centraleuropa, där kristna förbjöds att sälja eller köpa andra kristna som slavar. Söder om Alperna – till exempel i de italienska sjörepublikerna , i Svartahavsregionen , på Balkan och i Egypten– men det fortsatte att handlas med slavar i stor skala. Påvar och kloster ägde också slavar. Medeltida teologer som Thomas av Aquino , med hänvisning till Aristoteles , motiverade slaveriets laglighet och nödvändighet från naturrätten . [23]

Den allra första lagboken där slaveri och livegenskap förkastas är Eike von Repgows Sachsenspiegel , som skrevs omkring 1230 : "Ofrihet är därför en orättvisa som anses vara rätt genom vana. Eftersom människan är skapad till Guds avbild, tillhör hon bara henne och ingen annan.” [24]

Slaveri var traditionellt vanligt i många icke-europeiska kulturer, som bland aztekerna , de nordamerikanska indianerna och i många delar av Afrika och Asien. Slaveriet inom islam bör också nämnas här , som tog upp och fortsatte tidigare former under 700-talet.

moderna tider

I modern tid återupplivades slaveriet med expansionen av den europeiska sjöfarten och etableringen av utomeuropeiska kolonier . I många fall var dessa endast glest befolkade, så att afrikanska slavar importerades för att bygga upp ekonomin, vars arbetskraft ekonomin i dessa kolonier till stor del baserades i århundraden. Världens ledande slavhandelsnation var Portugal fram till 1800-talet . Ensam till Brasilienmer än 3 miljoner afrikanska slavar såldes av portugisiska köpmän i modern tid. Det fanns naturligtvis knappast en europeisk sjöhandelsmakt som inte var inblandad i den internationella slavhandeln. Detta inkluderar inte bara spanska, brittiska, franska och holländska, utan även svenska, danska och brandenburgska handlare.

Från 1500-talet till 1800-talet hade tillfångatagandet och förslavandet av europeiska sjömän och i vissa fall även kustinvånare av islamiska nordafrikanska pirater ( Barbaresque corsairs ) också en avsevärd omfattning. [25] Det uppskattas att mellan flera hundra tusen [26] och över en miljon européer föll i slaveri på detta sätt [27] . Bland annat, grundade slavfonder i Hamburg och Lübeck . Förslavandet av barbaresk korsarer kompenserades av försäljningen av tusentals islamiska fångar på europeiska slavmarknader som Malta eller Marseille . [25]

På däcket av en slavångare i Kongoregionen, omkring 1900

Från slutet av 1700-talet avskaffades slaveriet gradvis över hela världen. Betydande initiativ för den brittiska inflytandesfären kom från bl.a. av abolitionister som William Wilberforce (porträtterad i filmen Amazing Grace ), före detta slavhandlaren John Newton och frigivna slaven Olaudah Equiano , och fick offentligt utrymme. Till exempel, under brittiskt tryck på Wienkongressen , förbjöds slaveri i artikel 118 i kongresslagen, lagar och den brittiska flottan stoppade åtminstone den atlantiska slavhandeln , i USA avslutade 1865Inbördeskrigsslaveri .

Förbjudandet av slaveri i väst fungerade dock som en motivering för koloniseringen av Afrika i en tid av högimperialism. De europeiska kolonisatörerna kunde nu inta en attityd av moralisk överlägsenhet gentemot den islamiska världen, där slaveriet fortfarande var accepterat, och motivera sin koloniala utsträckning i Afrika på det humanitära behovet av att bekämpa slaveri, vilket återspeglar de moraliska målen för abolitionister och abolitionisternas intressen som åsidosatts. av imperialister. [28]

I det buddhistiska Asien spelade slaveriet en mindre roll totalt sett än i västvärlden och i den islamiska världen. Redan på 1700-talet var Kina och Japan i praktiken "slavfria civilisationer". [29]

Med förbudet i Mauretanien sedan 1981 [30] finns det inte längre någon rättslig grund för slavhandel och slaveri i något land på jorden. Det formella avskaffandet av slaveriet ledde dock endast till effektiv social jämlikhet för före detta slavar i de mest sällsynta fallen. Denna kontinuitet i beroendet är särskilt väl dokumenterad i fallet med slaveri i USA . Slaveriliknande former av mänskligt underkuvande kan dock observeras om och om igen även i kulturer där slaveri i snäv mening inte har någon tradition; som nazistiskt tvångsarbete .

bearbetning av historien

Män, kvinnor och barn arbetar under kontroll av en monterad tillsyningsman på en bomullsplantage i södra USA cirka 1850

Även om slaveriet nu är officiellt avskaffat i alla länder i världen, finns det svårigheter att ta itu med frågan. Detta påverkar både den islamiska världen och det europeiska sättet att hantera sitt eget förflutna.

Med anledning av 200-årsminnet av den franska revolutionen uppmärksammade den franske filosofen Louis Sala-Molins , som undervisade vid Sorbonne fram till 2001 , att ingen av upplysningstänkarna var intresserade av slaveriets avskaffande i de franska kolonierna. - varken Condorcet , Diderot , Montesquieu eller Rousseau . Ett noterat undantag var Marquis de La Fayette . Sala-Molins anser att inställningen till slavfrågan och till de svarta är den avgörande svaga punkten i det upplysta anspråket på mänskliga rättigheter, som propageras som universella. [31] 1685 under Ludvig XIV.Code Noir , utgiven för kolonierna, gällde där i 163 år utan avbrott fram till 1848. Den föll sedan i glömska tills den återutgavs av Sala-Molins 1987 som "den modernaste lagtexten". [32]

Den franske medeltidsmannen Jacques Heers konstaterade 1996 att slaveri som ett uppenbart faktum vid sidan av bondens livegenskap , trots vissa studier relaterade till Medelhavsområdet som ägnas åt det, nästan aldrig förekommer i samtida skildringar av medeltiden, och detta mer eller mindre avsiktligt. [33]

Ikonoklastiska handlingar mot statyer och monument utbröt 2020 i kölvattnet av antirasistiska protester i USA och Europa . De historiska personligheter som skildras förknippas ofta med det oreflekterade minnet av slaveri och kolonialism. [34]

distribution

Samhällen baserade på slaveri var utbredda över hela världen fram till 1800-talet. Samtidigt, trots förbudet, kvarstår slaveriet på platser under 2000-talet. Detta kan bero på att slavarna, under en mängd olika namn i olika kulturer, hade och fortfarande har en särställning i den sociala miljön, eftersom samhällen är mycket komplexa strukturer i sig själva. I sin studie av slaveriet i den islamiska världen kom den franske antropologen Malek Chebel med en uppskattning av 21 till 22 miljoner slavar som under loppet av 1 400 år var slavar som tagits som krigsfångar, konkubiner, tjänare, slavar från Afrika eller i Medelhavets slavhandeltillfångatagna kristna förlorade sin frihet. Chebel räknar även de filippiner, indier och pakistanier som för närvarande arbetar i Gulfstaterna, som håller på att förlora sina mänskliga rättigheter där, men tar uttryckligen inte hänsyn till till exempel afrikanska minoriteter i Maghreb, i Turkiet, i Iran eller i Afghanistan. [35]

Walk Free Foundation grundades 2010 av den australiensiske entreprenören Andrew Forrest och är involverad i kampen mot moderna former av slaveri. Varje år sedan 2013 har stiftelsen publicerat ett Global Slavery Index med uppskattningar av omfattningen av slaveriet i 162 länder (2013) och 167 länder (sedan 2014). Det nuvarande indexet från 2018 uppgår till uppskattningsvis 40,3 miljoner förslavade män, kvinnor och barn världen över. [36]

berättigande

Under nästan alla epoker var hållande av slavar också ideologiskt underbyggt. Grekerna delade in mänskligheten i greker och barbarer (från grekiska βάρβαρος - den ursprungliga termen i antikens Grekland för alla de som inte (eller dåligt) pratade grekiska) [37] och det verkade bara bra och rättvist att göra barbarer till slavar . Dessutom förslavade grekerna invånarna i erövrade städer, även om de själva var greker. Till exempel, enligt den Melianska dialogen av Thukydides , gjorde invånarna i Milos motstånd vid tiden för det peloponnesiska krigetpå 500-talet f.Kr till mäktiga Aten och blev sedan förslavade av atenarna. [38] [39] Xenophon formulerar i grunden lagen om den starkaste:

"Ty det är en evig lag i hela världen, att om en fiendestad erövras, tillhör invånarnas personer och egendom erövrarna."

Xenophon : Cyrupedia , VII 5,73

Å andra sidan fann de fria grekerna att det var en skam för förslavade greker, och förslavandet av hela städer förblev mycket kontroversiellt. Vissa militära ledare vägrade denna praxis, såsom spartanerna Agesilaus II [40] och Kallikratidas . [41] Det förbjöds också ibland genom avtal mellan städer. Miletos och Knossos engagerade sig till exempel på 300-talet f.Kr. varandra för att inte förslava invånarna i den andra staden. [42]

I det antika Grekland definierade Aristoteles slavar som inneboende ägda. [43] Bortsett från den problematiska substansfilosofiska och naturrättsliga motiveringen av detta ägarförhållande, fortsätter Aristoteles att karakterisera slavar med två egenskaper. För det första har sådana ägodelar egenskapen att vara ett specialverktyg som kan ersätta många andra verktyg. Enligt aristotelisk teleologi har verktyg inget eget syfte, utan måste underordna sig ett syfte som bestäms av en perfekt helhet som de bara är en ofullkomlig del av. [44]Till skillnad från andra livlösa redskap har dessa mänskliga redskap en viss förutseende förmåga. Aristoteles skriver att slavar kan förutse kommandon på egen hand och inte bara agera på kommandon från andra. Som sådana förutseende instrument har de en själ, men de är oförmögna till full, rationell träning. Därför är det bättre för slaven att tjäna som slav åt överlägsna människor.

Cicero talar senare om judar och syrier som "människor som föddes till slavar", och han menar att vissa nationer klarar sig bra när de är i ett tillstånd av total politisk underkastelse. Framför allt användes senare Aristoteles åsikter för att ge slaveriet ett ideologiskt berättigande.

Slaveriet beskrivs i Bibeln som ett faktum i det gamla judiska samhället. I början av Gamla testamentet finns motiveringen för permanent träldom i Noas förbannelse över sin son Ham - kanaanéernas stamfader (1 Mos 9:18-27). Den mosaiska lagen skiljde mellan infödda och utländska slavar efter ursprung (3 Mos 25:44-46). Endast de senare ansågs vara slavar i snävare mening — d.v.s. H. Livstid realiserbar egendom – tillåten. Det är sant att hebréer som föddes fria också kunde hamna i träldom genom skuldsättning . De var dock befriade från vissa jobb och var tvungna att frigöras under det sjunde året ( sabbatsår ) ( Ex 21.2  EU ochDeut 15.12  EU ). Det fanns inga särskilda regler för behandlingen av slavar. Det var uttryckligen förbjudet att döda slavar (2 Mos 21:20-21). Dessutom skulle slavar befrias om de blev allvarligt fysiskt misshandlade av sin ägare (2 Mos 21:26-27).

I evangelierna i Nya testamentet, å andra sidan, finns det inget uttryckligt omnämnande av slaveri som en praxis för dominans. Bara i aposteln Paulus brev kommer detta upp flera gånger. I den understryker Paulus, med tanke på den tidiga kyrkans heterogent sammansatta gemenskaper, att det bland kristna inte finns någon skillnad mellan slavar och fria människor ( Gal 3.28  EU ; Kol 3.11  EU ; 1 Kor 12.13  EU ). Detta blir särskilt tydligt i Paulus brev till Filemon, när han ber honom att acceptera sin flykt och nu döpta slav Onesimus som en älskad broder (Flm 15-17). Så formulerade den tidiga kristendomen slavars värde och värdighet för första gången under antiken. Att kristendomen, enligt Paulus förståelse, inte innehåller ett socialrevolutionärt budskap framgår av det första brevet till Timoteus ( 1 Tim 6:1-2  EU ). Paulus hävdar att den frihet som Jesus Kristus ger inte beror på den yttre civila statusen ( 1 Kor 7.22  EU ). Han lämnar slaveriet orört som en socialt etablerad form av ägande, men påminner slavar och herrar om deras ömsesidiga plikter (Kol 3:22-4:1; Ef 6 :1-9  EU). Slaveri är en del av den gudsbestämda ordningen där människor har olika status och måste komma överens med dem.

På medeltiden tillkom argumentet för slaveri och slavhandel att det främjade kristnandet av hedningar. Med de påvliga tjurarna Dum diversas (1452) och Romanus Pontifex (1455) tilläts kristna att förslava saracener , hedningar och andra fiender till kristendomen och ta deras ägodelar. [45] När det gäller den dalmatiska fante , vars träldom var begränsad i tid, betonades det att några år av slavliknande anställning var nödvändiga för att ge dem tillräckligt med tid att studera.

Vissa medeltida påvar uttalade sig starkt mot slaveri. Johannes VIII förklarade i bullen Unum est 873 att det var oförsvarligt enligt Kristi lära. Pius II kallade i ett brev slavhandeln för en "magnum scelus ", ett stort brott, och fördömde slaveriet i en tjur den 7 oktober 1462. [46]

År 1510 tillämpades Aristoteles teorier först på amerikanska indianer av den skotske forskaren John Major. [47] Det var först 1537 som tjuren Sublimis Deus slog fast att andra, icke-europeiska folkgrupper, t.ex. B. Indianer är riktiga människor med förmågan att förstå den katolska tron. Nu var det förbjudet att beröva dem deras frihet och egendom. Motsatta åsikter hade dock fortfarande på 1800-talet. Till exempel publicerade George Fitzhugh en bok 1854 där han skrev: "Vissa män föds med en sadel på ryggen, och andra är stövlade och sporrade att åka på den. Och det är bra för dem!" [48]

Slaveri och slaveriliknande beroende idag

”Modernt slaveri ses som en exploaterande livssituation från vilken det inte finns någon flykt för offren på grund av hot, våld, tvång, maktmissbruk eller bedrägeri. I många fall hålls de drabbade på fiskebåtar i Asien, utnyttjas som hushållsarbetare eller tvingas till prostitution på bordeller .” [49]

I april 2006 publicerade Terre des hommes siffror enligt vilka mer än 12 miljoner människor måste betraktas som slavar. Dessa siffror bekräftades senare av FN . Ungefär hälften av dem är barn och unga. De är offer för människohandel och tvångsarbete. [50] Enligt detta bor de flesta tvångsarbetare i Indien , Bangladesh och Pakistan . Även i industriländernaSärskilt kvinnor lever som tvångsprostituerade under förhållanden som liknar slaveri. Dessutom anställs arbetare illegalt utan rättigheter inom bygg, hushåll och jordbruk. Enskilda fall av slaveriliknande arbetsförhållanden är kända i Centraleuropa. Till exempel höll en jemenitisk kulturattaché i Berlin, som åtnjöt diplomatisk immunitet , en obetald hemarbetare under förhållanden som liknade slaveri i flera år. [51]

Slaveriets historia inom islam är inte över ens på senare tid. Så rapporteras slaveriet i Islamiska staten . [52]

Enligt en rapport publicerad i mitten av 2016 av Walk Free Foundation , [53] en stiftelse som bildades av den australiensiska entreprenören och miljardären Andrew Forrest och hans fru Nicola [53] för att bekämpa moderna former av slaveri, nästan 46 miljoner [54] människor världen över sägs leva som slavar eller slavliknande arbetare; två tredjedelar av dem i Asien-Stillahavsområdet . Med mer än 18 miljoner är Indien det land med flest offer, följt av Kina med 3,4 miljoner och Pakistan med 2,1 miljoner.Med 4,37 % har Nordkorea den högsta andelen i förhållande till sin egen befolkning, och det är också det enda landet i världen som inte gör något mot slaveri. [49] Vidare var Ryssland, Kina, Nordkorea, Nigeria, Irak, Indonesien, Kongo och Filippinerna bland de tio länder som står för 60 % av det totala antalet slavar i världen enligt Walk Free Foundations 2018-betyg . [55]

Walk Free Foundation har utformat och skapat ett Global Slavery Index : Förutom att samla in data ger det också en översikt över engagemanget hos politiker världen över. [54]

situationen i enskilda länder

Brasilien

Slaveriliknande arbetsförhållanden är fortfarande utbredda på landsbygden i Brasilien, och fenomenet går långt utöver isolerade fall. I åratal har det därför pågått en intensiv debatt i media, bland människorättsaktivister och i det akademiska samfundet, nyckelordet är trabalho escravo , dvs. e. "Modernt slaveri". [56] Resultaten av debatten är en anpassning av brasiliansk arbetsrätt, som för första gången definierar och straffar slaveriliknande arbetsförhållanden. Definitionen av "modernt slaveri" omfattar inte det faktiska ägandet av människor, som har avskaffats i Brasilien sedan 1888, utan beskriver arbetsförhållanden som skuldslaveri, frihetsberövande på jobbet, alltför långa och utmattande arbetsdagar. Även om dessa villkor motsvarar formen av halvkontraktuellt lönearbete, kommer de faktiskt nära slaveri. Med denna moderna definition kan arbetslagstiftningen, om den implementeras lokalt, fånga upp modernt slaveri och straffa de som tjänar. [57]

Haiti

Enligt en rapport från Kindernothilfe 2009 bor omkring 300 000 barn av båda könen i Haiti som husslavar, så kallade restavecs (från franska : rester avec 'att bo hos någon') i över- och medelklassfamiljer, främst i huvudstaden Port-au-Prince . De kommer mestadels från familjer som bor på landsbygden som knappt kan mata sina barn och därför vanligtvis lämnar dem gratis till bättre ställda familjer. Där får de göra allt arbete i hushållet varje dag med fri kost och logi , men utan möjlighet till skolgång och utan betalning. kroppsstraff och _sexuella övergrepp utan straffrättsliga konsekvenser för gärningsmännen är dagens ordning. Även om en passage inkluderades i Haitis konstitution efter slaveriets slut och självständighetsförklaringen 1804 , som i grunden försäkrar barn en "rätt till kärlek, uppmärksamhet och förståelse" och även reglerar "arbetsfriheten", är dessa avsikter inte implementerat i den dagliga verkligheten . [58] [59]

Dominikanska republiken

Enligt uppskattningar från International Organization for Migration (OIM) transporteras omkring 2 000 haitiska barn illegalt över gränsen till Dominikanska republiken av smugglingsgäng och säljs där som hushållsslavar och jordbruksarbetare. [60]

Mauretanien

Slaveriet i Mauretanien består trots att det upprepade officiellt avskaffas - senast 2007 - och drabbar ättlingar till människor som förslavades för generationer sedan och som inte har släppts ända till denna dag, ʿAbīd ( sing . Abd ), som använde de "vita morerna" ( Bidhan ) som slavar att tjäna. Deras antal är okänt men uppskattas av människorättsgrupper till hundratusentals.

Sudan

Den fortsatta existensen av slaveri i Sudan och Sydsudan påverkade i första hand de etniska grupperna Dinka och Nuba och blev internationellt känd genom rapporter från tidigare slavar som Mende Nazer och Francis Bok . Hur många människor som förslavades där eller fortsätter att leva i slaveri är inte exakt känt, uppskattningar sträcker sig från några tiotusentals till hundratusentals.

Elfenbenskusten

Enligt Anti-Slavery International ska enligt Greenpeace omkring 200 000 barnslavar, av vilka några kommer från grannländerna, användas som skördearbetare i Elfenbenskusten , där 40 % av världens kakaoskörd kommer ifrån. De är pojkar och flickor mellan 10 och 14 år, de flesta från Mali , Burkina Faso , Niger , Nigeria , Togo och Benin , och de arbetar bara för kost och logi utan lön. 90 % av dem skulle behöva bära tunga laster och två tredjedelar oskyddade bekämpningsmedelspray. Runt år 2000 åtog sig chokladtillverkarna att förändra denna situation. Enligt en studie av Südwind Institute , som ligger nära kyrkan, hände knappt något efter det. Som ofta är fallet i internationell handel främjas ett lågt inköpspris med nästan alla medel. I USA pågår därför domstolsförfaranden mot Nestlé för slaveri och kidnappning av barn från Mali. [61]

Afghanistan

Särskilt i norra Afghanistan praktiseras den månghundraåriga traditionen med " Baccha Baazi " (bokstavligen "pojkspel" [62] ), som fortfarande är socialt accepterad i stora kretsar, än idag: detta är en form av barnprostitution som en FN- tjänsteman beskriver barnslaverisom 63] en pojke förklädd till kvinna (Bacchá) som först dansar inför män och sedan vanligtvis måste tillfredsställa dem sexuellt också. [63] De "dansande pojkarna" är mellan åtta och cirka fjorton år gamla, [64] köps ofta från fattiga familjer, en del kidnappas eller ärFöräldralösa från gatorna. [63] De är till en början utbildade till dansare för underhållningsevenemang som liknar sexfester, men senast efter att skägget börjar växa byts de ut av sina "ägare" mot yngre pojkar, i bästa fall är de gifta med en äldre kvinna som är inte längre oskuld , och ibland kommer de också överens med ett litet hus och en gård, [65] för det mesta helt enkelt kränkt utan ersättning. [63] En hel del "Baccha Baazis" har mördats efter att ha försökt fly från sina "herrar" i sin "attraktiva" tid. [63]

Detta händer, även om enligt den (icke obestridda) tolkningen av vissa exegeter , kräver den fjärde suran i Koranen straff för sexuella handlingar av samma kön :

"Och de som begår det [skam [66] ] av er [män], straffar båda. Och om de omvänder sig och bättrar sig, låt dem gå. Se, Allah är förlåtande och barmhärtig."

Sura 4 , vers 16 [67]

och även om gällande lag i Afghanistan förbjuder sexuellt umgänge med pojkar eller ungdomar under 18 år och flickor under 16 år, och även om majoriteten av afghanska män avvisar homosexualitet i vardagliga offentliga samtal som motbjudande och motbjudande. [63]

Nepal

Livegenskap har varit förbjudet i Nepal sedan 2000. Ändå säljs tusentals minderåriga flickor varje år, mestadels från fem års ålder, några till och med från fjärde till 15 års ålder, för att arbeta i rika jordägares hus som så kallade Kamalaris [68] , helt utan rättigheter och utan något skydd, i upp till 16 timmar om dagen utför alla typer av arbete. 10 procent av dem skulle också utsättas för sexuella övergrepp av sina ägare . [69] [70] [71]

Erkännande av moderna former av träldom som slaveri

Artikel 4 i den europeiska konventionen om mänskliga rättigheter förbjuder slaveri. Många politiker och människorättsorganisationer som är engagerade i att bekämpa moderna former av träldom – särskilt tvångsprostitution , tvångsarbete , barnarbete [72] [73] och rekrytering av barn som soldater [74] [75] – söker erkännande av dessa fenomen som slaveri. Det sägs att det finns fler slavar i världen idag än någon gång i mänsklighetens historia. [76] I paragraf 104 i den österrikiska strafflagenstraffar slavhandel och förslavning av andra med fängelse från tio till tjugo år; [77] i Tyskland riskerar förövaren 6 månader till 10 års fängelse (slavarbete: § 233, sexuellt utnyttjande: § 232, kidnappning: § 234 StGB ).

Europarådet fördömer och kriminaliserar alla former av slaveri enligt artikel 4 i den europeiska konventionen om mänskliga rättigheter. Men även idag kan människor hamna i situationer som kan jämföras med att vara i slaveri. Ett exempel på detta är kriminell människohandel och frihetsberövande av kvinnor för sexuellt utnyttjande. Påtvingad prostitution av kvinnor och flickor har ökat, särskilt efter kommunismens kollaps i Östeuropa och den pågående instabiliteten i fd Jugoslaviens territorium. [78]

Människorättsorganisationer arbetar för att tvångsprostitution ska behandlas lagligt som slaveri och därmed som ett brott mot mänskliga rättigheter. Detta påverkar även de demokratiska staterna i Centraleuropa, där t.ex. T. de befintliga lagbestämmelserna är dåligt genomförda.

Avskaffande av slaveriet i nuet

Se även

litteratur

berättelse

tysk

engelsk

  • Hilary Beckles, Verene Shepherd (red.): Karibiskt slavsamhälle och ekonomi . Ian Randle Publishers, Kingston/James Currey Publishers, London 1991.
  • Robert C. Davis, kristna slavar och muslimska mästare - Vitt slaveri i Medelhavet, Barbarykusten och Italien, 1500-1800. Palgrave Macmillan, Houndmills (GB) 2003, ISBN 0-333-71966-2 .
  • Seymour Drescher: Abolition - A History of Slavery and Antislavery. Cambridge University Press, New York 2009, ISBN 978-0-521-60085-9 .
  • Frederick C. Knight: Working the Diaspora - The Impact of African Labour på den angloamerikanska världen 1650-1850. New York University Press, New York/London 2010, ISBN 978-0-8147-4818-3 .
  • Kenneth Morgan: A Short History of Transatlantic Slavery. Tauris, London/New York 2016, ISBN 978-1-78076-386-6 .
  • Orlando Patterson , Slaveri och social död. En jämförande studie. Harvard University Press, Cambridge (MA)/ London 1982, ISBN 0-674-81083-X .
  • Johannes Postma : Den atlantiska slavhandeln . University Press of Florida, Gainesville et al. 2005
  • Joel Qirk: Antislaveriprojektet. Från slavhandel till människohandel . University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2011, ISBN 978-0-8122-4333-8 .
  • Jonathan Schorsch: Judar och svarta i den tidigmoderna världen. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-82021-9 .
  • Eric Eustace Williams : Kapitalism och slaveri. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1944.
  • The Cambridge World History of Slavery. 4 volymer, Cambridge University Press, Cambridge/ New York 2011 ff. (Volym 2 om medeltiden ännu ej publicerad).

Närvarande

tysk

engelsk

filmer

  • Slaves Today - Deal Without Mercy , italiensk-fransk dokumentär (1964)
  • Daniel Cattier, Juan Gélas, Fanny Glissant (regissör): Människohandel - A Brief History of Slavery. Frankrike, Dokumentation, 2018. Originaltitel: Les routes de l'esclavage. [79]

webb-länkar

Commons : Slaveri  - Album med bilder, videor och ljudfiler
Wiktionary: slaveri  - betydelseförklaringar, ordursprung, synonymer, översättningar
Wikikälla: Slaveri  - källor och fulltexter

specificering

  1. Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisk ordbok över det tyska språket . 20:e upplagan. Redigerad av Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Omtryck ("21:a oförändrade upplagan") ibid. 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 711 f.
  2. slav. I: F. Kluge: Etymologisk ordbok över det tyska språket . 1891.
  3. Friedrich Kluge : Etymologisk ordbok för det tyska språket . 7:e upplagan, redigerad av Walther Mitzka . Walter de Gruyter, Berlin 1957, ISBN 978-3-11-154374-1 , s. 712 (nås via De Gruyter Online).
  4. Se Malek Chebel: L'Esclavage en Terre d'Islam. Un tabou bien garde. Fayard, Paris 2007, ISBN 978-2-213-63058-8 , s. 35. – För den franske medeltidsmannen Jacques Heers är denna etymologi tydlig.
  5. Alexandre Skirda, La traite des Slaves. L'esclavage des Blancs du VIIIe au XVIIIe siècle , Les Éditions de Paris: Paris 2010, s. 5.
  6. Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde mediterraneen. Hachette, Paris 1996, ISBN 2-01-279335-5 , s. 24–30.
  7. Jfr Jacques Heers (1996), s. 7.
  8. O Patterson, Slaveri och social död. 1982, sid. 35-101.
  9. Georg Klaus, Manfred Buhr (red.): Marxist-Leninist Dictionary of Philosophy. Rowohlt, Reinbek 1983, ISBN 3-499-16157-5 , s. 1109.
  10. Ira Berlin: Generationer av fångenskap: A History of African-American Slaves. Belknap Press vid Harvard University Press, Cambridge/London 2003, ISBN 0-674-01061-2 , s. 8 f.
  11. Tillkomsten av slavägande samhällen beskrivs mer i detalj i Richard S. Dunn, Sugar and Slaves: The Rise of the Planter Class in the English West Indies, 1624–1713. Chapel Hill 1972; och Richard B. Sheridan, Sugar and Slavery: An Economic History of the British West Indies, 1623–1775. Baltimore 1973.
  12. Michael Zeuske: Handbook History of Slavery. En global historia från början till idag. De Gruyter, New York/Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , s. 213.
  13. Richard Konetzke : Syd- och Centralamerika I. De indiska kulturerna i det antika Amerika och det spansk-portugisiska kolonialstyret (=  Fischer världshistoria , vol. 22). Fischer, Frankfurt am Main 1965, s. 173–204.
  14. Robert Delort : Le petit peuple des esclaves en Toscane, à la fin du Moyen Âge. I: Pierre Boglioni, Robert Delort, Claude Gauvard: Le petit peuple dans l'Occident médiéval. Terminologier, uppfattningar, realiteter: Actes du Congrès internationella tenu à l'Université de Montréal 18-23 oktober 1999 (=  Publications de la Sorbonne. / Histoire ancienne et médiévale , volym 71). Publications de la Sorbonne, Paris 2002, ISBN 978-2-85944-477-8 , s. 379–394.
  15. Glömt och undertryckt. Fram till för 40 år sedan misshandlades barn som slavarbete i Schweiz. I: Süddeutsche Zeitung. 19 oktober 2009, s. 9.
  16. Traditionellt eller pratslaveri Brandeis University
  17. Kompletterande konvention om avskaffande av slaveri, slavhandel och institutioner och praxis som liknar slaveri (här på webbplatsen för Schweiziska edsförbundets federala myndigheter), se artikel 7.
  18. Katy Waldman: Slav eller förslavad person? Det är inte bara en akademisk debatt för historiker om amerikanskt slaveri. . I: Slate , 19 maj 2015. Hämtad 20 maj 2015. 
  19. Michael Zeuske : Handbook History of Slavery. En global historia från början till idag. De Gruyter, New York/Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , s. 445 f.
  20. Abdul Sheriff: Zanj-upproret och övergången från plantage till militärslaveri . I: Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East . tejp 38 , nr. 2 , 1 augusti 2018, ISSN  1089-201X , s. 246–260 , doi : 10.1215/1089201x-6982029 .
  21. Ernst Emmering: Regensburg och europeisk historia . I: Konrad Maria Färber (red.): Regensburg Almanacka . tejp 2008 . MZ Buchverlag, Regensburg 2008, ISBN 978-3-934863-44-6 , sid. 26-27 .
  22. Matthias Hardt: Slaver. i: Michael Borgolte (red.): Folkvandringar under medeltiden. En manual. Academy, Berlin 2014, ISBN 978-3-05-006474-1 , s. 171–181, här s. 179.
  23. Jfr härom den franska boken av Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. (Slavar och hushållstjänare under medeltiden i medelhavsvärlden.) Paris 1996.
  24. Egon Flaig: Slaveriets världshistoria. München 2009, s. 158 f.
  25. ^ a b Mario Klarer: Inledning. I: densamma (red.): Piracy and Captivity in the Mediterranean 1550–1810 (= Routledge research in Early Modern History. ). Routledge, London/New York 20189, ISBN 978-1-138-64027-6 , s. 1–22.
  26. Gerald MacLean, Slavery and Sensibility: A Historical Dilemma. I: Brycchan Carey, Peter J. Kitson (red.): Slavery and the Cultures of Abolition: Essays Marking the Bicentennial of the British Abolition Act of 1807 (= Essays in art and culture. ). DS Brewer, Cambridge 2007, ISBN 978-1-84384-120-3 , s. 173–194.
  27. Robert C. Davis, Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast and Italy, 1500-1800. Palgrave Macmillan, Basingstoke 2003, Houndmills GB 2003,.
  28. Jürgen Osterhammel: Världens omvandling. En historia av det nittonde århundradet . Specialupplaga, 2:a upplagan. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61481-1 , sid. 1191 .
  29. Jürgen Osterhammel: Världens omvandling. En historia av det nittonde århundradet . Specialupplaga, 2:a upplagan. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61481-1 , sid. 1190 .
  30. Mauretanska parlamentsledamöter antar slaverilagar . I: BBC News , 9 augusti 2007. Hämtad 17 januari 2011. 
  31. Louis Sala-Molins, Les misères des Lumières. Sous la raison l'outrage , Homnisphères: Paris 2008 (återutgivning av 1992 års första upplaga), ISBN 2-915129-32-0 , s. 22.
  32. Louis Sala-Molins: Le Code Noir eller le calvaire de Canaan. Quadrige/PUF, Paris 1987. (Återtryck: 2007, ISBN 978-2-13-055802-6 ).
  33. Jacques Heers (1996), s. 7 f.
  34. Deutsche Welle: Columbus-statyn halshuggen i Boston, en annan toppad i Richmond. 10 juni 2020, hämtad 15 juni 2020 (engelska).
  35. Malek Chebel (2007), s. 91.
  36. ^ 2018 Global Slavery Index: Findings , tillgänglig 30 maj 2021
  37. Grekisk ordbok online . Ingång: βάρβαρος På: gottwein.de
  38. Thukydides ; Peloponnesiska kriget. Melier dialog. / Översättning: Thucydides [v400], Georg Peter Landmann (red.): Peloponnesiska kriget (= den antika världens bibliotek; Historiae ). Artemis & Winkler, Düsseldorf/Zürich 2002, ISBN 3-7608-4103-1 .
  39. Wolfgang Will : Melos förlisning. (Maktpolitik enligt Thukydides och några samtidas dom). Habelt, Bonn 2006, ISBN 3-7749-3441-X .
  40. Plutarchus : Life of Agesilaus 7, 6 .
  41. Xenophon , Helleniká ( 1, 6, 14 ).
  42. Yvon Garlan: Les Esclaves en Grèce ancienne. La Découverte, Paris 1982, s. 57.
  43. Aristoteles , Politik I. 6.
  44. Aristoteles: Politik. 1254a, 20ff.
  45. Ronald Daus: Uppfinningen av kolonialismen. Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  46. Josef Spindelböck : Den moraliska bedömningen av slaveriet. En lektion om problemet med att erkänna universellt giltiga moraliska normer. I: Den nya ordningen. Volym 68, 2014, s. 175 f. ( online ).
  47. Lewis Hanke, Aristotle and the American Indians, A study in Race Prejudice in the Modern World. 1959, s. 14.
  48. ↑ Söderns sociologi, eller det fria samhällets misslyckande. Richmond 1854, s. 179.
  49. ^ a b Badische-zeitung.de , Ausland , 1 juni 2016, AFP : 45 miljoner människor sägs leva som slavar (19 juni 2016)
  50. En slavs död. I: Die Zeit , 21 februari 2008.
  51. taz.de 30 mars 2008: Ambassaden kompenserar slav
  52. Se till exempel IS utfärdade fatwa för hantering av förslavade kvinnor ORF News, 29 december 2015.
  53. a b walkfreefoundation.org
  54. a b globalslaveryindex.org
  55. Global Slavery Index: Det finns 800 tusen offer för modernt slaveri i Ryssland , Novaja Gazeta, 22 juli 2018.
  56. ^ Jfr Julia Harnoncourt: Trabalho escravo ? En historisk jämförelse på global nivå, i: Yearbook for Research on the History of the Labour Movement , Issue III/2015.
  57. Om den juridiska debatten om "modernt slaveri" i Brasilien, se Giselle Sakamoto Souza Vianna: Tvång och formell frihet i modernt slaveri i Brasilien: Begrepp under diskussion , i: Arbete - Rörelse - Historia. Journal of Historical Studies , nummer I/2016.
  58. Gaby Herzog: Port-au-Princes slavbarn. I: Berliner Zeitung. 2009 25 augusti, s.8 , hämtad 2009 26 augusti .
  59. Jürgen Schübelin: Rättlös, beroende, utlämnad: barnslavar i Haiti. (Inte längre tillgänglig online.) I: Kindernothilfe - Ämnen - Barnarbete - Reportage: Barnslavar i Haiti. Tidigare i original ; hämtad 26 augusti 2009 .  ( sidan inte längre tillgänglig , sök i webbarkiv )@1@2Vorlage:Toter Link/www.kindernothilfe.de
  60. OIM - Hjälp till barn som offer för människohandel i Haiti
  61. Så söt och ändå så bitter. I: Tiden. 17 december 2009 nr 52.
  62. Besök av den särskilda representanten för barn och väpnade konflikter i Afghanistan. (PDF) UN, februari 2010, s. 9 , arkiverad från originalet 2010-08-29 ; Hämtad 29 augusti 2010 (engelska).
  63. a b c d e f Florian Flade: Baccha Baazi – Afghanistans barnprostituerade: Under ögonen av västerländska trupper utövas en tyst form av övergrepp mot barn i Afghanistan. I: Världen. 27 augusti 2010, hämtad 29 augusti 2010 .
  64. berliner-zeitung.de , 1 april 2010, Antonia Rados: Sexslavar i Afghanistan
  65. Misshandlad och mördad - barnförövare i Afghanistan. Film av Jamie Doran, (originaltitel: Dancing Boys of Afghanistan , 2010), tysk premiär: Phönix 11 augusti 2011, 23.00.
  66. Overifierad översättning från Internet. – Har någon den ursprungliga formuleringen från översättningen (Khoury) som detta suracitat är baserat på?!
  67. Adel Theodor Khoury: Koranen. arabisk-tyska. Gütersloh 2004, s. 154.
  68. FN uppmanar till ett slut på nepalesiska praxis att använda unga flickor som hushållsarbetare. FN:s nyhetscenter
  69. Människohandel: Upproret mellan nepalesiska barnslavar. I: The Mirror. nr 10, 5 mars 2011, s. 54-58.
  70. Urmila Chaudhary, Nathalie Schwaiger: Slavbarn: sålt, bortfört, glömt - min kamp för Nepals döttrar. Droemer Knaur, München 2011, ISBN 978-3-426-65497-2 .
  71. Dialika Krahe: Slavupproret . På: spiegel.de Der Spiegel från 5 mars 2011; senast tillgänglig 11 februari 2016.
  72. Utbildning är det mest effektiva vapnet mot exploatering. I: greenpeace magazin 6.00 ( Memento från 20 juni 2012 i Internet Archive )
  73. Barnarbete. På: antislavery.org ( Memento av 1 mars 2009 på Internet Archive )
  74. Roland Kirbach: Modernt slaveri: Intervju med Andreas Rister från terre des hommes . På: zeit.de Die Zeit från 28 augusti 2003; senast tillgänglig 11 februari 2016.
  75. Melanie Gow (Anti-Slavery Society): Barnsoldater . På: anti-slaverysociety.addr.com från 2002; senast tillgänglig 11 februari 2016.
  76. Immorfo: E. Benjamin Skinner: A World Enslaved ( Memento av 8 februari 2016 på Internet Archive ). På: wordsinresistance.wordpress.com av 27 december 2008 ( Foreign Policy. mars/april 2008); senast tillgänglig 11 februari 2016.
  77. Republiken Österrikes rättsliga informationssystem för strafflagen På: ris.bka.gv.at ; senast tillgänglig 11 februari 2016.
  78. Boris Kanzleiter: Europeiska unionen ökar navet för människohandel . På: heise.de (heise online) från 1 augusti 2002; senast tillgänglig 11 februari 2016.
  79. ( Onlinearte -tv)