ความเป็นทาส

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ไป ที่การค้นหา
กอร์ดอน อดีตทาสที่เคยถูกทารุณกรรมอย่างทารุณในรัฐหลุยเซียน่าสหรัฐอเมริกา พ.ศ. 2406

ความ เป็นทาสคือระบบที่ผู้คนได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นทรัพย์สินของผู้อื่น ในการเป็นทาส ในความหมายที่แคบของประวัติศาสตร์สิทธิในการได้มา ขาย ให้เช่า ให้เช่า แจกและรับมรดกของทาสนั้นได้รับการประดิษฐานอยู่ ใน กฎหมาย "กฎหมายทาส" กำหนดลักษณะส่วนตัวและโทษของการเป็นเจ้าของทาสและการค้าทาส นอกจากนี้ พวกเขายังกำหนดสิ่งที่ได้รับมอบให้แก่ทาส

ในหลายรัฐและสังคมที่มีทาสเป็นเจ้าของ ทาสยังคงรักษาความสามารถทางกฎหมาย ไว้ ได้เช่น ข. อุทธรณ์ต่อศาลหรือได้มาซึ่งทรัพย์สินโดยมีข้อจำกัดที่ในบางสังคมและบางประเทศอนุญาตให้พวกเขาได้รับอิสรภาพ จากการซื้อด้วยตนเอง ในบางการเมือง ความเป็นทาสเป็นกรรมพันธุ์ ; ชม. ลูกหลานของทาสก็ไม่เป็นอิสระเช่นกัน

ในความหมายที่กว้างกว่า การเป็นทาสยังรวมถึงการ ลิดรอน เสรีภาพและ การ บีบบังคับผู้คนโดยไม่มีพื้นฐานทางกฎหมาย หรือเป็นการละเมิดกฎหมายที่บังคับใช้และศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ตลอดจนการแสวงหาประโยชน์จากผู้อยู่อาศัยที่ผิดกฎหมาย เส้นแบ่งระหว่างความเป็นทาสและปรากฏการณ์ที่ "เหมือนทาส" เช่น การบังคับใช้แรงงาน (ในอุตสาหกรรม เหมืองแร่ พื้นที่เพาะปลูก ฯลฯ) หรือการบังคับค้าประเวณีนั้นเหลวไหล

การแสดงออก

นิรุกติศาสตร์

คำว่า "ทาส" ( ทาสและทาสของ ชาวเยอรมันตอนกลางตอนกลางระดับสูงและทาส ; appellative ซึ่งเป็นภาษาเดียวกับชื่อพื้นบ้านของชาวสลาฟ , กรีกกลางSklabēnoiมาจากภาษาสลาฟSlověninŭ โดยมี kแทรกโดยชาวกรีกซึ่งคำคุณศัพท์sklabēnósเกิดขึ้นซึ่ง ในศตวรรษที่ 6 กลายเป็นคำนามsklábosคือ จากศตวรรษที่ 8 ที่มีความหมายว่า "ต้นกำเนิดสลาฟที่ไม่เป็นอิสระ" ซึ่งต่อมากลายเป็นภาษาละตินยุคกลางsclavus [ 1] ) มักเป็นคำอธิบายนิรุกติศาสตร์ที่ล้าสมัยตามมาจากกริยากรีกskyleúoรูปแบบรองskylao 'ทำให้ของเสียของสงคราม' [2]มา

อย่างไรก็ตาม ที่มาในปัจจุบันขึ้นอยู่กับการยืมจากภาษาละติน sclavusสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ของSlavs ซึ่ง เรียกว่า ตั้งแต่ ยุคกลาง . [3]โรมาเนียşchiauพหูพจน์şcheiและAlbanian shqa - ทั้งสองชื่อที่ล้าสมัยสำหรับเพื่อนบ้านสลาฟ (ใต้) โดยเฉพาะบัลแกเรียและเซิร์บ - มาจากแหล่งเดียวกันเพราะทั้งสองคำอาจหมายถึง 'คนใช้', 'ทาส' ผู้เขียนบางคนมักจะเห็นสิ่งนี้ในการต่อสู้ของชาว ออต โตเนียนกับชาวสลาฟในศตวรรษที่ 10 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงต้นของWidukind von Corvey และในQuedlinburg Annals for Slave แทนที่slavus ' sclavus ' ดังนั้นในวันที่ 11 ตุลาคม พ.ศ. 973 พ่อค้าทาสจึงได้ออกเอกสารที่มีอยู่ในMonumenta Germaniae Historicaซึ่งแทนที่จะเป็นภาษาละตินservus sclavusสำหรับ 'slave' ปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรก [5]

คำว่าsaqaliba ที่ใช้ในแหล่ง ภาษาอาหรับยุคกลาง صقالبة/ ṣaqāliba / 'Slavs' ยังหมายถึง Slavs และชนชาติอื่น ๆ ที่มีผิวสีอ่อนหรือแดงของยุโรปเหนือและกลาง คำว่าal-Ṣaḳāliba (sing. Ṣaḳlabī , Ṣiḳlabī ) ยืมมาจากภาษากรีกยุคกลาง Σκλάβος (ที่มาของภาษาละตินsclavus ) นี่คือตัวแปรของ Σκλαβῆνος (เอกพจน์) หรือ Σκλαβῆνοι (พหูพจน์) ซึ่งนำมาจากภาษาสลาฟที่เรียกตนเองว่า Slovĕne (พหูพจน์) เนื่องจากมีทาสชาวสลาฟจำนวนมาก คำนี้จึงใช้ความหมายของ 'ทาส' ในภาษายุโรปหลายภาษา ( ทาส อังกฤษ , It. schiavo , ฝรั่งเศสesclave) เช่นเดียวกับในเมยยาด สเปน ที่ฮานาลิบากล่าวถึงทาสต่างชาติทั้งหมด

ความจริงที่ว่าคำอื่น ๆ สำหรับ "ทาส" สามารถแปลงสัญชาติได้ในบางพื้นที่ของยุโรปนั้นเห็นได้ชัดตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ระหว่างReconquistaจนถึง 1492 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่คริสเตียนเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกซึ่งผู้ที่ถูกจับในการต่อสู้และ " Saracene " / "Saracenin ' หรือ ' Maure ' / 'Maurin' กลายเป็นสินค้าโภคภัณฑ์และต้องใช้แรงงานทาส [6]

ลักษณะและลักษณะ

ชาวออสเตรียชั้นในถูกลักพาตัวไปเป็นทาสโดยพวกออตโตมาน ค.ศ. 1530

ทาสมักมาจากประเทศอื่น ถูกพรากไปจากกลุ่มชาติพันธุ์และครอบครัว และถูกพาไปยังสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ ภาษาศาสตร์ และสังคมอื่นๆ ที่แปลกใหม่สำหรับพวกเขา พวกเขาสามารถยืนอยู่นอกกฎหมาย ถูกแปลงเป็นสินค้าโภคภัณฑ์หรือลดทอนความ เป็นมนุษย์ และกลายเป็นเป้าหมายของการขายและการขายต่อ [7]การลิดรอนเสรีภาพมักมาพร้อมกับความรุนแรงทาง ร่างกายและ/หรือทางสถาบัน เป็นลักษณะการค้าทาสและหมายถึงการสูญเสียสิทธิ์และโอกาสในการระบุตัวตน(การแปลกแยกจากการเกิด) ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดและ ลำดับวงศ์ตระกูลตลอดจนศักดิ์ศรีของมนุษย์ [ที่ 8)

ความเป็นทาส ซึ่งกำหนด โครงสร้าง ทางสังคม ส่วนใหญ่จะ เป็นการแสวงประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการรักษาสังคม ชนชั้น

สังคมทาส

นักล่าทาสในบราซิล ( Moritz Rugendas , 1823)

ในทฤษฎีสังคมของลัทธิมาร์กซ์และลัทธิเลนินสังคม ของ ผู้ถือทาสเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบทางเศรษฐกิจของสังคมโดยอาศัยความเป็นเจ้าของของเจ้าของทาสในด้าน วิธี การผลิต (ที่ดิน เครื่องจักร ฯลฯ) และผู้ผลิตโดยตรง (ทาส) คาร์ล มาร์กซ์ผู้ซึ่งมองว่าการเป็นทาสเป็นรูปแบบการเอารัดเอาเปรียบที่หยาบที่สุดและดั้งเดิมที่สุด และเป็นปรปักษ์กันระหว่างทาสกับเจ้าของทาสให้เป็นปรปักษ์กันทางชนชั้น ในสมัยโบราณ ได้กล่าวถึงคำว่าสังคมที่เป็นเจ้าของทาสเฉพาะกับสังคมโบราณ เท่านั้น อย่างไรก็ตาม มาร์กซ์ยังอธิบายว่าเป็นปรากฏการณ์โครงสร้างเสริมความเห็นทางการเมือง กฎหมาย และปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นทาสได้เกิดขึ้น ซึ่งทำหน้าที่ให้เจ้าของทาสเป็นเครื่องมือแห่งอำนาจ [9]

ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันไอรา เบอร์ลินซึ่งงานหลักรวมถึงเอกสารสองฉบับเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเป็นทาสในสหรัฐอเมริกาจะต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างรูปแบบการเป็นทาสสองรูปแบบ สังคมของรัฐทางใต้ของอเมริกาก่อนสงครามกลางเมืองเป็น "สังคมทาส" ตามแบบฉบับ ( สังคมทาสของอังกฤษ) ในสังคมทาส กระบวนการผลิตส่วนกลาง—ในกรณีของรัฐทางใต้ การปลูกอ้อย ยาสูบ ข้าว และฝ้ายในสวน—ขึ้นอยู่กับกำลังแรงงานของทาส ในทางกลับกัน ในสังคมที่มีทาส) เช่น ข. มีอยู่ในสมัยโบราณของกรีกและโรมัน ทาสมีบทบาทเพียงเล็กน้อยในระบบเศรษฐกิจ เป็นผลให้ในสังคมทาส เจ้าของทาสสร้างชนชั้นปกครอง ในขณะที่ในสังคมทาส พวกเขาเป็นเพียงส่วนหนึ่งของชนชั้นสูงที่ร่ำรวยเท่านั้น [10] [11]

ความแตกต่างจากคำที่คล้ายกัน

เสิร์ฟ แคลิฟอร์เนีย 1310

ขอบเขตระหว่างการเป็นทาสกับรูปแบบการปราบปรามและการแสวงประโยชน์ที่คล้ายคลึงกันนั้นมักไม่ชัดเจน เงื่อนไขเช่นการพึ่งพา ทาส หรือสภาพการทำงานที่เหมือนทาสสามารถใช้เพื่ออธิบายหรือรวมปรากฏการณ์และความสัมพันธ์ที่ "คล้ายคลึงกัน" ได้อย่างชัดเจน รูปแบบของการเป็นทาสและการใช้แรงงานที่ไม่เป็นอิสระต่อไปนี้แตกต่างจากการเป็นทาส:

  • คำว่าทาสหมายถึงความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางศักดินากับชาวนาภายใต้การควบคุมของเขา รวมทั้งเขตอำนาจศาลและความผูกพัน เสิร์ฟทำไร่ไถนาเพื่อ แลกกับการ เช่า และ ใช้แรงงาน บังคับสำหรับเขา อาชีพอิสระที่เรียกว่ารับใช้เขาโดยตรงในฐานะคนรับใช้ การเป็นทาสเป็นรูปแบบของการเป็นทาสหรือไม่นั้นเป็นเรื่องที่ต้องถกเถียงกัน นักประวัติศาสตร์Michael Zeuskeไม่เห็นความแตกต่างระหว่างพวกเขา (12)
  • ใน การเป็น ทาสหนี้ลูกหนี้จำนำแรงงานของตนเพื่อชำระหนี้ซึ่งมักถูกบังคับโดยสถานการณ์และเป็นระยะเวลาที่ไม่แน่นอน
  • mitaและencomiendaเป็นรูปแบบของแรงงานทาสที่บังคับใช้กับชนพื้นเมือง ใน อาณาจักรอาณานิคมของสเปน พวกเขามักจะแตกต่างกันเพียงในชื่อจากการเป็นทาส ซึ่งพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระราชินีอิซาเบ ลลา ในค.ศ. 1503 ห้ามมิให้นำไปใช้กับชนพื้นเมือง [13]
  • การ ฝึกงานแบบบังคับ (ด้วย: การ ฝึกงานแบบผูกมัด ) คือการจัดวางเด็กของอดีตทาสในครัวเรือนของ "ครู" ที่ศาลสั่ง รูปแบบการเปลี่ยนผ่านของการเป็นทาสและเสรีภาพนี้คือ i.a. แพร่หลาย ในรัฐทางใต้ของอเมริกาหลังปี พ.ศ. 2408 สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันมีอยู่แล้วในยุคกลาง ซึ่งไม่ใช่เรื่องแปลกที่พ่อแม่จะมอบเด็กให้กับครอบครัวต่างชาติ "เพื่อการศึกษา" เพื่ออาศัยอยู่ที่นั่นภายใต้เงื่อนไขที่คล้ายกับการเป็นทาสและมักมีระยะเวลาไม่จำกัดเช่น ข. แฟนเต้ในเวนิส มักมาจากคาบสมุทรบอลข่าน [14]
  • ในVerdingen ซึ่งแพร่หลายใน สวิตเซอร์แลนด์และออสเตรียในศตวรรษที่ 19 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เด็ก (มักเป็นเด็กกำพร้าหรือลูกหย่าร้าง) ได้รับการว่าจ้างจากเกษตรกรในฐานะกรรมกรและมักถูกบังคับให้ทำงานหนักและถูกกีดกันจากหลายคน สิทธิ [15]
  • การบังคับใช้แรงงาน เป็นงาน ที่บุคคลถูกบังคับให้กระทำโดยขัดต่อเจตจำนงของตนและอยู่ภายใต้การคุกคามของการลงโทษ

ในภาษาอังกฤษเพื่อแยกความแตกต่างของความเป็นทาสออกจากรูปแบบการผูกมัดที่คล้ายคลึงกันอย่างชัดเจน สำนวนที่ใช้กันทั่วไปคือChattel bondage ("การครอบครองทาส") และทาสของ Chattel ("การครอบครองทาส") ซึ่งหมายถึงรูปแบบของการเป็นทาสซึ่งบุคคลนั้นถูกคุมขังด้วยความรู้สึกทางกฎหมายเท่านั้น - กล่าวคือ มีการยืนยันอย่างชัดแจ้งจากสมาชิกสภานิติบัญญัติ - เป็นทรัพย์สินของบุคคลอื่น [16]

คำจำกัดความทางกฎหมายของอนุสัญญาเสริมสหประชาชาติปี 1956 เรื่องการเลิกทาส การค้าทาส และสถาบันและการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกัน กับการเป็นทาส แนบ คำว่า การเป็นทาสเข้ากับการใช้สิทธิในทรัพย์สิน: การเป็นทาสจึงเป็น "สถานะทางกฎหมายหรือสถานการณ์ของ บุคคลซึ่งใช้อำนาจอย่างใดอย่างหนึ่งหรือทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสิทธิในทรัพย์สิน” [17]มาตรา 1 ระบุ "สถาบันและการปฏิบัติเหมือนทาส" ได้แก่ การเป็นทาส ภาระจำยอม สัญญา การบังคับสมรสโดยจ่ายเงินสดหรือเป็นอย่างอื่น และการโอนหรือมรดกของภรรยาให้แก่บุคคลอื่น

ทาส

มีการถกเถียงกันในประวัติศาสตร์ภาษาอังกฤษว่าควรใช้คำว่า enslaved person แทนคำว่า slave เพื่ออ้างถึง ผู้ที่ ตกเป็นเหยื่อของการเป็นทาสหรือไม่ สำหรับการเปลี่ยนคำ เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าคำว่าทาสยังคงเป็นอาชญากรรมของการเป็นทาสในทางภาษาศาสตร์ โดยการลดจำนวนเหยื่อให้เป็นวัตถุที่ไม่ใช่ของมนุษย์ (สินค้าโภคภัณฑ์ สินค้าโภคภัณฑ์ ฯลฯ) แทนที่จะจดจำพวกเขาในฐานะบุคคล นักประวัติศาสตร์คนอื่นโต้กลับทาส คนนั้นเป็นคำที่สั้นและคุ้นเคยมากกว่า หรือคำนี้สะท้อนถึงความไร้มนุษยธรรมของการเป็นทาสได้อย่างเหมาะสม: "บุคคล" จะแนะนำเอกราชส่วนบุคคลที่ความเป็นทาสไม่มีได้ [18]

ประวัติความเป็นทาส

สมัยโบราณ

ทหารโรมันและทาสเชลยสองคน บรรเทาจากสเมียร์นา (ปัจจุบันคืออิ ซเมียร์ ตุรกี) ค.ศ.200

ประวัติความเป็นทาสซึ่งบันทึกโดยข้อความทางกฎหมาย เริ่มต้นในอารยธรรมโบราณ ขั้นสูงแห่ง แรก การเป็นทาสของเชลยศึก เป็นเรื่องธรรมดาที่ นั่น แต่ลูกหลานของพวกเขายังไม่เป็นอิสระ การเป็นทาสแพร่หลายในเมโสโปเต เมียอียิปต์และปาเลสไตน์

ใน เมืองต่างๆของกรีกที่ซึ่งทาสถูกใช้ในงานบ้านและเกษตรกรรมเป็นจำนวนมาก การค้าขายที่เพิ่มขึ้นก่อให้เกิดการเป็นทาสของหนี้ ซึ่งลูกหนี้ที่ผิดนัดตกเป็นทาสของการพึ่งพาอาศัยเจ้าหนี้ของตน การเป็นทาสของหนี้ยังแพร่หลายในกรุงโรม แต่เมื่อสงครามยึดครองของโรมันแผ่ขยายออกไป เชลยศึกก็ตกเป็นทาสมากขึ้นที่นั่น ทั้งในกรีซและโรม ทาสที่เป็นอิสระสามารถได้รับสัญชาติ

วัยกลางคน

ในวัฒนธรรมอิสลาม การใช้แรงงานจำนวนมากในกลุ่มงานไม่ใช่เรื่องธรรมดา ในการเกษตร (ต้นอินทผลัม การทำสวนในโอเอซิส) และการเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน ทาสอาศัยอยู่รวมกันในครัวเรือนหรือชุมชนครอบครัวของเจ้าของทาส ข้อยกเว้นคือZanjคนผิวสีที่ถูกลักพาตัวมาจากแอฟริกาตะวันออกและในระหว่างจักรวรรดิอับบาซิด ทำงาน เป็นกลุ่มใหญ่ใน นา เกลือในการบุกเบิก และในไร่เพื่อการผลิตน้ำตาลในบึงเกลือ ของอิรักในปัจจุบัน (19)ในปี ค.ศ. 869 พวกเขาเริ่มการจลาจลผู้ซึ่งนำ Abbasid Caliphate ไปสู่ความพ่ายแพ้ แต่ก็ถูกบดขยี้ (20)

ในเวลาเดียวกันชาวเตอร์กเช่นKhazarsและGermanicเช่นVarangiansและVikingsได้แลกเปลี่ยนเชลยศึกและทาสในยุโรปและ ตะวันออก หลังจากความขัดแย้งทางทหารกับชาวสลาฟการค้าทาสสลาฟที่มีการจัดการที่ดีและกว้างขวางมาก ได้พัฒนา ในแซกโซนีและในฟรังเซียตะวันออก นอกจากกรุงปราก ศูนย์กลางการค้าหลักคือRegensburg. มีความสัมพันธ์ทางการค้าที่ดีกับเมืองเวนิสและแวร์ดัง ซึ่งเส้นทางการค้ายังดำเนินต่อไปยังอาระเบียและสเปน ซึ่งหลังจากศาสนาอิสลามได้แผ่ขยายออกไป มีความต้องการทาสเป็นจำนวนมาก แต่ยังมีความต้องการแรงงานที่ไม่เป็นอิสระในหมู่เจ้าของที่ดินรายใหญ่ในอาณาจักรแฟรงก์อีกด้วย (21)

การใช้ทาสทหาร มัมลุกมีบทบาทสำคัญในแนวปฏิบัติการปกครองของรัฐอิสลาม โดยเริ่มตั้งแต่ยุคกลางตอนต้น ในความจงรักภักดีของพวกเขา สิ่งเหล่านี้อยู่นอกเหนือความสัมพันธ์ในครอบครัวและชนเผ่า แต่ยังสามารถยึดอำนาจได้ด้วยตนเอง ดังตัวอย่างที่ชาว กัซนา วิดแสดงให้เห็น

เจ้าชายสลาฟยังรวมการปกครองของพวกเขาเข้ากับการค้ามนุษย์ นักเดินทางชาวยิว-อาหรับ อิบราฮิม อิบน์ ยากูบระบุว่า ราวปี 960 ตลาดค้าทาสที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งหนึ่งตั้งอยู่ด้านล่างของปราสาทหลักของเจ้าชายโบฮีเมียนเพมิสลิดในกรุงปราก ราวปี 960 [22]กับChristianizationความเป็นทาสลดลงใน ยุโรปกลาง ยุคกลางที่สูงซึ่งคริสเตียนถูกห้ามไม่ให้ขายหรือซื้อคริสเตียนคนอื่น ๆ เป็นทาส ทางใต้ของเทือกเขาแอลป์ – ตัวอย่างเช่น ในสาธารณรัฐทางทะเล ของอิตาลี , ในภูมิภาคทะเลดำ , ในคาบสมุทรบอลข่านและในอียิปต์– อย่างไรก็ตาม ทาสยังคงซื้อขายกันในวงกว้าง พระสันตะปาปา และอารามต่าง ก็เป็นเจ้าของทาส นักศาสนศาสตร์ในยุคกลางเช่นโธมัส อควินาส ซึ่งอ้างถึงอริสโตเติล ได้ให้เหตุผลความถูกต้องตามกฎหมายและความจำเป็น ของการเป็นทาสจากกฎธรรมชาติ [23]

หนังสือกฎหมายเล่มแรกที่มีการปฏิเสธความเป็นทาสและความเป็นทาสคือSachsenspiegelของEike von Repgow ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อราวปี 1230 ว่า "ความไม่เป็นอิสระจึงเป็นความอยุติธรรมที่ถือได้ว่าถูกต้องโดยอาศัยนิสัย เนื่องจากมนุษย์ถูกสร้างตามพระฉายของพระเจ้า เขาเป็นของเขาเท่านั้นและไม่ใช่ของใครอื่น” (24)

ความเป็นทาสเป็นเรื่องปกติธรรมดาในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ยุโรปจำนวนมาก เช่น ในหมู่ชาวแอซเท็ก ชาว อินเดียนแดงในอเมริกาเหนือและในหลายส่วนของแอฟริกาและเอเชีย ความ เป็นทาสในศาสนาอิสลาม ควร กล่าวถึง ในที่ นี้ด้วย ซึ่งเกิดขึ้นและดำเนินต่อไปในรูปแบบก่อนหน้าในศตวรรษที่ 7

สมัยใหม่

ในยุคปัจจุบันการเป็นทาสได้รับการฟื้นฟูด้วยการขยายการค้าทางทะเลของยุโรปและการจัดตั้งอาณานิคมโพ้นทะเล ในหลายกรณี สิ่งเหล่านี้มีประชากรเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ดังนั้นทาสชาวแอฟริกันจึงถูกนำเข้ามาเพื่อสร้างเศรษฐกิจ ซึ่งแรงงานของเศรษฐกิจของอาณานิคมเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากส่วนใหญ่มานานหลายศตวรรษ ประเทศการค้าทาสชั้นนำของโลกคือโปรตุเกส จนถึงศตวรรษ ที่ 19 ไป บราซิลคนเดียวพ่อค้าชาวโปรตุเกสขายทาสชาวแอฟริกันมากกว่า 3 ล้านคนในยุคปัจจุบัน แน่นอนว่าแทบไม่มีอำนาจการค้าทางทะเลของยุโรปที่ไม่เกี่ยวข้องกับการค้าทาสระหว่างประเทศ ซึ่งรวมถึงพ่อค้าชาวสเปน อังกฤษ ฝรั่งเศส และดัตช์ แต่ยังรวมถึงพ่อค้า ชาวสวีเดน เดนมาร์ก และ บรันเดนบู ร์กด้วย

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 19 การจับกุมและเป็นทาสของกะลาสีชาวยุโรป และในบางกรณีก็รวมถึงชาวชายฝั่งโดยโจรสลัดชาวแอฟริกาเหนือที่นับถือศาสนาอิสลาม ( Barbaresque corsairs ) ก็มีความสำคัญเช่นกัน [25]ประมาณว่าระหว่างหลายแสน[26]และมากกว่าหนึ่งล้านคนยุโรปตกเป็นทาสในลักษณะนี้[27] . เหนือสิ่งอื่นใด, ก่อตั้ง กองทุนทาสในฮัมบูร์กและลือเบ ค การเป็นทาสโดยกลุ่มโจรสลัดบาร์บาเรสก์ได้รับการชดเชยด้วยการขายนักโทษอิสลามหลายพันคนในตลาดทาสของยุโรป เช่นมอลตาหรือมาร์เซย์ [25]

บนดาดฟ้าเรือกลไฟทาสในภูมิภาคคองโก ประมาณ 1900

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ความเป็นทาสก็ค่อยๆ ถูกยกเลิกไปทั่วโลก การริเริ่มที่สำคัญสำหรับขอบเขตอิทธิพลของอังกฤษมาจากเช่น โดยผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกทาสเช่นWilliam Wilberforce (แสดงในภาพยนตร์Amazing Grace ) อดีตพ่อค้าทาสJohn Newtonและทาสที่เป็นอิสระOlaudah Equianoและได้รับพื้นที่สาธารณะ ตัวอย่างเช่น ภายใต้แรงกดดันของอังกฤษที่รัฐสภา เวียนนา การเป็นทาส นั้นผิดกฎหมาย ในมาตรา 118 ของพระราชบัญญัติรัฐสภา กฎหมายและกองทัพเรืออังกฤษได้หยุดการค้าทาสในมหาสมุทรแอตแลนติก เป็นอย่างน้อย และในสหรัฐอเมริกาการค้าทาสสิ้นสุดลงในปี 2408การเป็นทาสใน สงครามกลางเมือง

อย่างไรก็ตาม การนอกกฎหมายของการเป็นทาสในตะวันตกเป็นข้ออ้างสำหรับการล่าอาณานิคมของแอฟริกาในยุคจักรวรรดินิยมชั้นสูง บัดนี้ ผู้ล่าอาณานิคมของยุโรปสามารถนำทัศนคติแห่งความเหนือกว่าทางศีลธรรมมาสู่โลกอิสลามที่ซึ่งการค้าทาสยังเป็นที่ยอมรับ และแสดงให้เห็นถึงความชอบธรรมในการแผ่ขยายออกไปในอาณานิคมในแอฟริกาเกี่ยวกับความต้องการด้านมนุษยธรรมในการต่อสู้กับการเป็นทาส ซึ่งสะท้อนถึงเป้าหมายทางศีลธรรมของผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกทาสและผลประโยชน์ของผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกการล้มล้าง โดยจักรวรรดินิยม (28)

ใน เอเชีย พุทธการเป็นทาสมีบทบาทน้อยกว่าในโลกตะวันตกและในโลกอิสลาม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 จีนและญี่ปุ่นเป็น "อารยธรรมที่ปราศจากทาส" อย่างมีประสิทธิภาพ [29]

ด้วยการห้ามในมอริเตเนียตั้งแต่ปี 1981 [30]ไม่มีพื้นฐานทางกฎหมายสำหรับการค้าทาสและการเป็นทาสในประเทศใด ๆ ในโลกอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม การเลิกทาสอย่างเป็นทางการทำให้เกิดความเท่าเทียมกันทางสังคมสำหรับอดีตทาสในกรณีที่หายากที่สุดเท่านั้น ความต่อเนื่องของการพึ่งพาอาศัยกันนี้ได้รับการบันทึกไว้เป็นอย่างดีโดยเฉพาะในกรณีของการ เป็น ทาสในสหรัฐอเมริกา อย่างไรก็ตาม รูปแบบที่คล้ายกับการเป็นทาสของการปราบปรามของมนุษย์สามารถถูกสังเกตได้ครั้งแล้วครั้งเล่า แม้แต่ในวัฒนธรรมที่ความเป็นทาสในความหมายที่แคบนั้นไม่มีประเพณี เช่น การบังคับใช้แรงงานของนาซี

ประมวลประวัติศาสตร์

ชายหญิงและเด็กทำงานภายใต้การควบคุมของผู้ดูแลสวนฝ้ายในไร่ฝ้ายทางตอนใต้ของสหรัฐ เมื่อประมาณ พ.ศ. 2393

แม้ว่าปัจจุบันการเป็นทาสจะถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการในทุกประเทศในโลก แต่ก็ยังมีปัญหาในการแก้ไขปัญหา สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อทั้งโลกอิสลามและวิธีจัดการกับอดีตของยุโรป

ในโอกาสครบรอบ 200 ปีของการปฏิวัติ ฝรั่งเศส นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Louis Sala-Molinsผู้สอนที่ Sorbonne จนถึงปี 2001 ได้ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีนักคิดแห่งการตรัสรู้คนใดสนใจที่จะเลิกทาสในอาณานิคมของฝรั่งเศส - ทั้งCondorcet , Diderot , MontesquieuหรือRousseau ข้อยกเว้นที่สังเกตได้คือMarquis de La Fayette Sala-Molins พิจารณาทัศนคติต่อคำถามของทาสและต่อคนผิวดำว่าเป็นจุดอ่อนชี้ขาดในการเรียกร้องสิทธิมนุษยชนอย่างรู้แจ้งซึ่งได้รับการเผยแพร่เป็นสากล [31] 1685 ภายใต้Louis XIVโค้ดนัว ร์ ซึ่ง ออกให้สำหรับอาณานิคมมีอายุ 163 ปีโดยไม่หยุดชะงักจนถึงปี พ.ศ. 2391 จากนั้นจึงถูกลืมเลือนจนกระทั่งศาลาโมลินส์ตีพิมพ์ซ้ำในปี 2530 ว่าเป็น "ข้อความทางกฎหมายที่มหึมาที่สุดในยุคปัจจุบัน" (32)

Jacques Heersนักยุคกลางชาวฝรั่งเศสกล่าวในปี 1996 ว่าการเป็นทาสนั้นเป็นความจริงที่เห็นได้ชัดถัดจากความเป็นทาสของชาวนา แม้จะมีการศึกษาบางส่วนที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่เมดิเตอร์เรเนียนที่อุทิศให้กับพื้นที่ดังกล่าว แต่ก็แทบจะไม่เคยปรากฏในภาพวาดร่วมสมัยของยุคกลาง และสิ่งนี้โดยเจตนาไม่มากก็น้อย [33]

การกระทำอันเป็นสัญลักษณ์ต่อรูปปั้นและอนุสาวรีย์ปะทุ ขึ้น ในปี 2020 จากการประท้วงต่อต้านการแบ่งแยกเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกาและยุโรป บุคลิกทางประวัติศาสตร์ที่ปรากฎมักจะเกี่ยวข้องกับความทรงจำที่ไม่สะท้อนถึงความเป็นทาสและการล่าอาณานิคม [34]

การกระจาย

สังคมที่อิงกับการเป็นทาสแพร่หลายไปทั่วโลกจนถึงศตวรรษที่ 19 ในขณะเดียวกัน แม้จะมีข้อห้าม แต่การเป็นทาสยังคงมีอยู่ในศตวรรษที่ 21 อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าทาสภายใต้ชื่อที่หลากหลายในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีสถานะพิเศษในสภาพแวดล้อมทางสังคมและยังคงมีสถานะพิเศษอยู่เนื่องจากสังคมมีโครงสร้างที่ซับซ้อนสูงในตัวเอง ในการศึกษาความเป็นทาสในโลกอิสลาม นักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศส มาเล็ก เชเบล ได้ประมาณการว่ามีทาสประมาณ 21 ถึง 22 ล้านคน ซึ่งตลอดระยะเวลา 1,400 ปี เคยเป็นทาสในฐานะชาวสลาฟ นางสนม คนรับใช้ ทาสจากแอฟริกาหรือในการค้าทาสในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนคริสเตียนที่ถูกจับได้สูญเสียอิสรภาพ เชเบลยังนับชาวฟิลิปปินส์ อินเดีย และปากีสถานที่ทำงานอยู่ในรัฐอ่าวอาหรับ ซึ่งกำลังสูญเสียสิทธิมนุษยชนที่นั่น แต่ไม่ได้คำนึงถึงอย่างชัดเจน เช่น ชนกลุ่มน้อยในแอฟริกาในมาเกร็บ ในตุรกี ในอิหร่าน หรือในอัฟกานิสถาน [35]

มูลนิธิWalk Free Foundationก่อตั้งขึ้นในปี 2010 โดยผู้ประกอบการชาวออสเตรเลียแอนดรูว์ ฟอเรสต์มีส่วนร่วมในการต่อสู้กับการเป็นทาสรูปแบบใหม่ ทุกปีตั้งแต่ปี 2013 มูลนิธิได้เผยแพร่ดัชนีแรงงานทาสทั่วโลกโดยมีการประเมินขอบเขตการเป็นทาสใน 162 ประเทศ (2013) และ 167 ประเทศ (ตั้งแต่ปี 2014) ดัชนีปัจจุบันจากปี 2018 มีจำนวนประมาณ 40.3 ล้านคนที่เป็นทาสชายหญิงและเด็กทั่วโลก (36)

การให้เหตุผล

ในแทบทุกยุคทุกสมัย การรักษาทาสก็ได้รับการสนับสนุนทางอุดมการณ์เช่นกัน ชาวกรีกแบ่งมนุษยชาติออกเป็นชาวกรีกและคนป่าเถื่อน (จากภาษากรีก βάρβαρος - คำดั้งเดิมในกรีกโบราณสำหรับผู้ที่ไม่ได้พูดภาษากรีก (หรือไม่พูดมาก) ทั้งหมด) [37]และดูเหมือนดีและยุติธรรมเท่านั้นที่จะทำให้เป็นทาสของคนป่าเถื่อน นอกจากนี้ ชาวกรีกยังเป็นทาสของชาวเมืองที่ถูกยึดครอง แม้ว่าพวกเขาจะเป็นชาวกรีกเองก็ตาม ตัวอย่างเช่น ตามบทสนทนาของ MelianของThucydides ชาวเมือง Milosต่อต้านในช่วงเวลาของสงคราม Peloponnesianในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล สู่กรุงเอเธนส์ อันทรงพลัง และถูกกดขี่โดยชาวเอเธนส์ [38] [39] Xenophonกำหนดกฎของความแข็งแกร่งโดยพื้นฐาน:

“เพราะว่าเป็นกฎอันเป็นนิจทั่วโลกว่าถ้าเมืองของศัตรูถูกพิชิต บุคคลและทรัพย์สินของผู้อยู่อาศัยจะเป็นของผู้พิชิต”

Xenophon : Cyrupedia , VII 5,73

ในทางกลับกัน ชาวกรีกที่เป็นอิสระพบว่าการดำรงอยู่ของชาวกรีกที่เป็นทาสนั้นเป็นความอัปยศ และการตกเป็นทาสของทั้งเมืองยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก ผู้นำทางทหารบางคนปฏิเสธการปฏิบัตินี้ เช่นSpartans Agesilaus II [40 ] และKallikratidas [41]มันยังถูกห้ามเป็นครั้งคราวโดยสนธิสัญญาระหว่างเมือง ตัวอย่างเช่นMiletusและKnossos ได้อุทิศตน ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช กันไม่ให้เป็นทาสของชาวเมืองอื่น [42]

ในสมัยกรีกโบราณ อริสโตเติล ได้ นิยามทาสว่าเป็นเจ้าของโดยเนื้อแท้ [43]ละเว้นจากเนื้อหาที่เป็นปัญหา - ปรัชญาและเหตุผล - กฎธรรมชาติของความสัมพันธ์ความเป็นเจ้าของนี้ อริสโตเติลยังคงจำแนกลักษณะของทาสด้วยลักษณะสองประการ ประการหนึ่ง ทรัพย์สมบัติดังกล่าวมีคุณสมบัติเป็นเครื่องมือพิเศษที่สามารถทดแทนเครื่องมืออื่นๆ ได้มากมาย ตามศาสตร์ของ Aristotelian teleologyเครื่องมือไม่มีจุดประสงค์ของตัวเอง แต่ต้องอยู่ภายใต้จุดประสงค์ที่กำหนดโดยความสมบูรณ์ทั้งหมดซึ่งเป็นเพียงส่วนที่ไม่สมบูรณ์เท่านั้น [44]ตรงกันข้ามกับเครื่องมืออื่น ๆ ที่ไม่มีชีวิต แต่เครื่องมือของมนุษย์เหล่านี้มีความสามารถที่คาดการณ์ได้ อริสโตเติลเขียนว่าทาสสามารถคาดการณ์คำสั่งได้ด้วยตัวเองและไม่ใช่แค่ทำตามคำสั่งของผู้อื่น เป็นเครื่องมือที่คาดเดาล่วงหน้า พวกเขามีจิตวิญญาณ แต่พวกเขาไม่สามารถฝึกฝนอย่างเต็มที่และมีเหตุผล ดังนั้นจึงเป็นการดีที่ทาสจะรับใช้เป็นทาสของคนที่เหนือกว่า

ในเวลาต่อมา ซิเซโรพูดถึงชาวยิวและชาวซีเรียว่าเป็น "คนที่เกิดมาเพื่อเป็นทาส" และเขาแนะนำว่าบางประเทศทำได้ดีเมื่ออยู่ในสถานะที่ยอมจำนนทางการเมืองโดยสิ้นเชิง เหนือสิ่งอื่นใด ภายหลังมีการใช้มุมมองของอริสโตเติลเพื่อให้การเป็นทาสมีเหตุผลในอุดมคติ

ความเป็นทาสมีอธิบายไว้ ในพระคัมภีร์ว่าเป็นความจริงของสังคมชาวยิวในสมัยโบราณ ในตอนต้นของพันธสัญญาเดิม ความชอบธรรมในการเป็นทาสถาวรพบได้ในคำสาปของโนอาห์ที่มีต่อแฮม ลูกชายของเขา ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของชาวคานาอัน (ปฐมกาล 9:18-27) กฎของโมเสสแยกแยะระหว่างทาสชาวพื้นเมืองและชาวต่างประเทศตามแหล่งกำเนิด (ลนต. 25:44-46) เฉพาะคนหลังเท่านั้นที่ถือว่าเป็นทาสในความหมายที่แคบกว่า—นั่นคือ ชม. ทรัพย์สินที่จะได้รับตลอดชีพ – อนุญาต เป็นความจริงที่ชาวฮีบรูที่เกิดมาเป็นอิสระสามารถตกเป็น ทาสโดยการเป็นหนี้ได้เช่นกัน อย่างไรก็ตามได้รับการยกเว้นจากงานบางอย่างและต้องได้รับการปล่อยตัวในปีที่เจ็ด (ปีวันอาทิตย์ ) ( เช่น 21.2  EUและDeut 15.12  EU ). ไม่มีข้อบังคับพิเศษสำหรับการปฏิบัติต่อทาส ห้ามมิให้ฆ่าทาสโดยชัดแจ้ง (อพยพ 21:20-21) นอกจากนี้ ทาสจะต้องได้รับการปล่อยตัวหากพวกเขาถูกทารุณกรรมทางร่างกายอย่างรุนแรงจากเจ้าของ (อพย 21:26-27)

ในพระกิตติคุณของพันธสัญญาใหม่ ไม่มีการกล่าวถึงการเป็นทาสอย่างชัดแจ้งว่าเป็นแนวทางปฏิบัติของการครอบงำ เฉพาะในจดหมายของอัครสาวกเปาโล เท่านั้นที่ ทำเช่นนี้หลายครั้ง ในเรื่องนี้ เปาโลเน้นย้ำด้วยมุมมองต่อชุมชนที่ประกอบขึ้นอย่างต่างกันของคริสตจักรยุคแรกว่าในหมู่คริสเตียนนั้นไม่มีความแตกต่างระหว่างทาสและประชาชนที่เป็นไท ( Gal 3.28  EU ; Col 3.11  EU ; 1 Cor 12.13  EU ) สิ่งนี้ชัดเจนเป็นพิเศษในจดหมายของเปาโลถึงฟีเลโมนเมื่อเขาขอให้เขายอมรับการหนีของเขาและตอนนี้รับบัพติศมาทาสโอเนซิมัสเป็นพี่ชายที่รัก (ฟภ. 15-17) นี่คือวิธีที่ศาสนาคริสต์ในยุคแรกกำหนดคุณค่าและศักดิ์ศรีของทาสเป็นครั้งแรกในสมัยโบราณ ข้อเท็จจริงที่ว่าคริสต์ศาสนา ตามความเข้าใจของเปาโล ไม่มีข้อความเกี่ยวกับการปฏิวัติสังคม แสดงอยู่ในจดหมายฉบับแรกถึงทิโมธี ( 1 ทิโมธี 6:1-2  EU ) เปาโลให้เหตุผลว่าเสรีภาพที่พระเยซูคริสต์ประทานให้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสถานะทางแพ่งภายนอก ( 1 Cor 7.22  EU ) เขาปล่อยให้ความเป็นทาสไม่แตะต้องเป็นรูปแบบความเป็นเจ้าของที่เป็นที่ยอมรับในสังคม แต่เตือนทาสและเจ้านายถึงหน้าที่ร่วมกันของพวกเขา (Col 3:22-4:1; Eph 6 :1-9  EU). ความเป็นทาสเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบที่พระเจ้ากำหนด ซึ่งผู้คนมีสถานะต่างกันและต้องรับมือกับพวกเขา

ในยุคกลาง มีการเพิ่มข้อโต้แย้งเรื่องการเป็นทาสและการค้าทาสว่าส่งเสริมการเป็นคริสเตียนของคนนอกศาสนา ด้วยวัวกระทิงของพระสันตะปาปา Dum Diversas (1452) และRomanus Pontifex (1455) คริสเตียนได้รับอนุญาต ให้กดขี่ Saracens คนนอกศาสนาและศัตรูอื่น ๆ ของศาสนาคริสต์และเข้ายึดครองดินแดนของพวกเขา [45]ในกรณีของ Dalmatian fanteซึ่งพันธนาการถูกจำกัดเวลา เน้นย้ำว่าสองสามปีของการจ้างงานเหมือนทาสมีความจำเป็นเพื่อให้พวกเขามีเวลาศึกษาอย่างเพียงพอ

พระสันตะปาปาในยุคกลางบางคนออกมาต่อต้านการเป็นทาสอย่างรุนแรง ยอห์นที่ 8ประกาศในวัวUnum est ใน 873 ว่ามันไม่ยุติธรรมตามคำสอนของพระคริสต์ Pius IIในจดหมายที่เรียกว่าการค้าทาสว่า"magnum scelus " ซึ่งเป็นอาชญากรรมครั้งใหญ่และประณามการเป็นทาสในวัวตัวผู้เมื่อวันที่ 7 ตุลาคม ค.ศ. 1462 [46]

ในปี ค.ศ. 1510 ทฤษฎีของอริสโตเติลถูกนำไปใช้กับชาวอเมริกันอินเดียนเป็นครั้งแรกโดย John Major นักวิชาการชาวสก็อต [47]จนกระทั่งปี 1537 กระทิงSublimis Deusได้ก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ B. ชาวอินเดียเป็นคนจริงที่มีความสามารถในการเข้าใจความเชื่อคาทอลิก ตอนนี้ห้ามมิให้กีดกันเสรีภาพและทรัพย์สินของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ความเห็นตรงกันข้ามยังคงมีอยู่ในศตวรรษที่ 19 ตัวอย่างเช่น George Fitzhugh ตีพิมพ์หนังสือในปี 1854 ซึ่งเขาเขียนว่า: “ผู้ชายบางคนเกิดมามีอานบนหลังของพวกเขา และคนอื่น ๆ ถูกบูทและถูกกระตุ้นให้ขี่ และมันก็ดีสำหรับพวกเขา!” (48)

การเป็นทาสและการพึ่งพาทาสเหมือนทุกวันนี้

“การเป็นทาสสมัยใหม่ถูกมองว่าเป็นสถานการณ์ชีวิตที่เอารัดเอาเปรียบซึ่งเหยื่อไม่สามารถหลบหนีได้เนื่องจากการข่มขู่ ความรุนแรง การบีบบังคับ การใช้อำนาจในทางที่ผิดหรือการหลอกลวง ในหลายกรณี ผู้ได้รับผลกระทบถูกกักตัวบนเรือประมงในเอเชีย ถูกเอารัดเอาเปรียบในฐานะคนทำงานบ้านหรือถูกบังคับให้ ค้าประเวณีใน ซ่อง[49]

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2549 Terre des hommes ได้ตีพิมพ์ ตัวเลขที่กำหนดให้ประชาชนมากกว่า 12 ล้านคนถูกมองว่าเป็นทาส ตัวเลขเหล่านี้ได้รับการยืนยันในภายหลังโดยสหประชาชาติ ประมาณครึ่งหนึ่งเป็นเด็กและเยาวชน พวกเขาตกเป็นเหยื่อของการค้ามนุษย์และการบังคับใช้แรงงาน [50] ตามนี้ แรงงานบังคับส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอินเดียบังคลาเทศและปากีสถาน ในประเทศอุตสาหกรรม ด้วยโดยเฉพาะผู้หญิงใช้ชีวิตเป็นโสเภณีบังคับภายใต้เงื่อนไขที่คล้ายกับการเป็นทาส นอกจากนี้ คนงานยังถูกจ้างอย่างผิดกฎหมายโดยไม่มีสิทธิในการก่อสร้าง บ้านเรือน และเกษตรกรรม แต่ละกรณีของสภาพการทำงานที่เหมือนทาสนั้นเป็นที่รู้จักในยุโรปกลาง ตัวอย่างเช่นทูตวัฒนธรรมชาวเยเมน ในกรุงเบอร์ลิน ซึ่งชอบการยกเว้นการทูต ได้เก็บคนงานทำงานบ้านที่ไม่ได้รับค่าจ้างไว้ภายใต้เงื่อนไขที่คล้ายกับการเป็นทาสมานานหลายปี [51]

ประวัติความเป็นทาสในอิสลามยังไม่จบสิ้นแม้แต่น้อย นี่คือการ รายงานการเป็นทาสในรัฐอิสลาม [52]

ตามรายงานที่ตีพิมพ์เมื่อกลางปี ​​2016 โดยมูลนิธิ Walk Free Foundation [ 53]มูลนิธิ ที่ก่อตั้ง โดยผู้ประกอบการและมหาเศรษฐีชาวออสเตรเลียแอนดรูว์ ฟอร์เรสต์และนิโคลาภรรยา ของเขา [53]เพื่อต่อสู้กับรูปแบบสมัยใหม่ของการเป็นทาส ผู้คนเกือบ 46 ล้านคน[ 54] ทั่วโลกกล่าวกันว่ามี ชีวิตอยู่ในฐานะทาสหรือคนงานเหมือนทาส สองในสามอยู่ในภูมิภาคเอเชียแปซิฟิก อินเดียเป็นประเทศที่มีเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายมากที่สุดกว่า 18 ล้านคน รองลงมาคือจีน 3.4 ล้านคน และปากีสถาน 2.1 ล้านคนที่ 4.37% เกาหลีเหนือ มีอัตราสูงสุดเมื่อเทียบกับประชากรของตนเอง และเป็นประเทศเดียวในโลกที่ไม่ทำอะไรเลยกับการเป็นทาส [49]นอกจากนี้ รัสเซีย จีน เกาหลีเหนือ ไนจีเรีย อิรัก อินโดนีเซีย คองโก และฟิลิปปินส์ เป็นหนึ่งในสิบประเทศที่คิดเป็น 60% ของจำนวนทาสทั้งหมดในโลกตามการจัดอันดับของมูลนิธิ Walk Free Foundation ในปี 2018 . [55]

The Walk Free Foundationได้ออกแบบและสร้างGlobal Slavery Index : นอกจากการรวบรวมข้อมูลแล้ว ยังให้ภาพรวมของความมุ่งมั่นของนักการเมืองทั่วโลกอีกด้วย [54]

สถานการณ์ในแต่ละประเทศ

บราซิล

สภาพการทำงานที่เหมือนทาสยังคงมีอยู่ทั่วไปในพื้นที่ชนบทของบราซิล และปรากฏการณ์นี้ดำเนินไปได้ไกลกว่ากรณีต่างๆ ที่โดดเดี่ยว หลายปีที่ผ่านมามีการถกเถียงกันอย่างเข้มข้นในสื่อ ในหมู่นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนและในชุมชนวิชาการ คำสำคัญคือtrabalho escravoผม อี "การเป็นทาสสมัยใหม่". [56]ผลการโต้วาทีเป็นการดัดแปลงกฎหมายแรงงาน ของบราซิลซึ่งเป็นครั้งแรกที่กำหนดและลงโทษสภาพการทำงานที่เหมือนทาส คำจำกัดความของ "การเป็นทาสสมัยใหม่" ไม่รวมถึงความเป็นเจ้าของที่แท้จริงของผู้คน ซึ่งถูกยกเลิกในบราซิลตั้งแต่ปี พ.ศ. 2431 แต่อธิบายถึงสภาพการทำงาน เช่น การเป็นทาสในหนี้ การลิดรอนเสรีภาพในการทำงาน วันที่ยาวนานเกินไป และวันทำงานที่เหน็ดเหนื่อย แม้ว่าเงื่อนไขเหล่านี้จะสอดคล้องกับรูปแบบของแรงงานรับจ้างกึ่งจ้างเหมา แต่แท้จริงแล้วเงื่อนไขเหล่านี้เข้าใกล้ความเป็นทาสมากขึ้น ด้วยคำจำกัดความที่ทันสมัยนี้ กฎหมายแรงงานหากบังคับใช้ในพื้นที่ จะสามารถจับทาสยุคใหม่และลงโทษผู้ที่ทำกำไรได้ [57]

เฮติ

ตามรายงานของ Kindernothilfe ในปี 2009 เด็กประมาณ 300,000 คนของทั้งสองเพศอาศัยอยู่ในเฮติ เป็นทาสบ้าน ซึ่งเรียกกันว่า restavecs (จากภาษาฝรั่งเศส : rester avec 'to stay with someone') ในครอบครัวชนชั้นสูงและชนชั้นกลาง ส่วนใหญ่อยู่ในเมืองหลวงปอร์โตแปรงซ์ . พวกเขาส่วนใหญ่มาจากครอบครัวที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทซึ่งแทบจะไม่สามารถเลี้ยงลูกได้ ดังนั้นจึงมักจะปล่อยให้พวกเขาไปอยู่กับครอบครัวที่ดีกว่าโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย พวกเขาต้องทำงานทุกอย่างในบ้าน ทุกวันโดยมีค่าอาหารและเครื่อง ดื่ม ฟรี แต่ไม่มีค่าเล่าเรียนและไม่มีเงินจ่าย การลงโทษทางร่างกายและการล่วงละเมิดทางเพศที่ไม่มีผลทางอาญาสำหรับผู้กระทำความผิดถือเป็นลำดับของวัน ถึงแม้ว่าข้อความตอน หนึ่งจะรวมอยู่ใน รัฐธรรมนูญของเฮติหลังจากการสิ้นสุดของความเป็นทาสและการประกาศอิสรภาพในปี 1804 ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วรับรองเด็ก ๆ ว่า "สิทธิในการรัก การเอาใจใส่ และความเข้าใจ" และยังควบคุม "เสรีภาพในการทำงาน" อีกด้วยความตั้งใจเหล่านี้คือ ไม่ได้ดำเนินการตามความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน [58] [59]

สาธารณรัฐโดมินิกัน

ตามการประมาณการโดยองค์การระหว่างประเทศเพื่อการโยกย้ายถิ่นฐาน (OIM) เด็กชาวเฮติประมาณ 2,000 คนถูกส่งข้ามพรมแดนไปยังสาธารณรัฐโดมินิกัน อย่างผิดกฎหมายโดยการลักลอบนำเข้า แก๊งและขายที่นั่นในฐานะทาสทำงานบ้านและคนงานเกษตรกรรม [60]

มอริเตเนีย

ความ เป็นทาสในมอริเตเนียยังคงมีอยู่แม้ว่าจะมีการยกเลิกอย่างเป็นทางการซ้ำแล้วซ้ำเล่า - ล่าสุดในปี 2550 - และส่งผลกระทบต่อลูกหลานของผู้ที่ตกเป็นทาสมาหลายชั่วอายุคนและยังไม่ได้รับการปล่อยตัวมาจนถึงทุกวันนี้ʿAbīd ( ร้องเพลง . Abd ) ซึ่งใช้ "ทุ่งขาว" ( บิดา น )เป็นทาสรับใช้. ไม่ทราบจำนวนของพวกเขา แต่คาดว่าโดยกลุ่มสิทธิมนุษยชนจะอยู่ในหลายแสนคน

ซูดาน

การดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของความเป็นทาสในซูดานและซูดานใต้ส่งผลกระทบต่อ กลุ่มชาติพันธุ์ DinkaและNuba เป็นหลัก และกลายเป็น ที่รู้จักในระดับสากลผ่านรายงานของอดีตทาส เช่นMende NazerและFrancis Bok จำนวนคนที่ตกเป็นทาสที่นั่นหรือยังคงเป็นทาสนั้นไม่ทราบแน่ชัด การประมาณการมีตั้งแต่ไม่กี่หมื่นถึงหลายแสนคน

ไอวอรี่โคสต์

ตามรายงานของAnti-Slavery International กรีนพีซระบุว่ามีทาสเด็กประมาณ 200,000 คน ซึ่งบางส่วนมาจากประเทศเพื่อนบ้าน จะถูกใช้เป็นคนงานเก็บเกี่ยวในไอวอรี่โคสต์ ซึ่ง 40% ของการเก็บเกี่ยวโกโก้ของโลกมาจาก พวกเขาเป็นเด็กชายและเด็กหญิงอายุระหว่าง 10 ถึง 14 ปี ส่วนใหญ่มาจากมาลีบูร์กินาฟาโซ ไนเจอร์ ไนจีเรียโตโกและเบนิและพวกเขาทำงานเฉพาะค่าอาหารและที่พักโดยไม่จ่ายเงิน 90% ของพวกเขาจะต้องบรรทุกของหนักและสองในสามของยาฆ่าแมลง ที่ไม่มีการป้องกันสเปรย์ ประมาณปี 2543 ผู้ผลิตช็อกโกแลตให้คำมั่นสัญญาที่จะเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นี้ จากการศึกษาของสถาบัน Südwindซึ่งอยู่ใกล้โบสถ์ แทบไม่มีอะไรเกิดขึ้นหลังจากนั้น เช่นเดียวกับการค้าระหว่างประเทศ ราคาซื้อที่ต่ำได้รับการส่งเสริมเกือบทุกวิธี ในสหรัฐอเมริกา การดำเนินคดีในศาลจึง อยู่ระหว่าง การดำเนินคดี กับเนสท์เล่ เนื่องจากการเป็นทาสและการลักพาตัวเด็กจากมาลี [61]

อัฟกานิสถาน

โดยเฉพาะใน อัฟกานิสถานตอนเหนือ ประเพณี " บักชา บาซี " ที่มีอายุหลายศตวรรษ (ตามตัวอักษร "การเล่นของเด็กผู้ชาย" [62] ) ซึ่งยังคงเป็นที่ยอมรับในสังคมในวงกว้าง ยังคงมีการปฏิบัติอยู่ในปัจจุบัน: การค้าประเวณีเด็ก รูปแบบนี้ ซึ่งองค์การสหประชาชาติพนักงานอธิบายว่าเป็น ทาสเด็ก63]เด็กผู้ชายที่ปลอมตัวเป็นผู้หญิง(Bacchá)เต้นรำต่อหน้าผู้ชายก่อนแล้วมักจะต้องสนองความต้องการทางเพศเช่นกัน [63] "เด็กเต้น" มีอายุระหว่างแปดถึงสิบสี่ปี[64]มักถูกซื้อมาจากครอบครัวที่ยากจน บางคนถูกลักพาตัวหรือถูกลักพาตัวเด็กกำพร้าจากท้องถนน [63]ตอนแรกพวกเขาได้รับการฝึกฝนให้เป็นนักเต้นสำหรับกิจกรรมบันเทิงที่คล้ายกับปาร์ตี้เซ็กส์ แต่อย่างช้าหลังจากที่เคราเริ่ม โตขึ้น พวกเขาจะได้รับ การแลกเปลี่ยนโดย "เจ้าของ" ของพวกเขาสำหรับเด็กผู้ชายที่อายุน้อยกว่า อย่างดีที่สุดพวกเขาแต่งงานกับหญิงชราที่ ไม่ได้เป็นสาวพรหมจารี อีกต่อไป และบางครั้งพวกเขาก็ตกลงกับบ้านหลังเล็กและฟาร์ม[65]ส่วนใหญ่ถูกละเมิดโดยไม่มีค่าตอบแทน [63] "บัคชา บาซี" สองสามตัวถูกสังหารหลังจากพยายามหลบหนีจาก "ปรมาจารย์" ของพวกเขาในช่วงเวลาที่ "น่าดึงดูดใจ" [63]

สิ่งนี้เกิดขึ้นแม้ว่าตามการตีความ (ไม่มีปัญหา) ของผู้บริหารบางคน สุระที่สี่ของอัลกุรอานเรียกร้องให้ มีการลงโทษการกระทำทางเพศของเพศเดียวกัน :

“และบรรดาผู้กระทำความผิด [อับอาย [66] ] ของพวกเจ้า [ผู้ชาย] จงลงโทษทั้งสองคน และหากพวกเขาสำนึกผิดและปรับปรุงตนเอง ก็ปล่อยพวกเขาไป ดูเถิด อัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัยโทษ”

สุระ 4ข้อ 16 [67]

และแม้ว่ากฎหมายปัจจุบันในอัฟกานิสถานจะห้ามการมีเพศสัมพันธ์กับเด็กชายหรือวัยรุ่นที่มีอายุต่ำกว่า 18 ปีและกับเด็กผู้หญิงที่อายุต่ำกว่า 16 ปี และแม้ว่าผู้ชายอัฟกานิสถานส่วนใหญ่ จะปฏิเสธ การรักร่วมเพศในการสนทนาสาธารณะในชีวิตประจำวันว่าน่ารังเกียจและน่ารังเกียจ [63]

เนปาล

การเป็น ทาสเป็นสิ่งผิดกฎหมายในเนปาล ตั้งแต่ พ.ศ. 2543 อย่างไรก็ตาม มีการขายเด็กสาวที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะหลายพันคนทุกปี ส่วนใหญ่อายุตั้งแต่ 5 ขวบ บางคนอายุตั้งแต่สี่ขวบถึง 15 ปี เพื่อทำงานในบ้านของเจ้าของที่ดินที่ร่ำรวยที่เรียกว่ากมลาริส[68]โดยสิ้นเชิงไม่มี สิทธิและไม่มีการคุ้มครองใด ๆ นานถึง 16 ชั่วโมงต่อวันงานทุกประเภท 10 เปอร์เซ็นต์ของพวกเขาจะถูกทารุณกรรมทางเพศ โดย เจ้าของ ของพวกเขา [69] [70] [71]

การรับรู้รูปแบบใหม่ของการเป็นทาส

มาตรา 4 ของอนุสัญญายุโรปว่าด้วยสิทธิมนุษยชนห้ามการเป็นทาส นักการเมืองและองค์กรสิทธิมนุษยชนจำนวนมากที่มุ่งมั่นที่จะต่อสู้กับรูปแบบสมัยใหม่ของการเป็นทาส - โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบังคับค้าประเวณี , การบังคับใช้แรงงาน , แรงงาน เด็ก[72] [73]และการรับเด็กเป็นทหาร[74] [75] - แสวงหาการยอมรับปรากฏการณ์เหล่านี้เช่น ความเป็นทาส มีการกล่าวกันว่าในโลกทุกวันนี้มีทาสมากกว่าครั้งใดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ [76]ในวรรค 104 แห่งประมวลกฎหมายอาญาออสเตรียลงโทษการค้าทาสและการเป็นทาสของผู้อื่นโดยมีโทษจำคุกตั้งแต่สิบปีถึงยี่สิบปี [77]ในเยอรมนี ผู้กระทำความผิดต้องถูกจำคุก 6 เดือนถึง 10 ปี (แรงงานทาส: § 233, การแสวงประโยชน์ทางเพศ: § 232, การลักพาตัว: § 234 StGB )

สภายุโรปประณามและลงโทษทาสทุกรูปแบบภายใต้มาตรา 4 ของอนุสัญญายุโรปว่าด้วยสิทธิมนุษยชน แต่แม้กระทั่งทุกวันนี้ ผู้คนสามารถพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่เทียบได้กับการตกเป็นทาส ตัวอย่าง เช่น การค้ามนุษย์ ทางอาญา และการคุมขังสตรีเพื่อแสวงประโยชน์ทางเพศ การบังคับค้าประเวณีของผู้หญิงและเด็กผู้หญิงเพิ่มขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่การล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันออกและความไม่มั่นคงอย่างต่อเนื่องในดินแดนของอดีตยูโกสลาเวีย [78]

องค์กรสิทธิมนุษยชนทำงานเพื่อให้แน่ใจว่าการบังคับค้าประเวณีได้รับการปฏิบัติอย่างถูกกฎหมายเสมือนเป็นทาส และเป็นการละเมิดสิทธิมนุษยชน สิ่งนี้ยังส่งผลกระทบต่อรัฐประชาธิปไตยของยุโรปกลางด้วยเช่น ต. บทบัญญัติทางกฎหมายที่มีอยู่มีการดำเนินการไม่ดี

การเลิกทาสในปัจจุบัน

ดูสิ่งนี้ด้วย

วรรณกรรม

เรื่องราว

เยอรมัน

  • Andreas Eckert : ประวัติศาสตร์การเป็นทาสตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 21 ฉบับที่ 1 มิวนิก 2021, ISBN 978-3-406-76539-1 .
  • Egon Flaig : ประวัติศาสตร์โลกของการเป็นทาส (= ซีรีส์ Becksche เล่มที่ 1884) เบ็ค, มิวนิค 2009, ISBN 978-3-406-58450-3 .
  • ไฮนซ์ ไฮเนน : พจนานุกรมมือของการค้าทาสโบราณ (= การวิจัยเรื่องทาสในสมัยโบราณภาคผนวก 5). 3 เล่ม, Steiner, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-515-10161-5 .
  • Elisabeth Herrmann-Otto (ed.): สภาพการทำงานและความเป็นอยู่ที่ไม่เอื้ออำนวยตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน บทนำ . Olms, Hildesheim 2005, ISBN 3-487-12912-4 .
  • Julia Holzmann: ประวัติศาสตร์การเป็นทาสในสาธารณรัฐดัตช์ กฎหมาย การเหยียดเชื้อชาติ และหน่วยงานของคนผิวสีและคนผิวสี ค.ศ. 1680–1863 บันทึก, บีเลเฟล ด์2022, ISBN 978-3-8376-5886-6
  • Peter Martin: ทรัพย์สินที่กบฏ การต่อสู้ดิ้นรนต่อต้านการเป็นทาสของชาวแอฟริกันอเมริกัน Junius, ฮัมบูร์ก 1985, ISBN 3-88506-139-2 .
  • นิโคล พรีชชิง : ความเป็นทาสในยุคปัจจุบัน ใน: กระชับประวัติศาสตร์ . ดาร์มสตัดท์ 2014, ISBN 978-3-534-25483-5 .
  • แม็กซ์ เวเบอร์ : เหตุผลทางสังคมที่ทำให้วัฒนธรรมโบราณเสื่อมถอย. ใน: ความจริง. เล่มที่ 3, ฉบับที่ 63, Frommanns, Stuttgart 1896, หน้า 57–77 ( ข้อความเต็มเป็นไฟล์ PDF )
  • Albert Wirz : ความเป็นทาสและระบบโลกทุนนิยม . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-518-11256-2 .
  • Michael Zeuske : คู่มือประวัติศาสตร์การเป็นทาส. ประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงปัจจุบัน ฉบับแก้ไขและขยายครั้งที่ 2, De Gruyter, Berlin/ New York 2019, ISBN 978-3-11-027880-4
  • ver.di – United Service Union, Media, Art and Industry Hamburg/North: ( Literature on the topic. On: dju-hamburg.de ( Memento from June 19, 2010 in the Internet Archive )).

ภาษาอังกฤษ

  • Hilary Beckles, Verene Shepherd (eds.): สังคมทาสของแคริบเบียนและเศรษฐกิจ สำนักพิมพ์ Ian Randle, สำนักพิมพ์ Kingston/James Currey, ลอนดอน 1991
  • Robert C. Davis, Christian Slaves and Muslim Masters - White Slavery in the Mediterranean, Barbary Coast, and Italy, 1500-1800. Palgrave Macmillan, Houndmills (GB) 2003, ISBN 0-333-71966-2 .
  • Seymour Drescher: การเลิกทาส - ประวัติความเป็นทาสและการต่อต้านทาส สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเค มบริดจ์ นิวยอร์ก 2009, ISBN 978-0-521-60085-9
  • Frederick C. Knight: Working the Diaspora - ผลกระทบของแรงงานแอฟริกันต่อโลกแองโกลอเมริกัน 1650-1850 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก นิวยอร์ก/ลอนดอน 2010, ISBN 978-0-8147-4818-3
  • เคนเน็ธ มอร์แกน: ประวัติโดยย่อของการเป็นทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก ราศีพฤษภ ลอนดอน/นิวยอร์ก 2016, ISBN 978-1-78076-386-6
  • ออร์ลันโด แพตเตอร์สันทาสและความตายทางสังคม การศึกษาเปรียบเทียบ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, เคมบริดจ์ (MA)/ ลอนดอน 1982, ISBN 0-674-81083-X
  • Johannes Postma : การค้าทาสในมหาสมุทรแอตแลนติก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟลอริดา, Gainesville et al. 2005
  • Joel Qirk: โครงการต่อต้านการเป็นทาส ตั้งแต่การค้าทาสไปจนถึงการค้ามนุษย์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย, ฟิลาเดลเฟีย 2011, ISBN 978-0-8122-4333-8
  • Jonathan Schorsch: ชาวยิวและคนผิวดำในโลกสมัยใหม่ตอนต้น สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, เคมบริดจ์ 2004, ISBN 0-521-82021-9
  • Eric Eustace Williams : ทุนนิยมและการเป็นทาส. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา, ชาเปลฮิลล์ 1944
  • ประวัติศาสตร์โลกของการเป็นทาสของเคมบริดจ์ เล่มที่ 4, Cambridge University Press, Cambridge/ New York 2011 ff. (เล่มที่ 2 เกี่ยวกับยุคกลาง ยังไม่ได้เผยแพร่).

ปัจจุบัน

เยอรมัน

ภาษาอังกฤษ

ภาพยนตร์

  • Slaves Today - Deal Without Mercyสารคดีอิตาลี-ฝรั่งเศส (1964)
  • Daniel Cattier, Juan Gélas, Fanny Glissant (ผู้กำกับ): การค้ามนุษย์ - ประวัติโดยย่อของการเป็นทาส ฝรั่งเศส เอกสารประกอบ 2018. ชื่อเดิม: Les routes de l'esclavage. [79]

ลิงค์เว็บ

Commons : Slavery  - อัลบั้มที่มีรูปภาพ วิดีโอ และไฟล์เสียง
วิกิพจนานุกรม: ความเป็นทาส  - คำอธิบายของความหมาย ที่มาของคำ คำพ้องความหมาย คำแปล
วิกิซอร์ซ: ความเป็นทาส  - แหล่งที่มาและข้อความเต็ม

รายการ

  1. ฟรีดริช คลอจ, อัลเฟรด เกิทเซอ : พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษาเยอรมัน ฉบับที่ 20. แก้ไขโดยWalther Mitzka De Gruyter เบอร์ลิน / นิวยอร์ก 2510; พิมพ์ซ้ำ (“ฉบับที่ 21 ไม่เปลี่ยนแปลง”) อ้างแล้ว 1975, ISBN 3-11-005709-3 , p. 711 f.
  2. ทาส. ใน: F. Kluge: พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษาเยอรมัน พ.ศ. 2434
  3. ฟรีดริช คลูจ : พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษาเยอรมัน ฉบับ ที่7 แก้ไขโดยWalther Mitzka Walter de Gruyter, เบอร์ลิน 2500, ISBN 978-3-11-154374-1 , p. 712 (เข้าถึงได้ผ่านDe Gruyter Online)
  4. ดู Malek Chebel: L'Esclavage en Terre d'Islam. Un tabou bien garde ค่ะ Fayard, Paris 2007, ISBN 978-2-213-63058-8 , p. 35. - สำหรับ Jacques Heers นักปรัชญายุคกลางชาวฝรั่งเศส นิรุกติศาสตร์นี้มีความชัดเจน
  5. อเล็กซองเดร สเคอร์ดา, La traite des Slaves. L'esclavage des Blancs du VIIIe au XVIIIe siècle , Les Éditions de Paris: Paris 2010, p. 5.
  6. Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde เมดิเตอร์เรเนียน. Hachette, Paris 1996, ISBN 2-01-279335-5 , หน้า 24–30.
  7. Cf. Jacques Heers (1996), p. 7.
  8. โอ แพตเตอร์สัน ความเป็นทาสและความตายทางสังคม 2525 หน้า 35-101.
  9. Georg Klaus, Manfred Buhr (eds.): Marxist-Leninist Dictionary of Philosophy. Rowohlt, Reinbek 1983, ISBN 3-499-16157-5 , p. 1109.
  10. ไอรา เบอร์ลิน: รุ่นแห่งการเป็นเชลย: ประวัติศาสตร์ทาสแอฟริกัน-อเมริกัน. The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge/London 2003, ISBN 0-674-01061-2 , p. 8 f.
  11. กำเนิดของ สังคมที่เป็นเจ้าของ ทาสมีอธิบายไว้อย่างละเอียดใน Richard S. Dunn, Sugar and Slaves: The Rise of the Planter Class in the English West Indies, 1624–1713 ชาเปลฮิลล์ 2515; และ Richard B. Sheridan, Sugar and Slavery: An Economic History of the British West Indies, 1623–1775. บัลติมอร์ 1973
  12. Michael Zeuske: คู่มือประวัติศาสตร์การเป็นทาส. ประวัติศาสตร์สากลตั้งแต่เริ่มแรกจนถึงปัจจุบัน De Gruyter นิวยอร์ก/ เบอร์ลิน 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , หน้า 213
  13. Richard Konetzke : อเมริกาใต้และอเมริกากลาง I. วัฒนธรรมอินเดียของอเมริกาโบราณและการปกครองอาณานิคมสเปน-โปรตุเกส (=  Fischer world history , vol. 22). ฟิสเชอร์, แฟรงก์เฟิร์ตอัมไมน์ 1965, pp. 173–204.
  14. โรเบิร์ต เดลอร์ต : Le petit peuple des esclaves en Toscane, à la fin du Moyen Âge. ใน: Pierre Boglioni, Robert Delort, Claude Gauvard: Le petit peuple dans l'Occident médiéval. คำศัพท์ การรับรู้ ความเป็นจริง: Actes du Congrès international tenu à l'Université de Montréal 18-23 ตุลาคม 1999 (=  Publications de la Sorbonne. / Histoire ancienne et médiévale , volume 71). Publications de la Sorbonne, Paris 2002, ISBN 978-2-85944-477-8 , pp. 379–394.
  15. ถูกลืมและถูกกดขี่. จนถึง 40 ปีที่แล้ว เด็ก ๆ ถูกทารุณกรรมในฐานะแรงงานทาสในสวิตเซอร์แลนด์ ใน: Süddeutsche Zeitung. 19 ตุลาคม 2552 หน้า 9
  16. Traditional หรือ Chattel Slavery Brandeis University
  17. อนุสัญญาเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเลิกทาส การค้าทาส สถาบันและการปฏิบัติที่คล้ายกับการเป็นทาส (ที่นี่บนเว็บไซต์ของหน่วยงานของรัฐบาลกลางของสมาพันธรัฐสวิส) ดูมาตรา 7
  18. เคที วัลด์แมน: ทาสหรือทาส? ไม่ใช่แค่การอภิปรายเชิงวิชาการสำหรับนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการค้าทาสของอเมริกาเท่านั้น . ใน: Slate , 19 พฤษภาคม 2558. สืบค้นเมื่อ 20 พฤษภาคม 2558. 
  19. Michael Zeuske : คู่มือประวัติศาสตร์การเป็นทาส. ประวัติศาสตร์สากลตั้งแต่เริ่มแรกจนถึงปัจจุบัน De Gruyter, New York/ Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , p. 445 f.
  20. นายอำเภออับดุล: กบฏซานญ์และการเปลี่ยนผ่านจากการเพาะปลูกสู่การเป็นทาสของทหาร . ใน: การศึกษาเปรียบเทียบของเอเชีย ใต้แอฟริกา และตะวันออกกลาง เทป 38 เลขที่ 2 , 1 สิงหาคม 2561, ISSN  1089-201X , pp. 246–260 ดอย : 10.1215 /1089201x-6982029 .
  21. เอิร์นส์ เอ็มเมอริง: เรเกนส์บวร์กและประวัติศาสตร์ยุโรป ใน: Konrad Maria Färber (ed.): Regensburg Almanac . เทป 2551 . MZ Buchverlag, Regensburg 2008, ISBN 978-3-934863-44-6 , p. 26-27 .
  22. Matthias Hardt: สลาฟ. ใน: Michael Borgolte (ed.): การอพยพในยุคกลาง. คู่มือ Academy, Berlin 2014, ISBN 978-3-05-006474-1 , pp. 171–181, here p. 179.
  23. อ้างอิงจากหนังสือภาษาฝรั่งเศสเล่มนี้โดย Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen (ทาสและผู้รับใช้ในประเทศในยุคกลางในโลกเมดิเตอร์เรเนียน) ปารีส 2539
  24. เอกอน แฟลก: ประวัติศาสตร์โลกของการเป็นทาส. มิวนิก 2009, หน้า 158 ฉ.
  25. อรรถเป็น มาริโอ้ คลาเรอร์: บทนำ ใน: เดียวกัน (ed.): การละเมิดลิขสิทธิ์และการถูกจองจำในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ค.ศ. 1550–1810 (= การวิจัย Routledge ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ตอนต้น ) เลดจ์, ลอนดอน/ นิวยอร์ก 20189, ISBN 978-1-138-64027-6 , หน้า 1–22
  26. เจอรัลด์ แมคลีน, ความเป็นทาสและความรู้สึกอ่อนไหว: ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางประวัติศาสตร์. ใน: Brycchan Carey, Peter J. Kitson (สหพันธ์): การเป็นทาสและวัฒนธรรมของการเลิกล้ม: บทความทำเครื่องหมายครบรอบสองร้อยปีของพระราชบัญญัติการเลิกทาสของอังกฤษปี 1807 (= บทความในศิลปะและวัฒนธรรม. ) DS Brewer, Cambridge 2007, ISBN 978-1-84384-120-3 , หน้า 173–194
  27. โรเบิร์ต ซี. เดวิส, Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500-1800. พัลเกรฟ มักมิลลัน, Basingstoke 2003, Houndmills GB 2003,.
  28. เจอร์เก้น ออสเตอร์ฮัมเมล: การเปลี่ยนแปลงของโลก. ประวัติศาสตร์ศตวรรษที่สิบเก้า . รุ่นพิเศษ พิมพ์ครั้งที่ 2 เบ็ค, มิวนิค 2011, ISBN 978-3-406-61481-1 , p. 1191 .
  29. เจอร์เก้น ออสเตอร์ฮัมเมล: การเปลี่ยนแปลงของโลก. ประวัติศาสตร์ศตวรรษที่สิบเก้า . รุ่นพิเศษ พิมพ์ครั้งที่ 2 เบ็ค, มิวนิค 2011, ISBN 978-3-406-61481-1 , p. 1190 .
  30. ส.ส.มอริเตเนียผ่านกฎหมายทาส ใน: BBC News , 9 สิงหาคม 2550. สืบค้นเมื่อ 17 มกราคม 2011. 
  31. หลุยส์ ซาลา-โมลินส์, Les misères des Lumières. Sous la raison l'outrage , Homnisphères: Paris 2008 (reissue of the 1992 first edition), ISBN 2-915129-32-0 , p. 22.
  32. หลุยส์ ซาลา-โมลินส์: Le Code Noir ou le calvaire de Canaan. Quadrige/PUF, Paris 1987. (พิมพ์ซ้ำ: 2007, ISBN 978-2-13-055802-6 ).
  33. Jacques Heers (1996), p. 7 f.
  34. Deutsche Welle: รูปปั้นโคลัมบัสถูกตัดศีรษะในบอสตัน อีกยอดหนึ่งอยู่ที่ริชมอนด์ 10 มิถุนายน 2020 ดึงข้อมูล 15 มิถุนายน 2020 (ภาษาอังกฤษ).
  35. มาเลค เชเบล (2007), น. 91.
  36. ^ 2018 Global Slavery Index: Findings , เข้าถึงเมื่อ 30 พฤษภาคม 2021
  37. พจนานุกรมภาษากรีกออนไลน์ Input: βάρβαρος เมื่อ: gottwein.de
  38. ทูซิดิ ดีส ; สงครามเพโลพอนนีเซียน - บทสนทนาของเมเลียร์ / การแปล: Thucydides [v400], Georg Peter Landmann (ed.): The Peloponnesian War (= ห้องสมุดของโลกโบราณ; Historiae ) Artemis & Winkler, ดุสเซลดอร์ฟ/ ซูริก 2002, ISBN 3-7608-4103-1 .
  39. โวล์ฟกัง วิล : การจมของเมลอส. (อำนาจการเมืองในการตัดสินของทูซิดิดีสและร่วมสมัยบางท่าน). ฮาเบลต์ บอนน์ 2006, ISBN 3-7749-3441 -X
  40. พลูตาร์ค : ชีวิตของ Agesilaus 7, 6 .
  41. ซีโนฟอน , เฮ ลเลนิกา ( 1, 6, 14 ).
  42. อีวอน การ์ลาน: Les Esclaves en Grèce ancienne. La Découverte, Paris 1982, p. 57.
  43. อริสโตเติล , การเมือง I. 6.
  44. อริสโตเติล: การเมือง. 1254a, 20ff.
  45. โรนัลด์ เดาส์: การประดิษฐ์อาณานิคม. ค้อน Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  46. Josef Spindelböck : การประเมินคุณธรรมของการเป็นทาส. บทเรียนเกี่ยวกับปัญหาของการตระหนักถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ถูกต้องในระดับสากล ใน: คำสั่งซื้อใหม่ เล่มที่ 68, 2014, p. 175 f. ( ออนไลน์ ).
  47. Lewis Hanke, อริสโตเติลและชาวอเมริกันอินเดียน, การศึกษาเรื่องอคติทางเชื้อชาติในโลกสมัยใหม่. 2502 หน้า 14.
  48. สังคมวิทยาแห่งภาคใต้ หรือความล้มเหลวของสังคมเสรี. ริชมอนด์ 1854 น. 179.
  49. a b Badische-zeitung.de , Ausland , 1 มิถุนายน 2016, AFP : มีคนบอกว่า 45 ล้านคนใช้ชีวิตเป็นทาส (19 มิถุนายน 2016)
  50. ความตายของทาส. ใน: Die Zeit , 21 กุมภาพันธ์ 2551
  51. taz.de , 30 มีนาคม 2551: สถานเอกอัครราชทูตชดเชยทาส
  52. ดูตัวอย่างIS ออก fatwa เพื่อจัดการกับผู้หญิงที่เป็นทาส ORF News, 29 ธันวาคม 2015
  53. a b walkfreefoundation.org
  54. globalslavyindex.org _
  55. ดัชนีความเป็นทาสทั่วโลก: มีเหยื่อการค้าทาสสมัยใหม่ในรัสเซีย 800,000 คน , Novaya Gazeta, 22 กรกฎาคม 2018
  56. ↑ Cf. Julia Harnoncourt: Trabalho escravo ? การเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ในระดับโลก ใน: Yearbook for Research on the History of the Labour Movementฉบับที่ III/2015
  57. ในการอภิปรายทางกฎหมายเกี่ยวกับ "การเป็นทาสสมัยใหม่" ในบราซิล โปรดดู Giselle Sakamoto Souza Vianna: การบีบบังคับและเสรีภาพอย่างเป็นทางการในการเป็นทาสสมัยใหม่ในบราซิล: แนวคิดภายใต้การสนทนาใน: งาน - การเคลื่อนไหว - ประวัติศาสตร์ วารสารประวัติศาสตร์ศึกษาฉบับที่ 1/2559.
  58. Gaby Herzog: ลูกทาสของ Port-au-Prince. ใน: Berliner Zeitung. 2552 25 สิงหาคม, p.8 , ค้นคืน 2552 สิงหาคม 26 .
  59. เจอร์เก้น ชูเบลิน: Rightless, ขึ้นอยู่กับ, ส่งผู้ร้ายข้ามแดน: ทาสเด็กในเฮติ. (ไม่มีให้บริการทางออนไลน์แล้ว) ใน: Kindernohilfe - หัวข้อ - การใช้แรงงานเด็ก - รายงาน: ทาสเด็กในเฮติ เดิมในต้นฉบับ ; ดึงข้อมูลเมื่อ 26 สิงหาคม 2009  ( หน้า ไม่มี ให้ค้นหา ในเว็บ เอกสาร )@1@2Vorlage:Toter Link/www.kindernothilfe.de
  60. OIM - การช่วยเหลือเด็กที่ตกเป็นเหยื่อการค้ามนุษย์ในเฮติ
  61. หวานแต่ขมขื่น ใน: เวลา. 17 ธันวาคม 2552 ครั้งที่ 52
  62. การเยือนผู้แทนพิเศษสำหรับเด็กและความขัดแย้งทางอาวุธในอัฟกานิสถาน (PDF) UN, February 2010, p. 9 , archived from the original on 2010-08-29 ; สืบค้นเมื่อ 29 สิงหาคม 2010 (ภาษาอังกฤษ).
  63. a b c d e f Florian Flad: Baccha Baazi – โสเภณีเด็กของอัฟกานิสถาน: ภายใต้สายตาของกองทัพตะวันตก การล่วงละเมิดเด็กแบบเงียบๆ กำลังถูกฝึกในอัฟกานิสถาน ใน: โลก. 27 สิงหาคม 2010 ดึงข้อมูล 29 สิงหาคม 2010
  64. berliner-zeitung.de , 1 เมษายน 2010, Antonia Rados: Sex slaves in Afghanistan
  65. ถูกทารุณกรรมและสังหาร - ผู้ลวนลามเด็กในอัฟกานิสถาน. ภาพยนตร์โดย Jamie Doran (ชื่อดั้งเดิม: Dancing Boys of Afghanistan , 2010), รอบปฐมทัศน์ในเยอรมัน: Phönix 11 สิงหาคม 2011, 23:00 น.
  66. การแปลที่ไม่ได้รับการยืนยันจากอินเทอร์เน็ต – ใครมีข้อความต้นฉบับจากการแปล (Khoury) ที่คำพูด Surah นี้มีพื้นฐานมาจาก?!
  67. อเดล ธีโอดอร์ คูรี: อัลกุรอาน. อารบิก-เยอรมัน. Gütersloh 2004, p. 154.
  68. สหประชาชาติเรียกร้องให้ยุติการปฏิบัติของชาวเนปาลที่ใช้เด็กสาวทำงานบ้าน ศูนย์ข่าวสหประชาชาติ
  69. การค้ามนุษย์: การลุกฮือของทาสเด็กชาวเนปาล. ใน: กระจก. ฉบับที่ 10 5 มีนาคม 2554 หน้า 54-58
  70. Urmila Chaudhary, Nathalie Schwaiger: ลูกทาส: ขาย, ลักพาตัว, ถูกลืม - การต่อสู้ของฉันเพื่อลูกสาวของเนปาล. Droemer Knaur, มิวนิก 2011, ISBN 978-3-426-65497-2
  71. เดียลิกา เคร: กบฏ ทาส . เมื่อ: spiegel.de Der Spiegelจาก 5 มีนาคม 2011; เข้าถึงล่าสุด 11 กุมภาพันธ์ 2016
  72. การศึกษาเป็นอาวุธที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการต่อต้านการแสวงประโยชน์ ใน: greenpeace magazin 6.00 ( Memento from June 20, 2012 in the Internet Archive )
  73. แรงงานเด็ก. บน: antislavy.org ( ความทรง จำ 1 มีนาคม 2552 ที่Internet Archive )
  74. Roland Kirbach: Modern Slavery: บทสัมภาษณ์กับ Andreas Rister จากterre des hommes เมื่อ: zeit.de Die Zeitตั้งแต่วันที่ 28 สิงหาคม 2546; เข้าถึงล่าสุด 11 กุมภาพันธ์ 2016
  75. เมลานี โกว์ (สมาคมต่อต้านทาส): ทหารเด็ก . ที่: anti-slaverysociety.addr.comจาก 2002; เข้าถึงล่าสุด 11 กุมภาพันธ์ 2016
  76. Immorfo: E. Benjamin Skinner: A World Enslaved ( Memento of 8 กุมภาพันธ์ 2016 ที่Internet Archive ). ที่: wordinresistance.wordpress.comวันที่ 27 ธันวาคม 2551 ( Foreign Policy.มีนาคม/เมษายน 2551); เข้าถึงล่าสุด 11 กุมภาพันธ์ 2016
  77. ระบบข้อมูลกฎหมายประมวลกฎหมายอาญาของสาธารณรัฐออสเตรียบน: ris.bka.gv.at ; เข้าถึงล่าสุด 11 กุมภาพันธ์ 2016
  78. Boris Kanzleiter: สหภาพยุโรปส่งเสริมศูนย์กลางการ ค้ามนุษย์ บน: heise.de (heise ออนไลน์) ตั้งแต่วันที่ 1 สิงหาคม 2002; เข้าถึงล่าสุด 11 กุมภาพันธ์ 2016
  79. ( ออนไลน์ที่arte -tv)